萨特的“存在先于本质”与马克思主义中“人和人的解放问题”的相关性研究

萨特是一个“孤独”的战士。

他对“孤独”的理解，是同他的自由观相联系的：“一个因其思想的独立性而与社会相对抗的人，这个人不欠社会任何情分，社会对他也不起任何作用，因为他是自由的。

”萨特一方面认为，人是绝对自由的，每个人都可以自由选择自己的行动，在一系列选择和行动中展现自己的本质；另一方面，萨特又否定任何绝对的道德标准，认为人的选择行为并不受动机和目的的制约，既不受上帝的制约，也不受客观必然性的制约，没有任何东西能裁定我的行为。

我们不断的选择，不断的行动，但都是没有任何理由的行动着。

这种行动既然不受任何制约，因此是孤零零的，每个人都由自己的绝对自由而成为一个孤独者。

纵观萨特一生，这种“孤独”表现在两个方面：一是他始终鄙视世间一切腐朽事物，坚决不与其为伍，这种貌似超脱的人生态度，实则是他疾恶如仇秉性的另一侧面；二是他主张不受任何约束，自由选择、自由行事。

一种理论的命运，不是它本身的水平高下单方面所能决定的，决定权在实际生活中，在于社会对它的需求程度。

人的存在同其它存在一样，“只不过是一种空洞的外形”，没有本质可言。

因而，现实的人即不为过去所创造，又不被必然性所决定，“我”完全是现在创造自己并自由的选择未来的。

首先，他认为，现象和本质不可分割，现象就是本质。

在萨特看来，以往的本体论由于把本体理解为某种支撑存在的现象背后的东西，当作现象的本质，这就势必造成主体和客体的对立，因为其中一方必为另一方的本质。

萨特坚决反对这种传统的看法，他明确宣布，他所理解的现象（他又称作“显现”）决不是“本体的康德式的现象”，似乎在现象之后有一个决定性的本质（自在之物）。

萨特认为，所谓现象，即显现，是不分主、客体的，显现不是由任何与它不同的存在物来支持的，在现象背后什么东西也没有，“它只表明它自身和整个系列”，只被自己的“存在”，而不被别的“存在”所承担。

因而现象就是本质。

现象、显现不存在任何跟它相对立的东西。

萨特认为，这样的现象一元论足以使“存在和显现的二元论在哲学中显然不再有任何合法的地位。

萨特《辩证理性批判》中关于人的存在萨特《辩证理性批判》中关于人的存在萨特是以思考人的存在状态而著名的。

在写作《存在与虚无》时期，萨特是单纯从个人的活动和选择中去思考人的本质的，因此，这时萨特眼中的人，是处于社会和历史之外的，苦闷的、孤独无靠的人。

到了写作《辩证理性批判》时期，萨特试图综合存在主义和马克思主义，因而，社会和历史的范畴开始成为萨特思考人的存在的工具。

人们往往把《辩证理性批判》看作是存在主义的马克思主义的代表作，而实际上萨特在《辩证理性批判》中并未成为一个马克思主义者，存在主义的马克思主义根本就不是马克思主义，虽然萨特这时大量使用马克思主义的哲学范畴，但他使用这些范畴只不过是为了完善存在主义的人学理论。

一人在历史中的纵向关系在《辩证理性批判》中，萨特从历史唯物主义的既成结论开始自己的论述，提出，人创造历史，同时，人又是他创造的历史所创造的。

从这一点出发，萨特展开了人的纵向的历史关系的探讨，试图从人与先前世代中的人的活动的联系中来理解人的存在。

萨特认为，人创造历史这一点不能局限在个人身上进行思考，作为个体的人在任何情况下都还不是历史的动力。

因为，人创造历史首先是在诸如劳动方式、生活方式等先前实际存在的条件的基础上进行的，虽然创造历史的是人而不是先前的条件，但如果没有这些先前的条件，人也就无从创造了，正是先前的条件为人变革历史的活动确定方向和提供物质的现实性，人创造历史无非是通过自己的实践活动超越先前的条件。

