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从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观绪论林丹娅在《当代中国女性文学史论》中有这样一番见解：自从父氏社会成为人类社会基本结构形态以来，父权宗法制君临天下的统治地位，在漫长的历史文明进程中，造就了以男性话语为中心的文化形态。
男性执文化霸权之牛耳，男性意识与男性创造的上帝神话一样无所不在——它通过社会化与教化的途径，直接侵蚀社会中的每一个人的心理甚至生理，使之成为每一个人生存的提示、暗示、甚至压抑，造成并最终沉淀为社会每一分子似乎是“自然”的、与生俱来的人性意识。
男性视角、男性观点、男性声音成为普遍性，而女性视角、女性观点、女性声音被排斥、被抹去、被忽略、被成为特殊性。
[1]阐述了身为女性的命运，并非从来如此，而是根据男性所制造的蓝图加以描绘而形成，她认为父权宗法制度剥夺了女性的话语权，让她们完全丧失了言语和思想的自由表达。
从历史的角度来看，中国女性也曾有过相当辉煌的历史，在母系社会，女性享有崇高的地位和威望；随着父权制的产生，女性逐渐沦为男性的附属品，男尊女卑成为两性之间的主旋律；步入封建社会之后，压迫进一步加强，最终产生了程朱理学式的道德教条，给这一时期的女性们戴上了沉重的锁链。
在欣赏一部文学作品的时候，我们发现，除了作品中本身的人物的声音外，背后还隐藏着作者的声音、观点。
三言“篇篇有据，无一篇凭空创作，也无一篇不经过冯梦龙润色加工。
”[2]虽非冯梦龙直接创作，但是冯梦龙“在题材的选择，篇目的增删以及字句的斟酌上都体现出运思和匠心”，[3]符合冯梦龙的审美眼光，由此编著而成的文学作品，包含了作者本身发出的声音，能够体现出他的性别观念。
依此我们可以认为，“三言”能够体现冯梦龙对女性角色的认知。
《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中，冯梦龙曾这样写道：暇日攀今吊古，从来几个男儿，履危临难有神机，不被他人算计？男子尽多慌错，妇人反有权奇。
若还智量胜蛾眉，便带头巾何愧？[4]在关键时刻女性能够给予男性一定的助力，可见，冯梦龙认为女性的能力并不输男性。
作家杂志Writer Magazine2009No.3古典文学新探摘要《卖油郎独占花魁》和《蒋兴哥重会珍珠衫》等作品是冯梦龙《三言》中的名篇。
尽管这些小说属于传统的爱情婚姻题材，但却打破了以往爱情小说郎才女貌、一见钟情的传统模式，强调真挚的爱情、美满的婚姻及幸福的家庭是建立在相互尊重、相互理解的基础上的。
小说透露出极浓郁的人文气息，表现出具有新时代特色的市民阶层的婚恋观和性爱观。
关键词：理学三言真情至性市民意识中图分类号：I206.2文献标识码：A明朝建立之后，统治者便把程朱“理学”定为正宗之学，作为统治天下的思想武器。
程朱“理学”的著名论点是“存天理，灭人欲”，把“理”与“欲”的冲突与对立极端化，所谓“天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”。
在这种背景之下，人们的思想遭到极大的禁锢，正常的情感生活也受到极大的压抑。
明代白话小说从以往描写帝王将相、英雄豪杰、才子佳人为主转为描写商人为主体的市民，展示他们经商发迹的过程及崇拜金钱物欲的心理。
小说敢于直面人生、张扬人性，在婚恋观念上，一反传统的“夫为妻纲”、“从一而终”、“父母之命，媒妁之言”等一系列礼制规范，宣扬追求真挚情爱的人文精神。
