寓言两则《智子疑邻》《塞翁失马》深入解读及拓展
（一）智子疑邻
宋有富人，天雨墙坏。
其子曰：“不筑，必将有盗。
”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财。
其家甚智其子，而疑邻人之父⑫。
一．重点词语
智：聪明，这里的意思是“以为……聪明”、“认为……是聪明的”
雨：yǔ，（古今异义）下雨。
名词用作动词，是意动用法
果：果然。
亡：丢失。
父：fǔ ，对老年男子的尊称。
二、理解《智子疑邻》的寓意
根据你的理解，你认为这篇短小寓言的寓意是什么？
1、积极方面：听意见应听正确的，而不要看这意见是什么人提出，对人不能持偏见。
2、消极方面：进言时要注意自己与听话者的关系，如果关系疏远，即便说的意见正确，效果也不见得好。
所以待到预见成为事实，那富人便夸说儿子聪明，而怀疑盗贼是邻父。
感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有很大影响。
持相同看法的人却因身份不同遭到不同对待。
三．深入拓展
韩非子在《说难》里讲述这个故事，到底用意何在呢？
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。
因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。
”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。
子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲已，遂不备郑。
郑人袭胡，取之。
宋有富人……而疑邻人之父。
二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。
昔者弥子瑕见爱於卫君。
卫国之法，窃驾君车者罪至刖。
既而弥子之母病，
人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。
君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。
君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪於君。
君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。
”故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。
故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。
故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。
然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。
人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
【明确】：《说难》题目意为“进说之难”，即向他人进言之不易，也就是论述游说之术。
◎补充：王先慎《韩非子集解》注：“夫说者，有逆顺之机，顺以招福，逆而制祸，失之毫厘，差之千里。
以此说之，所以难也。
”
韩非在《说难》篇中，剖析了身为人主的种种可怕心理，认为游说最难的就是去揣摩人主的心理，所以告诫那些游说之士不要犯上怒，也即游说之妙就在于曲意迎合主子，这样直接露骨的论述在以前是很少见的。
【总结】：不仅关系的亲疏，即使是情感的变化都影响着对事物的判断。
这种现象在中国历史上是长期存在着。
也就出现了“任人唯亲”和“任人唯贤”的矛盾。
所以一部分人学会了沉默，变得世故圆滑；一部分人开始说假话，逢迎拍马，成就了许多小人；还有一部分人想办法攀亲，或者当“儿子”，这样再说什么就不会被怀疑有什么动机了。
很多“智者”一旦接触到“人情”，便失去了判断力，对事物的认识便不再客观，甚至相当荒谬。
我们不能不呼唤理性了。
（二）塞翁失马
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。
人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。
近塞之人，死者十九。
此独以跛之故，父子相保。
一．重点词语
善术者：精通术数的人。
术：术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相、占卜等，这是迷信活动；
亡：逃跑；
吊：对其不幸表示安慰；
何遽：怎么就；表示反问。
遽：通“讵”，难道；
居：这里是经过的意思；
引弦而战：拿起弓箭去打仗。
引弦：拉开弓弦。
十九：古义指十分之九。
意思是绝大部分。
独以：仅仅因为。
富：富有，充足。
这里作“有许多”讲
故：名词，缘故。
其父：即为上文中的“善术者”。
父：fǔ老汉（老人），古代对老年人的尊称，读第三声。
二、寓意：中国人的朴素辩证法
我们中国人经常讲：“塞翁失马，焉知非福”，也常将“置之死地而后生”、“天人合一”、“否极泰来”和“物极必反”等挂嘴边，你从中发现了什么？——中国人是天生讲究朴素辨证法的民族，中国文化中的太极八卦更是这种朴素辨证哲学的代表。
所以，今天我们要学的这则古代寓言“塞翁失马，焉知非福”就成了固定常用的成语。
《老子》：“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。
”《塞翁失马》传递给我们的也许就是这种神福祸相对论，要我们用发展的、变化的、一分为二的眼光看问题的辩证观点
这位失马的塞翁，既让我们看到了“祸福同门，利害相邻”，也让我们看到了“祸福相转而相生”，充分地体现了道家“淡泊无为，蹈虚守静”的心态。
三．深入拓展
《塞翁失马》的另外三点
这则寓言的寓意揭示并不困难，作为朴素辩证法的形象表述，这个故事在中国文化中几乎具有某种符号的意义。
这里说三点。
一、既然祸福是互相转化，相依相存的，那么，是不是遇到了“祸”，我们也只需要静待转机呢？
事实上并不是这样的，任何哲学道理都是从现实世界的实践中概括出来的。
我们遇到了不如意的事情，一般都会有所动作，通过努力来改变，或者现实世界中，存在着另一方面的力量和契机，来改变一些事情。
如果我们一味消极等待，也许机缘来临，我们也没有办法抓住。
所以说，我们要从积极意义方面来理解这种辩证的观点，积极创造条件完成由祸到福的变化，积极努力防止由“福”到“祸”的负面效应。
二、这个故事的主人公是一个“善术者”，是一个能够预知未来吉凶祸福的人，所以他能够淡然面对祸福的变化，如果不是这么一个人，情况又会怎么样呢？
“善术者”确实是一个有意思的身份，故事中，他是洞明世事的，面对祸福变化了然于胸。
即使不是这么一个人，世界发展变化的规律也是不会改变的，辩证法的基本原则是不会变的。
不过，尽管世界不变，但由于人们对于世界的看法，也就是“世界观”的变了，生活的态度就会变化，心理认知会变化，甚至可能影响到祸福变化后的生活状态。
所以说，能够“善术”，就相当于我们拥有了正确的认识论观点，有了正确的世界观，能够预知未来的变化，这样指导自己的行动，会对于人生更有意义。
三、这篇文章的结尾是“父子相保”，并且以此为“福”，好像和中国人的传统的英勇抵抗壮烈牺牲等的精神刚好相反，这是为什么？
这一点要从本文的作者及其时代说起。
作者刘安，是景帝的儿子，是黄老学说的坚决拥护者，《淮南子》也是道家著名著作。
西汉从高祖到文景，是以道家学说作为主导思想的，“垂拱而治”“文景之治”，都是对于当时统治者的写照，用现在的说法是“小政府大社会”，生产力得到了极大的发展。
汉武帝当政后，董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，黄老逐渐式微，中国人的思想终于一统于儒家伦理之下。
这则故事中，作者赞扬道家的“全身远祸”的观点，重视个体，尊重生命，与儒家重视集体与国家，“舍身取义”，是不相同的。
我们不需去评判这些观
点哪个更正确，而是要让学生了解到，在中国，也曾有过“百花齐发”的时期，有过多元化的观点，很早就有过思想解放的春天。
