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高考必备满分作文素材：关于“器”《“器”之断想》想起与“器”相关的几个成语。
一、怀才抱器。
有的书上也写作“怀材抱器”。
意思是既有好的思想品质，又有工作的才干和水平，换成今天的话就是德才兼备、又红又专。
这个成语出自唐赵璘的《因话录》：“德宗搜访怀才抱器、不求闻达者。
”实际上说的是皇帝用人的标准，这样天下的读书人就有了努力的方向。
当然，对“才”和“器”的解释，古今是有差别的。
古代的“才”“器”主要聚焦于治国理政及对指对朝廷的忠诚方面；今天的“才”与“器”内涵与外延要广大得多，概括来说，就是立身处世的水平本事和服务国家社会的精神。
现在有些人对“才”“器”的理解有些跑偏：不求问“才”之高低，只求多拿钞票；不问“器”之所指，只为一己炫耀。
典型的拜金主义、利己主义，如果任其膨胀，必将成为影响社会安定和谐的*。
当戒之慎之！二、不器之器。
“不器”，就是不象器物那样只有某一方面的作用；“不器之器”指具有全才的人，用今天的话说，就是有开阔的视野，精尖的修为；说得再直白些，就是“某一方面懂一切，一切方面懂一些”。
唐白居易《君子不器赋》有句云：“抱不器之器，成乎有用之用。
”其中的“有用”其实是“有大用”，起“重要作用”，这样的人才一旦有了合适的平台，就会如鱼得水、如鹏驭云、如蛟入海，换个说法，就是“国之重器”。
做“不器之器”应该成为每个有志之士努力的高标。
目标高远，才不会被狭隘的功利思想所裹挟，才能广泛涉猎，深入研究，为将来的“有用”打下坚实的基础。
三、随才器使。
有趣的是这个成语出自《水浒传》第七十一回。
梁山泊英雄排座次，怎么排？一个根本的原则是“随才器使”。
“或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。
”根据各自的长处(包括“偷骗”)，安排适当的工作。
这与“用人如器”的意义较为接近。
梁山要发展壮大，就要充分发挥每个人的特长。
如果宋江乱点鸳鸯譜，让阮小二作马军统领，让李逵当水军都督，宋清是自己的弟弟就坐二把交椅，看黄立别扭就让他靠边儿站，那样的话就不用等朝廷派兵，自己就先呼啦啦散摊子了。
姐妹之夫称谓词研究作者：肖方平来源：《汉字文化(教学卷)》2016年第18期【摘要】汉语亲属称谓历史悠久、纷繁复杂。
该文对“姐妹之夫”亲属称谓词在古今书面语使用情况进行了梳理，系统分析了“姐妹之夫”亲属称谓词的历时演变情况。
并例举现代汉语北方方言中的部分称谓词，从中可以了解到汉语方言“姐妹之夫”称谓词具有丰富性和内部差异性的特点，以及其中蕴含的地域文化特征与民族心理。
【关键词】“姐妹之夫” 称谓词研究汉语拥有庞大复杂的亲属称谓系统，称谓词汇丰富且产生历史较早。
现代汉语和各方言中的亲属称谓词多是由古汉语亲属称谓词发展而来的。
古今汉语词汇发展演变的一个显著特点是词汇的双音化。
上古汉语记录“姐妹之夫”义的称谓词较少且为单音词，如“私”“亚”，东汉末期至魏晋南北朝，出现了双音词“友婿”“同门”“僚婿”，隋唐以后，又产生了“襟袂”“连襟”“连衿”“连袂”等一系列喻称，并一直沿用到近代汉语，到现代汉语书面语统一为“连襟”。
除了用于正式场合的雅称之外，现代汉语各个方言区又有不同的俗称，北方方言区有：“一担挑”、“一根杠”、“两乔”等。
汉语方言亲属称谓词汇丰富多彩又具有内部的差异性。
詹伯慧在《方言分区问题再认识》中指出：“在影响方言的众多社会因素中，有历史方面的，有文化方面的，当然也有地缘方面的。
”一“私”，形声字，其初文为“ ”，即“厶”。