《三言》中以《卖油郎独占花魁》和《蒋兴哥重会珍珠衫》为代表的作品，生动地反映了这一时期人们对真挚情爱的追求和对传统性爱观的反叛。
《卖油郎独占花魁》和《蒋兴哥重会珍珠衫》等是冯梦龙《三言》中的名篇，尽管这些小说属于传统的爱情题材，但却打破了以往爱情小说郎才女貌、一见钟情的模式，强调真挚的爱情、美满的婚姻、幸福的家庭才是人生最大的理想，因而比较前代才子佳人式的爱情作品，透露出更浓郁的人文气息，反映出带有新时代特色的市民阶层的爱情婚姻观念和生活理想。
下面就以这两篇作品为例分析一下明代白话小说所表现出的婚恋观和性爱观。
首先，从《卖油郎独占花魁》中“花魁娘子”对终身伴侣的选择看明代市民阶层的婚恋观。
小说写莘瑶琴被骗卖到妓院，因才貌双全，名噪京都，从《卖油郎独占花魁》等作品看明代白话小说的市民意识霍雅娟秀，蚕眠桑叶稀。
中央广播电视大学毕业设计（论文）评审表题目《三言》的婚姻爱情观姓名教育层次学号省级电大专业分校指导教师教学点目录论文摘要：........................................... - 2 - 关键词：............................................. - 2 - 正文：............................................... - 2 - 一．女性意识的觉醒——爱情的自由，人格的平等 ...... - 2 - 二．由“理”向“情”的萌芽——“贞节观”的淡化 .... - 3 - 三．女性依附论——封建思想的藩篱.................. - 4 - 参考文献：........................................... - 5 -《三言》的婚姻爱情观年级专业姓名论文摘要：冯梦龙“三言”作为中国古代短篇小说的优秀代表，其中婚姻爱情题材的作品占很大的比重，其内容或喜或悲，或缠绵或慷慨，表现出女性敢于冲破封建礼教的束缚，大胆地追求自由平等的爱情，昭示了一种新的爱情观和婚姻观。
并且作者在作品中对封建社会的“贞节观”有了进步的认识，这些在程朱理学占主导地位社会里具有积极的意义，对封建伦理道德起到了或多或少的冲击。
关键词：婚姻爱情自由平等贞节观封建伦理正文：一．女性意识的觉醒——爱情的自由，人格的平等“三言”中所反映的爱情婚姻的价值标准已经改变，不再以“父母之命，媒妁之言”为婚姻基础，取而代之以个人意愿和个人自由为前提，敢于打破封建传统婚姻中“思无邪”，“耻于言情”的观念束缚，大胆地讴歌对自由爱情的追求。
一些作品还显示了一定女性意识的觉醒，作品的言辞之间充满了对女性的赞扬之情，男女平等的意识有了鲜明的体现。
在当时社会里这种思想显得尤其可贵。
人格平等、爱情自由的思想在《卖油郎独占花魁》里体现的淋漓尽致。
从《三言》《二拍》看明代小说中主题物的象征性与情节性（陈虎啸）内容提要明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们当中的杰出代表，可谓是一部色彩斑斓的时代画卷，雅俗共赏的艺术盛典。
从表面上看，《三言》和《二拍》主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，从《三言》和《二拍》中我们可以看出作者独特的表现手法和复杂的思想笔触，我们可以从中分辨出《三言》和《二拍》不同“主题物”所蕴含的总体思想结构形式，这便是：以近古新兴的的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。