先前的条件是先前世代中人的创造活动的物化，它把不同世代的人联系在一起，是先有了过去人的创造活动才产生了现在的创造活动。

对于创造历史的活动来说，人与他人以及过去的人是一个综合统一的总体，正是这个综合统一的总体才是真正的历史动力。

人创造历史，人在历史的发展中结成客观的联系。

但是，在日常生活中，有人也许会说历史与我不相干，我并没有从事创造历史的活动。

事实并非如此。

因为，处在社会中的人，只要活动，无疑就已经将自己的活动投入到创造历史的总体之中去了，而且，一个人的存在本身就意味着会有他人的活动来支持他的存在。

当代西方政治思想试题(doc 9页)当代西方政治思想综合练习一一、填空题：1、恩格斯逝世后，社会民主党发生了分裂，其革命的左翼在十月革命后相继改称共产党，其右翼则继续保持社会民主党的名称。

2、社会民主党在19世纪末至二战以前，主要表现为英国的费边社会主义，德国的修正主义和法国的人道社会主义以及其他一些主张走改良道路的社会主义思想流派。

3、伯恩斯坦用康德的唯心主义哲学“修正”马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，提出了回到康德去的口号。

4、伯恩斯坦修正主义的形成，是欧洲社会民主党从革命转向改良的一个标志。

5、19世纪末20世纪初，德国哲学家尼采公开宣称“上帝死了”，成为这个时期反神学精神的最强音。

6、德国－意大利政治社会学家和经济学家米切尔斯在政治思想史上的影响，主要是他提出的寡头政治理论理论。

7、法国著名的社会学家和心理学家勒庞以“思考的目标”为标准，将革命分为科学革命、政治革命和宗教革命三类。

二、名词解释：1、伍德罗威尔逊：美国政治思想家、教育家、社会改革家和实用主义哲学的创始人，现代自由主义的重要代表。

他在著名的“杜威学校”进行心理学与教育学的研究，奠定了他在教育界的不朽地位。

1919年杜威曾到中国讲学，对五四时期的中国思想界有过重大影响。

一生著述浩繁，内容遍及哲学、教育学、政治学、伦理学、心理学、逻辑学、宗教学等领域。

2、杜威：是美国的政治思想家，教育家，社会改革家和实用主义哲学的创始人，现代自由主义的重要代表，杜威自由理论仍然以个人个人主义为基础，然而倡导的个人主义是同旧的个人主义迥异的新个人主义，他对传统自由主义中过分重视个人的倾向不以为人，认为19世纪的自由主义尽管在当时为个人自由的发展和对个人权利的维护上产生过巨大作用，但忽视了国家和社会的影响。

杜威在他的《新旧个人主义》一书中试图寻求“个性回归”之路，认为个性回归的重要前提是个体不再把自己置于与社会合作想对立的地位，个人主义者重新找回自我的途径便是将自己拥有的观念和理想与自己所处的时代现实相协调。

浅析萨特人学观点摘要：萨特的人学观点是以存在主义哲学本体论为基础的，他在早期的本体论中对自在存在和自为存在进行了深刻的阐述，并认为人的存在即人的自由。

经历了一段时间的困惑，萨特对“处境中的自由”有了更深入的理解，重新思考了马克思主义，并由此发展了他的历史人学理论，强调人的主观能动性。

通过与马克思主义人学观的比较，萨特人学理论虽然与其基本原理相违背，但仍有某些合理的可借鉴之处，对丰富我们的认识论和方法论，加深我们对人的理解是大有益处的。

关键词：人学；个人；存在主义；辩证法；马克思主义一、引言让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre,1905-1980）是20世纪法国著名的哲学家、文学家、政治评论家和自由战士。

他的作品形式多样、内容丰富、思想深刻，被译成多国文字，这使得他的存在主义思想得到广泛传播。

有的评论家说：“对于萨特，人们可以批评他，但却不能忽视他”[1]。

萨特始终以人为中心，把人放在首要位置，为个人自由和人类尊严做辩护，他的哲学使战后一代找到了寻求个人出路的理论归宿，但他却仍然是“被人们引述最多而又被人们了解最少的人”[2]。

广义地讲，萨特哲学及其文学的全部理论，都可以看作是一种存在主义的人学体系。

一些研究者认为，萨特人学可以“分为前期的现象学本体论和后期的辩证法或历史人学两大部分，他们集中体现在《存在与虚无》（1943）和《辩证理性批判》（1960）这两部著作中”[3]。