《说文》：“厶，奸邪也。
韩非曰：仓颉作字，自营为厶。
”段玉裁注：“公私字本如此，今字私行而厶废矣。
”小篆添加义符“禾”，《说文》：“私，禾也。
从禾，厶声。
北道名禾主人曰私主人。
”“私”，本义为一种谷类，为个人拥有，由此引申出私人、私产之义，后也指私欲、私爱等，古代君主的嬖臣、妻妾、近侍等称为“私”。
女子也可称姐妹的丈夫为“私”，对方则称其为“姨”。
《尔雅·释亲》云：“妻之姊妹同出为姨。
女子谓姊妹之夫为私。
”“私”多出现在先秦时期，东汉以后用例极少，如：（1）东宫之妹，刑侯之姨，谭公维私。
唐代笔记小说研究综述作者：林青青来源：《卷宗》2018年第21期摘要：对唐代笔记小说的文献整理目前已经基本完成；对唐代笔记小说的内容研究，以单本作品研究和人物形象研究成果最多，而史料价值和宗教文化的研究近十年才开始，还比较单薄。
对唐代笔记小说文体的研究也小有成果，主要集中在词汇方面。
关键字：唐代笔记小说；研究综述唐代笔记小说在唐传奇的璀璨光芒下就好像是颗不起眼的小沙粒，但仍然有许多学者对其投入了大量的心血，发掘其隐藏的价值。
1 概念研究首先，在笔记小说概念方面就有几代学者进行了研究。
20世纪20年代，上海进步书局编印的《笔记小说大观》行世之后，“笔记小说”作为小说类目概念渐被广泛采用。
20世纪前期，就有多位学者致力于笔记小说的概念、分类的探讨，如郑振铎、姜亮夫、王季思等。
20世纪90年代，对笔记小说的探讨更加深刻。
陈文新《中国笔记小说史》认为笔记小说还不是成熟的小说，而且对笔记小说进行了分类。
他认为笔记小说可以分为志怪和志人两大类，志怪又可以分为“搜神”、“博物”、“拾遗”三类，志人可以分为“世说”、“杂记”、“笑林”三类。
2003年，陶敏、刘再华的《“笔记小说”与笔记研究》发表在《文学遗产》上。
他们认为要将“笔记”与“小说”拆分开来，以此推进对笔记的研究。
2013年，在前人的基础上，刘正平写成《笔记辨体与笔记小说研究》一文发表在《杭州师范大学学报》上。
他对笔记小说的概念做了明确的规定：笔记小说是以人物活动为中心，采用随事而记的形式叙述人事或神怪故事的篇幅短小的文言小说。
直到现在学界对笔记小说的定义还没有统一的说法，但经过学人不断的努力有几点已经达成共识：第一，笔记小说不是成熟的小说形态。
第二，研究笔记小说不能以西方的小说观念为标准进行。
2 文献研究在唐代笔记小说的文献整理方面，2000年上海古籍出版社编的《唐五代笔记小说大观（上、下）》是比较好的版本，在收录点校作品时要求不太严格，宁多收不少收，有些传奇也收录了。
给我找十个成语导语：成语，作为中华文化的重要组成部分，一直以其言简意赅、意蕴深厚的特点深受人们喜爱。
今天，我们就来一起盘点十个经典成语，重温它们的出处和含义，看看你能记住几个。
一、画龙点睛画龙点睛，比喻在关键处用精辟的言论或独特的见解，突出主题，使内容更加生动有力。
这个成语出自唐代张彦远的《历代名画记》。
二、胸有成竹胸有成竹，比喻做事前已有周密的准备和安排。
这个成语出自宋代苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》。
三、抛砖引玉抛砖引玉，比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
这个成语出自唐代赵璘的《因话录》。
四、亡羊补牢亡羊补牢，比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
这个成语出自《战国策·楚策四》。
五、破釜沉舟破釜沉舟，比喻下决心不顾一切地干到底。