《三言》和《二拍》即是明代后期那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，此种独特的艺术形式直接促成了自身在“主题物”上呈现出的中和之美和在思想体系上的时代特征。
我们可以把它概括为：“主题物”情景下儒雅与`世俗互摄互涵的人性特征、“主题物”烘托中奔放与自然相辅相成的平民视角和“主题物”沉浮里激进与保守水火交融的资产阶级思维方式。
色彩斑斓的时代画卷雅俗共赏的艺术盛典——从《三言》《二拍》看明代小说的时代特色在明代中后期，资本主义萌芽发生，市民阶级不断壮大。
在此种社会背景下，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们的杰出代表。
一般认为，新的生产关系、新兴阶级的意识形态会在文学作品中得到反映。
其反映在诗文、戏曲中多是间接的、并生的、缺乏文本证据的支持。
反映在小说中则是直接的、派生的、有事件“主题物”所印证的。
这一点，在《三言》和《二拍》中则表现的尤为突出。
《三言》和《二拍》中有关主题的关键物品，如“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”、“龙壳”，更不期然地为小说的思想属性和时代特征提供了“物证”。
说到此处，我们有必要阐述一下前文中所提到的“主题物”。
顾名思义，所谓“主题物”，即是文章中贯穿始终、引领思想脉络的特殊物件。
明代小说，尤其是《三言》和《二拍》，以物品入题，以物品立意，《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》，《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中，“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”和“鼍龙壳”，既是明小说“主题物”中具有代表性的例子。
从“三言”看冯梦龙的婚恋观作者：黄春枝来源：《北极光》2016年第02期摘要：“三言”即明代文学家、思想家冯梦龙编纂的短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
冯梦龙在进行编纂的同时，将内容与架构进行了修订，我们可以在阅读的同时体会出冯梦龙对于婚恋的观点。
本文以“三言”为着入点，从文章中分析了冯梦龙的婚恋观。
关键词：三言；冯梦龙；情史；婚恋观在明代中后期，通俗小说在当时发展极为迅速，尤其是以冯梦龙所创“三言”为首，更是当时的优秀文学代表作。
冯梦龙成长于经济发展迅速的苏州，便在年轻时经常活跃于酒馆等娱乐之地，对于市民生活较熟悉。
与此同时，受经济发展的影响，当时人们的经济水平也比较高，因为当时酒楼、妓院等行业发展十分迅速，更加促使了人们追求自由恋爱及婚姻的思想。
由于冯梦龙自小受儒家文化影响，所以在他的小说中多为倡导将通俗小说的理念融人人们的思想中，因此在他所编纂的“三言”中，很好的将儒家思想与市民观念进行了结合，因此在文章中，笔者立足于“三言”对冯梦龙的婚恋观进行了分析。
一、当时环境下冯梦龙形成婚恋观的基础与特征人作为感性的动物，情欲是形成爱情的基本条件。
在人生存发展的过程中，情欲的存在不只是一种本能的生理现象，更是在爱情发生时促使人追求爱情的核心情感，对于文人来说也并不例外Ⅲ。
冯梦龙本身是一个十分感性的人，由于当时经济发展迅速，冯梦龙经常流连于妓院等场所，由此便奠定了冯梦龙开放的恋爱观。
在“三言”中，冯梦龙编纂了众多动人的爱情、婚恋故事，在抒发对爱情感叹的同时也批判了虚伪的礼教，正如其在《山歌》中所搜集的情歌，可以体会内容中作者对当时封建社会的批判。
