西方社会思想史

雅斯贝斯

“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心时代潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力”（《历史的起源和目标》）

一、社会学产生的理论前提

1.古希腊哲学关于社会的思想

（1）智者学派

 职业教育家和哲学家。

 思想及贡献：发展了关于社会起源的契约理论，认为人类由自然状态下的无休止的相互战争，通过契约，结成社会。

2.柏拉图（前427－前347）

 《理想国》；《法律篇》。

 发现了社会分工、指出其对社会和人们的意义，以及经济不平等所造成的某种类型的阶级斗争。也指出了人口数量及其增长的意义，以及由于地理因素、教育和社会意识，特别是宗教对社会产生的影响。

3.亚里士多德（前384－前322）

 致力于揭示现实社会的规律；曾分派自己的学生到希腊各城邦收集158条法规。

 人是政治的动物。

二、中世纪时期的社会观

1.基督教会思想文化

 早期：教父哲学，最杰出的代表：奥古斯 丁；

 后期：经院哲学，代表：托马斯·阿奎那。

2.奥古斯丁的社会思想

（1）教会至上论（原罪论、救世论、天启论）

（2）天上之城、地上之城：

 地上之城：由追求肉欲满足的人们组成，充满冲突，不完美；

 天上之城：由追求精神价值的人们组成，基于和谐，是完美的。

（3）两种忠诚：服从尘世的法律与热爱天国。

（4）教会高于世俗国家。

3.托马斯·阿奎那的社会思想

（1）历史背景

（2）基本特征：折衷主义（天恩与人性）。

（3）“天恩不夺走人性而只会使人性更完善。”

 神法（永恒法）：神的智慧，天地万物都受此支配。

 自然法：人借助理性（上帝赋予的）来参与永恒法，而能够获得的某些认识。

 人法：以公共利益为目的的合乎理性的法令，它是由负责管理社会的人制定的和颁布的。来自自然法，且仅在符合自然法时才是有效的。

1. 学习和研究社会思想史的意义。

1、学科史与学科修养；

“超过康德可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学“，这一洞见也是研究社会思想史的主要理由。

2、历史与逻辑的一致/学科史就是学科；

“哲学史的本身就是科学的，因而本质上就是哲学这门科学。”（黑格尔）

3、一切历史都是当代史包括学科史。

2. 西方社会思想史的发展脉络。

城邦制度——城邦社会学——城邦政治生活和社会生活；城邦公民行为（善的问题）

世纪帝国——世界主义社会学——世界公民观念；世界主义理想

基督教团契——基督教会社会学——信念共同体；人与上帝的关系

工业社会组织——工业社会社会学——市民社会；人与社会的关系；社会组织

3. 研究社会思想史的途径和方法

（1）即我们力求通过对经典的社会学著作的研究，寻求社会学作为一门知识学科最为关心和感兴趣的是什么。简而言之，我们要问：“创始人说了些什么？”

（2）英克尔斯说的第二条途径是经验主义的途径，即我们对现代的社会学著作加以研究，以期发现这门学科最关心的是些什么问题。换句话说，就是我们问：“当代社会学家在做些什么？”

解释学的方法；以傅伟勋先生提出的“创造的解释学”为示例：

（ａ）原谓，即“原作者（或原思想家）实际上说了什么？”

（ｂ）意谓，即“原作者真正意谓什么？”

（ｃ）蕴谓，即“原作者可能说什么？”

（ｄ）当谓，即“原作者本来应该说什么？”

（ｅ）层次自问：“做为创造的解释学家，我应该说什么？”

意识形态的批判方法；意识形态的分析方法提出了一个在社会思想史的研究中极为重要的原则：社会地位对于塑造思想家的思想是一个强有力的因素。这一思想已经成为现代社会学的永久财富。与德国社会学家曼海姆的名字联在一起的“知识社会学”方法就是在受马克思意识形态理论的有力影响下形成的。知识社会学坚持个别思想家所表达的不是个人的观点，而是某个集团或集体的观点，他的著作表达外在的社会潮流，知识具有集体的性质，这是全部认识论的基本点。

西方社会思想史论文

霍布斯与卢梭社会契约论之比较

关键词：霍布斯 卢梭 社会契约论 自然状态

内容提要：在西方社会思想史上，霍布斯和卢梭是社会契约论的代表人物。但由于他们所处的国家、历史、环境不同，他们对社会契约的定义、解析以及由此产生的影响均有所不同。本文对此进行了对比论述和认真探讨。