这个成语出自《史记·项羽本纪》。
六、对症下药对症下药，比喻针对不同的情况采取不同的对策。
这个成语出自《三国志·魏志·华佗传》。
七、指鹿为马指鹿为马，比喻颠倒是非，混淆黑白。
这个成语出自《史记·秦始皇本纪》。
八、画饼充饥画饼充饥，比喻用空想来安慰自己，不能解决实际问题。
这个成语出自《三国志·魏志·卢毓传》。
九、悬梁刺股悬梁刺股，比喻为了达到某个目标而刻苦努力。
这个成语出自《战国策·秦策一》。
十、拔苗助长拔苗助长，比喻采取过于急躁的行动只会适得其反。
这个成语出自《孟子·公孙丑上》。
结语：以上就是我们盘点的十个经典成语，每一个都有其独特的含义和出处。
作为中华文化的一部分，这些成语已经成为了我们日常生活中的常用词汇。
希望通过今天的盘点，你能对这些成语有更深入的了解和认识。
如果你认为这些内容对你有帮助，别忘了分享给你的朋友们。
![[唐,蕃,汉]唐蕃汉藏文献的翻译与交流](https://img.taocdn.com/s1/m/7c9a6439998fcc22bdd10d8e.png)
唐蕃汉藏文献的翻译与交流一、概述语言和文字是人们交际的工具。
从唐代起，汉藏两族人民就十分重视彼此的语言文字，并相互学习，从而加强了两民族彼此的了解。
两民族许多重大的历史事件用汉藏两种文字记载下来，而成为历史的证物。
松赞干布不仅重视汉地历算之学，而且留心学习汉地文献典籍及治学方法。
据《旧唐书·吐蕃传》载，在文成公主进藏之后，松赞干布着眼于发展吐蕃文化，培养本民族的知识人才，他采取派人留学的方法，到唐朝国学学习汉族文化。
国学又称国子监，是唐朝最高学府。
“是时，上大征天下名儒为学官……使之讲论”，“上幸国子监”，以视关注。
当时国学颇负盛名，誉满国内外，“于是学者云集京师，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸酋长办遣子弟请入国学，升讲筵者至八千余人”②。
吐蕃人勤学，深受唐朝臣工赞赏：“吐蕃之性，慓悍果决，敏情持锐，善学不回”③。
因此，吐蕃人学均有成。
例如吐蕃大臣仲琮就曾是唐朝国学的学生。
“先是，仲琮年少时，尝充质入朝，诣太学生例读书，颇晓文字”④。
（太学即国学）掌握吐蕃兵权的论钦陵，在“万岁通天二年（即696年），四夷多遣子入侍”之时，他“皆因充侍子，逐得遍观中国兵威礼乐”。
而且这些来长安学习的吐蕃人，均“服改毡裘，语兼中夏，明习汉法，睹衣冠之仪。
目击朝章，知经国之要”⑤。
《册府元龟》亦载：“吐蕃先遣使来此迎公主、兼学汉语”。
吐蕃学习汉地文化经典的另一种办法，就是请汉地文人入藏协助办理文书典籍。
这从松赞干布时就开始了，“又请中国识文之人典其表疏”⑥。
同时，还向唐朝请求典籍，此类汉人助吐蕃“典其表疏”的具体情况未见记载，但吐蕃对汉人是很重视的，据《因话录》载，淮南稗将谭可则被掠入吐蕃，知道吐蕃每得汉人，“觕有文艺者则其臂，以候赞普之命，得华人补为吏者，则呼为舍人，可则以晓文字，将以为知汉书舍人”，“其旧舍人有姓崔者，本华人……其人大为蕃师所信。
”①另外，吐蕃官府中也有知汉地语言文书者，谭可则曾告诉吐蕃人宪宗死事，“其傍有知书者，可则因略记遗诏示之，乃信焉。
古今尊称名词演变的考察古今尊称名词演变的考察摘要： 敬语是汉语礼貌语的重要组成部分，而敬语是汉语礼貌语的重要组成部分，而称谓语称谓语在敬语中占绝大部分，在古代汉语敬语中，部分，在古代汉语敬语中，称谓语称谓语尤其丰富复杂。
受中国传统文化的深刻影响，汉语的汉语的称谓语称谓语涉及尊卑，这是汉语言的一大特点。
称谓语是人类社会必不可少的社会行为用语，是交际的先行官。