其实冯梦龙认为情欲存在是具有一定合理性的。
在当时明代这种受礼教约束的封建社会中，女人存在的价值也不过是为男人生育的工具而已，因此，多数婚外情变成为当时人们满足性欲的主要形式。
对此冯梦龙在“三言”中也持赞许的态度，甚至是对于乱伦的行为了给予一定的包容。
“三言”情爱故事的书写原则及明代市民的社会心理作者：汪注秦晓梅来源：《安徽商贸职业技术学院学报·社会科学版》2012年第04期摘要：“三言”情爱故事的书写原则集中表现为形象对称、伦理优先与完美，书写者之所以遵循这样的原则，实际上是为了满足市民追求身份提升的欲望，呼应市民崇尚家族伦理，投合市民审美情趣，进而为评弹说唱吸引客源。
可以说，“三言”情爱故事书写原则的确立既是中国古典小说写作技巧的重要尝试，更是明代市民娱乐消费市场的产物。
关键词：三言；情爱故事；书写原则；市民心理中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-9255（2012）04-0048-04在“三言”文本体系中，两性之间的情爱能否以完美收尾，达到夫妻恩爱永生不渝、子孙繁盛、福泽绵长的理想化境地，关键在于双方是否能在个人形象、家庭出身、社会身份等具体领域遵从一定的硬性原则，从而确保婚恋关系耐受考验、稳固长久。
事实上，普及并遵守这些写作原则是创作者为顺应明代市民社会心理而采取的写作策略。
一、三位一体：“三言”理想化情爱的书写原则（一）均势至上：采用多重对称的形象塑造在“三言”涉及情爱的篇目中，婚恋关系的成功关键在于彼此的才貌、家境能够达成均势（或曰平衡）。
这样的均势表现在三个方面：第一，男性相貌才学与女性品貌素养的对等。
其中具有代表性的组合包括玉郎与刘慧娘（《醒世恒言》第八卷·乔太守乱点鸳鸯谱）、秦观与苏小妹（《醒世恒言》第十一卷·苏小妹三难新郎）、蒋兴哥夫妻（《喻世明言》第一卷·蒋兴哥重会珍珠衫）、张浩与莺莺（《警世通言》第二十九卷·宿香亭张浩遇莺莺）、吴清与褚爱爱（《警世通言》第三十卷·金明池吴清逢爱爱）。
在这些组合中，男性的突出特点为才华横溢、体貌端庄，女子富有才情、窈窕清丽，男女双方往往会在偶然相遇时一见倾心或在意外邂逅中情定终身；第二，双方家庭背景、出身际遇极其相似。
中国石油大学（华东）硕士学位论文理为情之范 情为理之维--从“三言”看冯梦龙的情理观姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***201206摘要晚明时期，中国在政治、经济、文化等多个领域都受到新兴观念的冲击，生活风尚的巨大变化和思想多元化格局的形成使得整个社会呈现出一种前所未有的丰富特征。
作为晚明社会的知识分子，冯梦龙敏锐地捕捉到社会的变化，并通过其作品为我们展现了当时的社会全景。
情理关系是中国古代文论中一对重要的关系范畴，情理关系的缘起与演变经历了漫长的发展历程。
情与理的关系在冯梦龙之前主要有以理节情、．主理抑情、崇情黜理三派。
时至冯梦龙，情与理的关系发生了划时代的变革，出现了情与理相互融合的趋势，冯梦龙一方面肯定情，肯定人情、人性，重视“情”的巨大作用：另一方面又维护封建伦理，企图通过教化达到“导愚’’“适俗”的目的。
在冯梦龙的“三言”中，不管是婚恋题材、忠孝题材，还是商贾题材、释道题材，无不渗透着冯梦龙的情理融合观。