引言

作为近代西方社会契约论的代表人物，霍布斯与卢梭都有着举足轻重的地位。他们的社会契约理论对西方社会的政治生活产生了重要影响。为什么同样强调社会契约，而现今的英国实行的是君主立宪制，而法国则是半总统制呢？霍布斯与卢梭在各自社会契约上的不同观点对其本国的政治制度必然有较大的影响。

一、霍布斯与卢梭思想产生的背景

（一）霍布斯社会契约论产生的背景

出生于战乱年代的霍布斯(Thomas Hobbes，1588—1679)是一位对生活缺乏安全感的人。对战争和秩序缺失的恐惧伴随了霍布斯的一生，并且不可避免地影响了他的学术思想。

在英国资产阶级革命时期，他的学说不是对抗革命，而是顺应历史出现的。当时社会异常动乱，党派的倾轧，连年的战争，严重威胁着个人的生命与财产。资产阶级逐步取得优势地位之后，对这种状态深为不安。因此，霍布斯提出和平是自然法的首要法则，符合资产阶级特别是大资产阶级的利益，更符合社会向着有利于资产阶级的利益稳定发展。在当时混乱的状况下，只有先靠强力，靠绝对专制的权力才能得以保证。

（二）卢梭背景

卢梭(Jean Jacque Rousseau，1712—1778)是18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然法学派中最激进的民主主义者。

他出生于日内瓦一个钟表匠家庭，幼时家境贫寒，但通过自学掌握了丰富知识。做过仆人、学徒兼杂役。后来，在华伦夫人的帮助下，来到都灵，此后，生活无着，当过雕刻匠、仆役、音乐教师。18世纪30年代，与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题、写作。18世纪40年代，卢梭非常困难，他在社会和生活的道路上艰难地踯躅，尝遍人间的辛酸。笔者认为，其人生经历对其追求“人民主权”有着深刻的影响。所以他接受霍布斯、洛克等人思想的同时，又予以了发展。

名词解释

一、理想国：《理想国》是柏拉图提出的一个完善的理想，是人间神国的梦想。乌托邦属于柏拉图的理念世界。他将国家的概念提高的驾驭一切的高度，柏拉图社会思想的主要之点是把政治社会当做一个功能互补的体系来对待。他的创建和贡献在于指出为了以一种真正社会学的方式思考社会就必须将社会视为一个系统的整体。

二、亚里士多德的城邦：城邦是自然进化的产物。是人类社会组织有低级向高级逐步演进的结果。城邦是“至高而广涵的社会团体”；是满足人类需要的生活共同体；是发展人性、落实人性、实现人性的道德共同体。公民为城邦所有。有适当的规模，是一个地方共同体。本质是由公民决定的。公民的本质是平等享受政治权利。只有享受平等政治权利的人才是公民。包含偏见，完全否认了奴隶、外邦人和妇女的权利。是在为奴隶制辩护，认为奴隶是会说话的工具。

三、社会契约论：十七世纪近代自然法的一个内容，指使人从自然状态进入到社会状态或市民社会的行为，自然权利是社会契约的起点，社会契约是关于一种未来社会的成员间的契约，涉及的是那个未来社会的国体。代表人物是霍布斯、洛克、卢梭。

四、人是万物的尺度：智者学派集大成者普罗塔格拉的思想。指万物的存在与否在于人的感觉。人是一个独立自立的个体；社会是人创造的，人是评价是非的标准。首次将人置身于世界和社会舞台的重心，强调了人的地位和作用，是人文主义精神的最初体现，起到了思想启蒙和解放作用。但否认了世间的客观评判标准。

五、奥古斯丁“救世论”：是有关基督教的思想。建立在原罪论和神恩论的基础上。认为整个人类都是要救赎的，但是人无力自救。教会是上帝所指派的拯救人类的工具，人若不成为教会的一员就不能得救。教会是上帝拯救人类的工具。这种“教会中心论”从教义脉络上说是原罪论和神恩论的必然结论。

六、文艺复兴：是14世纪在意大利兴起，16世纪盛行欧洲的一场思想文化解放运动。宣传人文精神，是反对宗教神学。揭开了现代欧洲历史的序幕。马克思主义史学家认识是封建主义和资本主义的分界。