本文将对称谓语中的尊称名词的历史发展及演变做一分析解释。
变做一分析解释。
关键词：古今，尊称名词，历史演变：古今，尊称名词，历史演变在人们的日常交际过程中，为了表示礼貌，往往对对方一般都不能直呼其名，这一点在现如今的社会有很大的弱化，这一点在现如今的社会有很大的弱化，但在古代是尤为严格的。
但在古代是尤为严格的。
但在古代是尤为严格的。
在古代，在古代，在古代，一般称一般称呼对方都是称他们的字或号，呼对方都是称他们的字或号，亦或是一些专有的表示礼貌的词，亦或是一些专有的表示礼貌的词，亦或是一些专有的表示礼貌的词，例如三国时的曹例如三国时的曹操，他字孟德，所以一般人们称呼他都是为孟德；李白，其号为青莲居士，人们除了称他的字太白以外，也有人称他的号，诸如此类的例子，不胜枚举。
无论是称其字还是号，都是一种称呼对方的专有名词。
“古人常用尊称来代替第二人称代词，代词，从而尊称不再是代词而是名词，从而尊称不再是代词而是名词，从而尊称不再是代词而是名词，所以它不受代词规律的制约所以它不受代词规律的制约所以它不受代词规律的制约（在否定句中（在否定句中不放在动词的前面）”①①。
但是从意思上说，它却代表了“你”“您”。
例如：“君美甚，徐公何能及公也！”《战国策·《战国策·齐策一》齐策一》；“今少卿报不测之罪”“今少卿报不测之罪”((司马迁《报任安书》任安书》))；“足下事皆成”《史记·陈涉世家》。
近现代，近现代，随着西方文化思想观念的影响，随着西方文化思想观念的影响，随着西方文化思想观念的影响，以及后来的新文化运动，以及后来的新文化运动，以及后来的新文化运动，白话文对白话文对文言文的取代，人们对于古代一直延续至今的尊称词也就很少运用了，人们对于古代一直延续至今的尊称词也就很少运用了，往往是直往往是直呼其名，或用第二人称代词。
[作者简介]闻家祯,东北师范大学古籍所。
《因话录》的文化词汇研究○闻家祯(东北师范大学古籍所,吉林 长春 130117)[摘 要] 唐代是汉语词汇发展的中古阶段,也是大量涌现新词新义的一个关键时期。
研究唐朝的语言有利于理顺部分词语的发展轨迹,追根溯源,进一步理解词汇的起源。
笔者以唐代笔记小说《因话录》为研究对象,针对其中从唐朝开始出现的新词与新义进行归纳总结,从中了解一些词语的发展变化情况。
[关键词] 唐代; 新词新义; 因话录[中图分类号]H131 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2014)07-0007-03 在上千年的历史之中,汉语词汇在不断地产生、发展或者消亡。
从古代的文言文,到五四之后的白话文,再历经后来的普通话改革、推广,很多词汇已经失去原始的一些意义,导致我们无法真正了解这些词的意义,这对教学或研究来说会带来一定困扰,因此,追根溯源,描绘词语的发展轨迹至关重要。
由于唐朝是汉语词汇发展的一个重要时期,所以希望通过这次研究,可以从唐代文献中发掘新词新义,完善汉语词汇的发展历程。
一、关于《因话录》《因话录》,作者赵璘,唐代笔记小说,大概成书于盛唐向中唐过渡时期。
此书约14,000~15,000字,共分五部:卷一宫部,为君,记帝王;卷二、卷三商部,为臣,记公卿百僚;卷四角部,为人,记不仕者,附以谐戏;卷五征部,为事,多记典故;卷六羽部,为物,记见闻杂物,无所归附者均纳入之。
二、部分文化词汇论述在《因话录》中有许多关于科举文化、称呼文化、服饰文化的词汇,下面将对这些词汇作一简要阐述。
(一)“—第”在《因话录》中与“第”组合的词汇很多,先列出如下:1.“品第”“陈徐在东南,品第比田蒋,而冯在欧阳之列”,这里的“品第”有门第,等级之意。