对此，本文不敢苟同。

我认为，萨特人学的产生和形成经历了一个较长的历史过程，他的思想可以分为三个阶段：（1）人学本体论。

它以萨特早期哲学著作《存在与虚无》为代表，是萨特哲学的先导和基础。

（2）人学的困惑与转折。

它以《唯物主义与革命》（1946）和《共产党人与和平》（1952）等著作为代表，是萨特人学发展的过渡阶段。

（3）“历史人学”。

它以《辩证理性批判》为代表，标志着萨特人学的完成。

萨特哲学是一种寻求存在主义的人的哲学，这种人学理论的最终确立和明确提出的标志是《辩证理性批判》的导言《方法问题》。

浅论萨特的存在主义内容摘要：萨特是法国存在主义的哲学大师，也是上世纪西方哲学家中最具有个人魅力的大师之一。

萨特也曾经影响了一代中国人的思维，被人们誉为“2O世纪人类的良心”。

萨特把存在主义发挥到了及至，他赞同马克思主义，并一直以社会主义者自居，一生都在探索社会主义的出路。

他以独特的眼光分析世界，留给人们的是永远闪光的思想。

关键词：萨特；存在主义；社会主义引言无论是在当代中国的现代西方哲学研究领域中，还是在马克思主义哲学教学研究领域，萨特的存在主义哲学都是曾经引起轩然大波，并且受到广泛评论的现代外国哲学思潮之一。

萨特二十世纪伟大的哲学大师之一，特的辩证法看问题分析世界，程碑。

1945东西先于其本质就已经存在；“匮乏”基础上形成的人与物的对立。

而人是由事物中介的，同样，事物也是由人来中介的。

正由于物的“匮乏”，才有人与人之间否定性关系的出现。

这里表现的就是，一个物体要表现出来，必须有另一个物体的存在。

而在“匮乏”基础上人与物的这种辩证关系，正是萨特历史辩证法的内在矛盾与演进动力。

面对物的匮乏，人并不是无所作为的。

人类“实践”活动，正是对物的“匮乏”的否定。

一方面匮乏是不会停止的，这是双方根本性的关系；另一个方面也正是在对匮乏的否定与超越的过程中，借助实践摧毁匮乏的方式，使得群体或者个体有资格与“物的匮乏”作斗争。

萨特的存在主义以“实践--惰性”来指称作为实践之异化对象的“定型物质”，而在这种惰性的定型物中凝聚着实践对匮乏的否定性活动：就其积极意义来说，作为已定型物的“实践--惰性”记录并保持了早先实践留下的印记形式，起到了某种“普遍记忆”的作用，并使得实践的不断丰富成为可能；但就其消极意义来而言，它显现为某种有着“魔力”的惰性否定，夺走了人的实质(人的实践活动)。

在“实践--惰性”理论的基础上，萨特区分了人与人之间关系的“系列”形式：指出“系列”是介于“实践--惰性”的离散性与群体的有组织性之问的相互性关系。

萨特的存在主义马克思主义存在主义马克思主义是西方马克思主义的重要流派之一。

存在主义是20世纪西方哲学中最有影响的人本主义流派之一，把存在主义同马克思主义相结合是第二次世界大战后存在主义演化的重要趋势之一，萨特正是存在主义马克思主义的最有影响、最典型的代表人物。

一、萨特的生平萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，从小就喜欢阅读文学作品，据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》，而中学时通过接触尼采、柏格森等著名哲学家的思想让他对哲学产生了浓厚的兴趣。

1924年，萨特考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。

1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。

1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文，后来又到德国柏林的法兰西学院专门研究现象学，深入的研读了现象学大师胡塞尔的哲学思想以及海德格尔的现象学存在主义，并发表了一系列论文。

在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，并与1943年发表代表作《存在与虚无》。

萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。

写作是在艰苦的环境下完成的，书问世后在知识界引起了很大的反响。

许多职业哲学家都关注着这本书。

但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。

他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。

这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。

而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。

第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《现代》，编辑部成员有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇尔·莱里斯、梅洛·庞蒂、阿尔贝·奥利维埃和让·波朗等。

1946年，萨特发表《存在主义是一种人道主义》，指出存在先于本质。

1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟执行委员，开始“介入”政治活动。

存在主义(萨特)的观点及其内在矛盾战后影响最大的存在主义哲学家之一是法国的萨特。

萨特的人的发展观是以“存在先于本质”为前提的“绝对自由”的发展观，其理论本身存在内在矛盾，通过六个方面对此进行了分析，说明萨特的观点是无视社会对个人的决定性作用的自我中心理论。