婚恋题材中，既主情，重互爱之情、崇两性之悦，又主理，宣扬封建礼教的守节及夫权思想，情理融合、浑然一体的婚恋展厅较为明显地呈现了出来；忠孝题材中，一方面呼吁发自内心的忠诚守义、平等互信，另一方面又难脱忠孝理念的窠臼；商贾题材中，在塑造了一系列与当时社会有着血肉联系的崭新的商人形象的同时，却也不能磨灭他对商人“末流”、商贾“贱业＂的传统认识；释道题材中，一方面主情，描绘人性的复苏和人欲存在的合理性，反对释道的禁欲主义，追求人类自然的情感欲求，另一方面主理，重视儒家传统道德及宗教的教化性，宣扬宿命、果报的劝诫思想，以期净化风俗民意。
自身的人生经历、明代的哲学思潮、晚明的市民社会，都对冯梦龙这样的知识分子产生了潜移默化的影响。
青年时期的青楼生涯、李贽等人的新思想以及市民阶层的觉醒，使得冯梦龙产生重情思想。
但冯梦龙在传统文化熏陶和严酷社会现实面前，又以文人“文以载道＂的社会责任感，担负起劝善惩恶的礼教大旗。
古代男女相悦，便可为婚？从《三言二拍》看前沿的明末女性婚恋观在阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。
谈起明清时期的男女嫁娶，人们常常会想起“父母之命，媒妁之言”以及“一女不嫁二夫”、“三从四德”等封建教条。
这些严苛的道德伦常观念束缚了女性的生命激情，将她们置于男性视野下，丧失作为人的自由，沦为可悲的附庸。
但明朝中后期，资本主义的萌芽使得那时期的妇女逐步摆脱了这种封建的束缚，开始努力追求自己的婚嫁幸福。
这种思想的发展从《三言二拍》一书中得到了充分展现和肯定。
下面就让我们走进此书，感受那时不同阶层女性的婚恋观念变化。
为婚恋自由而生的《三言二拍》明代程朱理学盛行，一切以伦理纲常为准。
正所谓，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
作为“人”的个人价值得不到承认，个体的自由和思想也随之禁锢。
男子作为当时的社会主流群体尚且压抑。
更不要说在男尊女卑教育下的女性群体了。
然而，明朝中后期，随着手工业的兴起，越来越多的女性可以凭借劳动赚取酬劳。
重视自身价值和需求的思想开始萌芽。
而后，《三言二拍》应运而生，并提出了全新的婚恋观点：“男女相悦可以成婚。
”它通过展现不同阶层女性的婚恋故事，传递了人人平等、男女平等、人性自由的思潮。
这不仅反映出当时社会现实的婚恋状况，也表现出男女自由恋爱、成婚现象开始增多。
时间一长，社会上自由恋爱、婚姻自由的新风气也逐渐弥散开来。
可令人疑惑的是，一本短篇小说果真能带动整个社会思潮的改变吗？“出格”的“大家闺秀”事实上，在过往小说中，女性往往是花瓶和点缀。
“贤惠”、“温柔”、“体贴”是对她们最大的要求。
尤其是大家闺秀，“嫁个好人家”是她们一生的归宿和命运的终结。
而一般小说中，大家闺秀的婚恋只有两条路：一是甘心为家族所牺牲，以婚恋换得家族利益，失去自己的选择权；二则为了追求自己内心对幸福的向往而遭受非人的折磨。
这样悲惨的结局也是为警示妇女：婚姻是“父母之命媒妁之言”，自己追求幸福是不会有好下场的。
论“三言”中的婚恋现象用文本分析归纳的方法对“三言”中的婚恋现象进行分析，结论认为：在当时的社会中，“父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式；个人意识已经开始起重要作用；自由追求的婚恋中色相起了很大的作用，这对于婚恋具有不利的影响。
标签：三言；明末；婚恋模式；婚恋状况“三言”是明代冯梦龙所编辑的文言白话小说集。
它共一百二十卷，其中涉及的婚恋故事尤多，大约占了全书三分之一的篇幅。
通过对“三言”所载婚恋故事的分析，可以帮助我们对明末社会的婚姻状况有更多的了解。
在“三言”中，展现了大量的婚恋模式，大体如下：第一，包办婚姻。