再如“诸英志录,并义在文,曾无品第。
”(南朝·梁·锺嵘《诗品·总论》),此处“品第”谓评定并分列次第。
2.“故第”“及为考官之前,假舍于相国故第,亦于此厅见门生焉。
《因话录》的文化词汇研究［摘要］唐代是汉语词汇发展的中古阶段，也是大量涌现新词新义的一个关键时期。
研究唐朝的语言有利于理顺部分词语的发展轨迹，追根溯源，进一步理解词汇的起源。
笔者以唐代笔记小说《因话录》为研究对象，针对其中从唐朝开始出现的新词与新义进行归纳总结，从中了解一些词语的发展变化情况。
［关键词］唐代；新词新义；因话录在上千年的历史之中，汉语词汇在不断地产生、发展或者消亡。
从古代的文言文，到五四之后的白话文，再历经后来的普通话改革、推广，很多词汇已经失去原始的一些意义，导致我们无法真正了解这些词的意义，这对教学或研究来说会带来一定困扰，因此，追根溯源，描绘词语的发展轨迹至关重要。
由于唐朝是汉语词汇发展的一个重要时期，所以希望通过这次研究，可以从唐代文献中发掘新词新义，完善汉语词汇的发展历程。
一、关于《因话录》《因话录》，作者赵璘，唐代笔记小说，大概成书于盛唐向中唐过渡时期。
此书约14，000~15，000字，共分五部：卷一宫部，为君，记帝王；卷二、卷三商部，为臣，记公卿百僚；卷四角部，为人，记不仕者，附以谐戏；卷五征部，为事，多记典故；卷六羽部，为物，记见闻杂物，无所归附者均纳入之。
二、部分文化词汇论述在《因话录》中有许多关于科举文化、称呼文化、服饰文化的词汇，下面将对这些词汇作一简要阐述。
（一）“—第”在《因话录》中与“第”组合的词汇很多，先列出如下：1.“品第”“陈徐在东南，品第比田蒋，而冯在欧阳之列”，这里的“品第”有门第，等级之意。
再如“诸英志录，并义在文，曾无品第。
”（南朝·梁·锺嵘《诗品·总论》），此处“品第”谓评定并分列次第。
2.“故第”“及为考官之前，假舍于相国故第，亦于此厅见门生焉。
”这里的“故第”指故宅，旧居。
3.“科第”“权文公德舆，身不由科第，掌贡举三年。
”这里的“科第”指科举考试。
再如“案纪图录以知性命，表定‘六艺’……科第相序。
”（汉·陆贾《新语·本行》），“科第”指“等级；次第。
”4.“甲第”“安知后世有华泽靡丽相尚，及穷兵黩武之弊，制宫室，安知后世有甲第别馆”。
这里的“甲第”有“豪门贵族的宅第”之意。
但“甲第”也与科举有关系，如《新唐书·选举志上》：“凡进士，试时务策五道、帖一大经，经、策全通，为甲第：策通四、帖过四以上，为乙第。
”这里的“甲第”就指科举考试中的第一等。
5.“次第”“吏察主院中入朝人次第名籍，谓之‘朝簿厅。
’”这里的“次第”有次序，顺序的意思。
“次第”还有“等第”之意，如《战国策·韩策一》：“子尝教寡人循功劳，视次第，今有所求，此我将奚听乎？”6.“及第”“曾祖父、祖父世掌纶诰，橹昆弟五人进士及第，皆历台省。
”这里的“及第”指科举应试中选。
7.“擢第”“舍人在名场淹屈，及擢第首冠诸生”，此中“擢第”有科举考试及第的意思。
8.“列第”“开成三年，余忝列第。
”在《汉语大词典》中，对“列第”一词有两种义项，一是“指贵族官僚的邸宅。
”，另一种是“建造邸宅”，笔者联系上下文，认为在本文的“列第”与“及第”有类似之处，应指科举中选。
9.“登第”“少卿登第，与堂兄特并时，亦士林之美。
”“登科”犹“登科”。
10.“下第”“当时下第，大振屈声。
”这里的“下第”又可称为“落第”，指科举时代考试不中。
“下第”还有下等，劣等的意思，如汉朝王充的《论衡·程材》：“论者以儒生不晓簿书，置之于下第。