存在主义非理性自由价值个人存在主义作为现代西方最大的人本主义流派之一，产生于19世纪70年代，是资本主义世界社会危机、信仰危机、科学危机的产物，它盛行于20世纪40年代到60年代，进入90年代以来，存在主义作为一种思潮虽然已成强弩之末，然而其思想已积淀下来，仍旧对中国当代青年的人生发展观发生着影响。

存在主义哲学的先驱者是19世纪的基尔凯戈尔。

尼采的唯意志主义和胡塞尔的现象学是存在主义的重要来源，它的创始人是德国哲学家海德格尔。

战后影响最大的存在主义哲学家之一是法国的萨特，由于他企图把存在主义与马克思主义结合起来，人们又称他的存在主义为“存在主义的马克思主义”。

一、让·保尔·萨特关于人的发展观的论述让·保尔·萨特（jean paul sartre，1905～1980），法国著名的哲学家，在人的发展观上做过诸多论述。

第一，萨特在人的发展观上，“存在先予本质”被其称为存在主义第一原理，指出先有人的存在，经过世人的自由选择，然后才可能有具体的人的本质。

这里，存在是作为个体存在的自我意识和主观性，本质是指个体身上所具有的那些特殊质的规定性。

人成为什么样的人，在于他想成为什么样的人，并按照这个自我设想去自我行动。

第二，在人的根本特征问题上，萨特指出“人就是自由”。

萨特从“存在先于本质”出发来论证自由，得出“自由是人的本质”的结论。

“我们被判了自由这样一种徒刑。

”从个人的主观性出发，任何选择都是合理的。

第三，在人与人、人与社会的关系问题上，萨特主张“他人就是地狱”，个人自由与他人自由相冲突，个人与社会根本对立，这也是由个人的绝对自由观引出的必然结论。

论马克思的人学思想——兼对萨特“人学空场”论的回应
徐太军
【期刊名称】《苏州科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2018(035)003
【摘要】法国哲学家萨特曾指出,马克思学说缺乏人文向度、存在“人学空场”,这种观点应当予以批判性回应.马克思以“启蒙人学”为论战和超越之对象,通过历史
唯物论科学地回答了“人的本质”“人的解放”“人的发展”三大问题,为人类认
识自身和构想更美好的社会提供了依据.在这个意义上,马克思学说本身就呈现为科
学而系统的人学思想.由于洞见了马克思的人学异质于自由主义式的、主观唯心主
义自由人学观,萨特对马克思人学的无视或可揭橥.
【总页数】6页(P1-6)
【作者】徐太军
【作者单位】西华师范大学政治与行政学院,四川南充637000
【正文语种】中文
【中图分类】A81
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萨特的存在主义哲学思想大致有三点:(1)“存在先于本质”。

在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。

人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。

(2)“自由选择”。

上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。

这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。

(3)“世界是荒诞的”。

人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。

在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。

1、“自在”与“自为”萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。

想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。

所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。

它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。

因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。

所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。

它是真正的存在，同时却又是一种虚无。

因为它是自由的，不确定的。

它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。

因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。

自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。

一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。

另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。

如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。

自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。

2、存在先于本质萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在;把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。

让-保罗·萨特名言1.萨特经典语录1、他人即地狱——《禁闭》2、在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。

把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。

——《恶心》3、在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。

——《密室》4、生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。

——《存在主义是一种人道主义》5、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。

我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。

——《恶心》6、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。

——《存在与虚无》7、你之所以看见的，正是因为你想看见。

——《自由之路》8、我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。

——《存在与虚无》9、趁现在还来得及，我想看清楚自己。

——《恶心》10、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。

——《死无葬身之地》11、无需赤热的烤架，地狱就是他人。

——《密室》12、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。

——《苍蝇》13、这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。

——《恶心》14、世界是荒诞的，人生是痛苦的。

——《墙》15、要使一件平庸无奇的事成为奇遇，必须也只需讲诉它。

人们会上当的，一个人永远是讲故事者，他生活在自己的故事和别人的故事中，它通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他将的那样去生活。

然而必须做出选择：或是生活或是讲述。

——《恶心》让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre,1905年—1980年），法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的倡导者之一，一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。