“父母之命，媒妁之言”是我国古代传统的婚姻形式，这一形式在“三言”中大量存在。
在封建社会中，出于对晚辈的关心，也出于维护自身及家族利益的需要，父母或长辈往往会包办子女或晚辈的婚姻。
同时由于中国古代妇女受自身地位的局限，与男子交往较少，这使得包办婚姻便有了一定的现实合理性。
这样包办的婚姻便大量存在。
如《警世恒言》中的《两县令竞义婚孤女》中钟离与高大尹为父母双亡的义女石月香择婿完婚。
《喻世明言》中的《蒋兴哥重会珍珠衫》中，蒋兴哥也是由父亲定下的婚事，书中写道：“蒋世泽闻知王公惯生得好女儿，从小便送过财礼，定下他幼女与儿子完婚。
”[1]2第二，媒人介绍的婚恋。
“三言”中有许多媒人介绍的婚恋故事。
封建社会中，男女接触较少，这不利于选择所需要的婚姻，媒人介绍便成了找到合适婚姻的必要补充。
而且即使男女双方互相认识并互有情意，但由于封建思想作祟，不便直接提出，于是请友人帮忙做媒便成了一道有效的程序。
如《喻世明言》中的《穷马周遭际卖媪》何常为马周与王媪做媒，让彼此印象都很好的两人喜结连理。
第三，自由结合的婚恋。
“三言”中还有许多主动追求而来的婚恋。
如《醒世恒言》中的《吴衙内邻舟赴约》中，吴彦因为见到了“秋水为神玉为骨，芙容如面柳如眉。
分明月殿瑶池女，不信人间有异姿”[2]368的荆州司户贺章之女贺秀娥，“不觉魂飘神荡，恨不得就飞到他身边，搂在怀中”[2]368。
发乎情性 由于自然)))从/三言0看明代市民婚恋观宋瑞斌(鸡西大学,黑龙江鸡西158100)摘 要:/三言0是明代拟话本小说的代表作,它真实反映了市民阶层的生活状况和思想感情,也反映了市民阶层的爱情婚姻观念。
关键词:/三言0;市民阶层;婚恋观中图分类号:I242.3 文献标志码:A 文章编号:1674-6341(2010)03-0152-02 收稿日期:2010-04-01作者简介:宋瑞斌(1972-),女,黑龙江鸡西人,副教授,硕士,从事古代文学研究。
明代中后期,随着资本主义生产关系的萌芽,市民阶层的扩大,通俗小说的地位得到提高,文人模拟话本进行创作的小说如雨后春笋般蓬勃兴盛起来,出现了冯梦龙的/三言0、凌濛初的/二拍0和陆人龙的5型世言6等选集,标志着白话短篇小说走向成熟。
其中,/三言0代表了拟话本小说的最高成就。
它包括5喻世明言6(原称5古今小说6)、5警世通言6和5醒世恒言6三部白话短篇小说集,每部40篇,共120篇。
/三言0中,描写爱情婚姻生活的作品数量大,成就也最高。
小说通过男女主人公悲欢离合、动人心魄的爱情故事,真实地再现了明代市民阶层的生活状况和思想感情。
本文试以/三言0为文本窥探明代市民阶层的爱情婚姻观。
1 对情爱的主动追求明中叶以后,随着手工业生产和商品经济的发展,出现了资本主义的萌芽,经济关系的新变化,使金钱成了冲破传统礼制约束的活跃力量。
富有者凭借金钱恣意享受的风气逐渐兴起,越礼逾制的现象到处表现出来。
物质生活冲击着礼制大防,反礼教、反传统的新思潮应运而生。
王艮、李贽等思想家都先后批判了/存天理,灭人欲0的程朱理学,肯定人的私欲,认为/好色好货0是人生的最基本要求。
在这种思想的影响下,封建礼教的/天理0受到了动摇,/人的情欲0得到了高扬。
反映在/三言0的作品中,我们看到青年男女在追求婚恋自由时,总是那么大胆、热烈,一旦与对方一见钟情,就一任情爱之所驱,与对方幽期密约。
如5吴衙内邻舟赴约6,荆州司户贺章之女秀娥在旅途中与扬州府尹吴度之子吴彦一见钟情,秀娥遂约吴彦深夜到她船舱相会,不料后半夜两家船只异向而发,吴彦不得已藏在秀娥舱中数日。
虽然后来被秀娥家长发现,但结果却是顺利成婚。