”从以上的十个词来看，“第”多用于与科举、名望、社会地位有关的词语。
在科举考试中“第” 指考试录取列榜的甲乙次第，如上文中列述的“科第”、“甲第”、“及第”、“擢第”、“列第”、“登第”、“下第”等。
而在表示邸宅的意思有“品第”、“故第”。
“次第”则有表顺序、次序的意思。
（二）称呼1.“戚”1）“姻戚”“礼缘人情，令公勋德不同常人，且又为国姻戚，自令公始，亦谓得宜。
”“姻戚”犹姻亲。
2）“国戚”“伏荷皇恩，眷以国戚，许申祭礼，超越等夷”“国戚”即“外戚”，指后妃的家族。
3）“外戚”“外戚”，指帝王的母族、妻族。
4）“姻援”“周公制嫁娶之礼，安知后世以依衒姻援，而求富贵？”“姻援”亦作“姻媛”，犹姻亲。
2.“阿—”1）“阿家”“汝为人妇，岂有阿家体候不安，不检校汤药”这里的“阿家”指丈夫的母亲。
“阿家”还有古代公主、郡主、县主的称呼。
如：“公、郡、县主，宫禁呼为宅家子。
盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦犹陛下之义。
至公主已下，则加‘子’字，亦犹帝子也。
又为阿宅家子。
阿，助词也；急语乃以宅家子为茶子，既而亦云阿茶子，或削其子，遂曰阿家。
以宅家子为茶子，既而亦云阿茶子，削其子字，遂曰阿茶。
”（唐·李匡乂《资暇集》卷下）2）“阿翁”“上召而慰之曰：‘谚云：不痴不聋，不作阿家阿翁。
’”阿翁，用以称丈夫的父亲。
此时与上文中的“阿家”（丈夫的母亲）相配。
除此之外，“阿翁”还可以用来称呼父亲、祖父，也可以用来敬称年长者。
3）“阿舅”“元和、长庆中，两京闾巷间相见，多云：‘合是阿舅。
’”“阿舅”，指舅父。
“阿舅”还可指妻的弟兄，如《水浒传》第四九回：“顾大嫂说：‘伯伯，你的乐阿舅透风与我们了。
’”4）“阿公”“衢州视事际，有妇人姓翁，陈牒论田产，称阿公阿翁在日，坐客笑之。
”原注：“下阿翁两字，言其大父也。
” 阿公，女子称丈夫的父亲。
5）“阿辅”、“阿姑”、“阿母”、“阿伯”、“阿郎”“余尝目睹者，王屋有梓人女曰阿家，京中有阿辅，洪州有阿姑，蜀中有阿母，洛中有阿伯、阿郎，皆因其姓，亦堪笑也。
”阿辅，犹阿附；阿姑，丈夫的母亲；阿母，可指母亲；阿伯，伯父，在方言中也可指父亲或丈夫的哥哥；阿郎，可指父亲。
6）“阿本郎”“及杨（杨凭）自京尹谪临贺尉，使使候先生……使还，先生曰：‘报汝阿本郎，不久即归，勿忧也。
’未几，杨果移杭州长史。
”阿本郎，指主人。
3.长辈1）曾祖父、祖父、外祖、外祖母、乳母这五个称呼在当代社会仍被广泛使用，在此不做详述。
2）“老亲”宰相对曰：“禹锡有老亲。
”“老亲”，谓年老的父母。
也可指单指母亲，犹慈母。
如“大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。
”（唐·李白《上云乐》）或指累代或上代的亲戚。
如“孩儿你休问他，他和咱是老亲。
”（元·张国宾《合汗衫》第四折）3）“阿奶”“遂告以故越：‘伊不赏父之都虞侯，而惜母之阿奶儿，非奴材而何？’”“阿奶”，亦作“阿妳”，乳母的俗称。
“阿奶”还可指母亲，如：“阿奶问：‘望兄归否？’”（清袁枚《祭妹文》：）也可指祖母，如：“《说文》尔本作尒，故奶亦变体为妳。
今吴俗称祖母曰阿妳……盖凡妇人尊老者，概有阿妳之称，今亦然也。
”（清·翟灏《通俗编·称谓》）4）“寡嫂”“p8）“姑夫”“新妇有哀迫之事，须面见姑夫。
”此处“姑夫”称丈夫的姐夫或妹夫。
在当代社会，“姑夫”一般指姑母的丈夫。
除此之外，“姑夫”可在岳家称呼女婿，如：《资治通鉴·后晋高祖天福元年》：“王淑妃谓太后曰：‘事急矣，宜且避匿，以俟姑夫。