作者赞扬他们是/少男少女,情色相当0,肯定了他们行为的合理性。
再比如5闲云庵阮三偿冤债6写生于贵室长在深闺的女孩儿陈玉兰因在上元灯夜,听到对户阮三郎的吹唱,便心生爱慕,念念不忘,只想着阮三:/我若嫁得恁般风流子弟,也不枉一生夫妇。
怎生得会他一面也好?0于是派丫鬟约请阮三郎家中一见。
在阮三回复/官宦人家出入不便0时,陈玉兰便褪下手中的金镶宝石戒指儿作为信物,后来在阮三好友张远和闲云庵尼姑的帮助下,二人得以在闲云庵私会。
从素未谋面到暗中私会的整个过程,陈玉兰都显得大胆主动。
在5唐解元一笑姻缘6中,唐解元为追求喜爱的女子秋香,化名华安,入华府为奴三年。
秋香是个大美人,在华府,应该有很多追求她的人。
她最终答应了唐寅,一是因唐寅有才;二是因唐寅在爱情的道路上有一种锲而不舍的精神。
一个封建社会的男子敢于放弃前途、名誉、优越的生活条件去追求心爱的女子,这种真情谁又挡得住。
这些青年男女对情爱的主动与大胆追求,以及他们所表现出来的开放的性意识,是对传统的禁欲主义的伦理观念的大胆挑战。
2 对等级观念的挑战/三言0作为市民文学的代表作,其价值在于它细致描写了市民阶层的生活。
/三言0中反映爱情婚姻生活的作品大多以市井人物为主人公。
在晚明进步思潮和资本主义因素萌芽的影响下,市民阶层在爱情婚姻问题上要求打破封建礼教的精神枷锁。
他们比较强调男女双方当事人的个人意愿,把彼此的情投意合放在首位。
他们对爱情的追求,比以往任何时代都更为大胆,传统的门第观念、等级观念对他们已经没有任何的约束力和束缚力。
在5卖油郎独占花魁6这部小说中,作为名妓的花魁娘子莘瑶琴,结交的都是王孙公子之辈,一次偶然的机会卖油郎秦重看见了妓女莘瑶琴,产生了爱慕,但他卖油为生,哪有资格到妓院里去呢?于是他辛辛苦苦攒钱,积蓄了十两银子,才得以进入妓院会见莘瑶琴一次。
这件事情本身不值得肯定,但是我们看到一个社会地位低下的卖油小伙计与权豪势要之家的公子王孙比较,最终莘瑶琴选择了下嫁卖油郎秦重。
在5玉堂春落难逢夫6这篇作品中,最初,玉堂春作为身价很高的妓女,并没有因为和她相好的王景隆沦为乞丐而加以抛弃,后来,王景隆当上了山西巡按这样的封疆大吏,也不因为玉堂春被迫另外嫁人并且遭受诬陷成为囚犯而置之不顾。
最后王景隆毅然弃官不做,与心爱的人儿厮守终身。
花魁和卖油郎的胜利,王景隆和玉堂春的美满结合表现了新兴的市民意识对封建意识的大胆挑战。
3 对贞节观念的淡漠在封建社会,/贞节0是女子最重要的德行,所谓/饿死事小,失节事大0。
但我们从/三言0中看不到对妇女守节的)152)浅论应用文之美学特征郭景红关立新刘兴家(佳木斯大学人文学院中文系,黑龙江佳木斯154007)摘要:人类生活创造着美,孕育着美,作为人类精神生活产品之一的应用文自然也具备着其自身的审美特质。
应用文的实用性和艺术性是相统一的,美可以增强应用文的使用功能。
对应用文的审美特性及其在内容、形式、语言上的体现进行阐释。
关键词:应用文;审美特性;美学特征中图分类号:G642文献标志码:A文章编号:1674-6341(2010)03-0153-02近年来,人们开始从写作美学的角度对应用文美学特征进行了一些探索和研究。
但由于其成果多表现为一些零散的研究文章,研究内容缺乏系统性和力度,因此可以说,应用文美学研究事实上处于一种缺席地位。
应用文美学的研究现状与其本身具有的价值是极不相称的。
应用文在今天尤收稿日期:2010-04-06基金项目:黑龙江省人文社会科学研究项目5应用文美学特征6研究成果(项目编号:11512153)作者简介:郭景红(1974-),女,黑龙江庆安人,讲师。
其有研究其美的迫切性。