’”胡三省注：“太后，曹太后也。
姑夫，谓帝也。
”9）“继舅”“（柳元公）出自清河崔氏，继外族薛氏……又与继舅苹同时为观察使。
”继舅，继母的兄弟。
10）“堂舅”“广平程子齐昔范……与堂舅李信州虞，相知最深，交契至厚。
”堂舅，指从舅，母亲的叔伯兄弟。
11）“妻父”“又与继舅苹同时为观察使，妻父韩仆射同时居大僚，未尝敢以爵位自高，减卑下之敬，其行己如此。
”《汉语大词典》中并未收录“妻父”这一词条，笔者认为是指妻子的父亲。
12）“伯父”“余伯父自监察里行浙东观察判官，特授高陵县令。
”伯父，父亲的哥哥。
伯父还可称呼跟父亲辈分相同而年纪较大的男子。
13）“叔父”“音乐乱山鸟声，此则实不如在叔父大厅也。
”叔父，称父亲的弟弟。
5.孤幼、孤女、外孙、甥侄、侄女，这五个词现在仍较广泛的使用，在此不做详述。
6. 同辈1）长兄、堂兄、堂弟这三个词现仍被使用，不作详述。
2）“姑子”“卢少傅弘宣、卢尚书简辞、弘正、简求皆其姑子也，时称‘赵家出’。
”姑子，丈夫的妹妹。
“姑子”还可指未婚的女子，如《乐府诗集·清商曲辞二·欢好曲》：“淑女总角时，唤作小姑子。
”也可指出家修行的女子，如《红楼梦》第十五回：“凤姐也嫌不方便，因遣人来和馒头庵的姑子静虚说了，腾出几间房来预备。
”3）“寡姐”“有寡姐在家。
”《现代汉语词典》中未收录“寡姐”这一词条，笔者认为是亡夫的姐姐之意。
4）“从弟”“固言，蕃再从弟，皆第九”从弟，指堂弟。
5）“昆弟”“伯仲昆弟，以史笔继业，家藏书最多者，苏少常景澈、堂弟尚书绛，诸家无比，而皆以清标雅范，为后来所重。
”昆弟，指兄弟。
此外，“昆弟”还常以喻亲密友爱，如《战国策·齐策一》：“今秦楚嫁子取妇，为昆弟之国。
”6）“姻弟”姻亲中同辈相互间的谦称或姻亲中长辈对晚辈的谦称。
7）“妻兄”“有防秋官健交代归，其妹婿于家中设馔以贺。
自于厨中磨刀，将就生割羊脚。
磨讫，持之疾行，妻兄自堂走入厨，仓卒相值，锋正中妻兄心，即死。
”《汉语大词典》中未收录妻子的兄弟。
8）“堂妹壻”、“妹壻”“崔即苏州之堂妹婿也。
”（卷六·羽部）堂妹壻，堂妹的丈夫；妹壻，妹妹的丈夫。
7.“族”1）“宗族”“臣幸忝诸亲，男尚贵主，天人之美，鞠育所钟，姻戚光荣，宗族咸戴。
”宗族，谓同宗同族之人。
2）“族孙”“尚书（柳公权）与族孙璟，开成中，同在翰林，时称大柳舍人、小柳舍人。
”族孙，同族兄弟的孙子。
3）“族姨”“崔公外祖母柳夫人，亦余族姨，即李北海之外孙也。
”《汉语大词典》并未收录“族姨”这一词条，笔者认为是同族的姨母。
4）“外族”“公出自清河崔氏，继外族薛氏，前后与舅能、従同时领方镇、居省闼。
”外族，母家或妻家的亲族。
外族还可指本民族或本国以外的民族或国家。
由上文的列述可知，在《因话录》中有较多的称呼，其中有一些现在依然被广泛使用，但还有相当一部分已经不太常用了。
（三）服饰1.“绿衣”“女优有弄假宫戏，其绿衣秉简者，谓之参军椿。
”绿衣，指非正色的下等服色。
“绿衣”还指唐制六品、七品服用绿，饰以银。
如：“自下青山路，三年着绿衣。
”（唐·姚合《武功县作》诗之十二）2.“逸衣”“李无以对。
又将赐杜悰之子无逸衣，所司条列数目，其衫色未奉进旨”《汉语大词典》中未收录“无逸衣”这一词条。
“无逸”这是一个典故词，出自《尚书·无逸》：“呜呼，君子所其无逸。
”，意思是不贪图安乐。
赐给杜悰之子无逸衣，是希望他兢兢业业。
3.“白衫”、“青衣”“我不可赐其白衫，年小未有官，又难假其服色，但赐青衣无衫可也。
”白衫，唐宋时便服，亦作丧服用。
还可指白衣，即古代平民服。
青衣，青色或黑色的衣服。