应用写作质量的高低将直接关系到整个社会能否正常有效运转的问题,而提高应用文写作质量,在应用文写作过程中进行美学关照是一种十分有效的途径。
1应用文不仅具有审美性,而且美能使其实用功能得到最大实现对于应用文的概念,许多论著都有诠释:/应用文是指国家机关、企业事业单位、社会团体、人民群众在日常生活、学习、工作中处理公共事务或私人事务所使用的具有某种惯用格式和直接应用价值的文章,包括机关应用文和私人应用文苛刻要求,相反我们却看到的是对妇女失节现象的宽容与理解。
5蒋兴哥重会珍珠衫6,小说写蒋兴哥和王三巧夫妻恩爱情深,依恋不舍,但为了外出经商不得不分别。
丈夫长久不归,三巧无法忍受深闺寂寞和情欲诱引,与人通奸。
蒋兴哥得知此事,急急的往家赶,望见了自家门首,想起:/当初夫妻何等恩爱,只为我贪着蝇头微利,撇她少年守寡,弄出这等丑来,如今悔之何及!0可见他对妻子失节的理解。
后来,三巧被蒋兴哥休弃,又改嫁吴县令,最终二人又重归于好。
再如5警世通言6中的蒋淑珍,未嫁前就与邻家少男偷情,出嫁后,又与家中教席私通,转嫁后,又与轻薄子弟私通。
由此不难看出,传统的贞节观念已在人们的心目中发生了变化。
4对婚恋平等的追求/三言0对男女之间纯真的爱情进行了全面讴歌,把男女情欲作为人类生活的重要组成部分,肯定了其正当性和合理性,指出男女相悦可以为婚,主张理想的爱情应是男女之间平等、互爱,互相了解、互相尊重。
它反映了市民阶层在婚姻恋爱的基础上要求相互平等、相互尊重的愿望。
这方面的代表作品当属5杜十娘怒沉百宝箱6。
杜十娘本是京城名妓,长期送旧迎新、倚门卖笑的凄苦酸辛使她/久有从良之志0,渴望能找到一个可以托付终身的人,得到世人的尊重。
这时,杜十娘遇上了将/花柳情怀0全部托付与她的李甲。
杜十娘见其为人/忠厚至诚0,认为可托付终身,经过对李甲的反复考验,最终才与李甲结成真正的夫妻。
在与李甲归家途中,懦弱、自私的李甲竟把她转卖给富商孙富。
当李甲千金将到手欣欣然有喜色时,她痛斥孙富、李甲,怒持宝匣投入滚滚波涛,用自己的青春和生命控诉了罪恶的社会,展现出底层妇女的灵魂觉醒和人格尊严。
杜十娘追求的是真诚的爱情,追求的是爱情中人格的平等、尊严和自我价值,嫁人不是她唯一或首要的归宿。
当李甲出卖她后,她没有用温情的眼泪去求得李甲的哀怜,也没有用百宝箱中的珍宝去换取李甲的回心转意,更没有逆来顺受地屈从于孙富,而是宁肯葬身鱼腹。
她坚毅、刚烈的性格正根源于这种生活信念与理想追求。
在杜十娘身上反映了明代后期以/情0反/理0,要求个性解放的思潮。
而5卖油郎独占花魁6中秦重和莘瑶琴之间能从嫖客和妓女的关系发展到真正相知相爱的恋人关系,也正是因为秦重对莘瑶琴出自内心的一片至诚,爱慕中包含着关怀、敬重,体现了市民阶层相互体贴、相互爱护、相互尊重的恋爱婚姻观。
综上,/三言0中的拟话本,一改以往文学作品只歌颂爱情但不写男女的情欲,只写感情不写欲望的状况。
不仅肯定情,而且肯定欲,反映出明中叶后市民阶层价值观念、婚姻观念的转变。
/父母之命,媒妁之言0对青年男女的恋爱婚姻已不具有强大的约束力,/门当户对0的等级婚姻也丧失了它的统摄力,越来越多的男女不再受传统的/贞节0观念的束缚,他们大胆地追求婚恋的自由和性爱的满足,勇敢地捍卫美满的爱情婚姻,以情抗理,情感至上,透露了人性觉醒的时代曙光。
正如李贽所言:/盖声色之来,发乎情性,由于自然,是可以牵合矫强而致乎?0参考文献:[1]郭兴良,周健忠,褚斌杰.中国古代文学史(下)[M].北京:高等教育出版社,2001.[2]张稔穰.从宋元话本到/三言0中的拟话本[J].古典文学知识,2000,(3).责任编辑:李增华)153)。
