发乎情性由于自然_从_三言_看明代市民婚恋观

从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观绪论林丹娅在《当代中国女性文学史论》中有这样一番见解：自从父氏社会成为人类社会基本结构形态以来，父权宗法制君临天下的统治地位，在漫长的历史文明进程中，造就了以男性话语为中心的文化形态。

男性执文化霸权之牛耳，男性意识与男性创造的上帝神话一样无所不在——它通过社会化与教化的途径，直接侵蚀社会中的每一个人的心理甚至生理，使之成为每一个人生存的提示、暗示、甚至压抑，造成并最终沉淀为社会每一分子似乎是“自然”的、与生俱来的人性意识。

男性视角、男性观点、男性声音成为普遍性，而女性视角、女性观点、女性声音被排斥、被抹去、被忽略、被成为特殊性。

[1]阐述了身为女性的命运，并非从来如此，而是根据男性所制造的蓝图加以描绘而形成，她认为父权宗法制度剥夺了女性的话语权，让她们完全丧失了言语和思想的自由表达。

从历史的角度来看，中国女性也曾有过相当辉煌的历史，在母系社会，女性享有崇高的地位和威望；随着父权制的产生，女性逐渐沦为男性的附属品，男尊女卑成为两性之间的主旋律；步入封建社会之后，压迫进一步加强，最终产生了程朱理学式的道德教条，给这一时期的女性们戴上了沉重的锁链。

在欣赏一部文学作品的时候，我们发现，除了作品中本身的人物的声音外，背后还隐藏着作者的声音、观点。

三言“篇篇有据，无一篇凭空创作，也无一篇不经过冯梦龙润色加工。

”[2]虽非冯梦龙直接创作，但是冯梦龙“在题材的选择，篇目的增删以及字句的斟酌上都体现出运思和匠心”，[3]符合冯梦龙的审美眼光，由此编著而成的文学作品，包含了作者本身发出的声音，能够体现出他的性别观念。

依此我们可以认为，“三言”能够体现冯梦龙对女性角色的认知。

《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中，冯梦龙曾这样写道：暇日攀今吊古，从来几个男儿，履危临难有神机，不被他人算计？男子尽多慌错，妇人反有权奇。

若还智量胜蛾眉，便带头巾何愧？[4]在关键时刻女性能够给予男性一定的助力，可见，冯梦龙认为女性的能力并不输男性。

作家杂志Writer Magazine2009No.3古典文学新探摘要《卖油郎独占花魁》和《蒋兴哥重会珍珠衫》等作品是冯梦龙《三言》中的名篇。

尽管这些小说属于传统的爱情婚姻题材，但却打破了以往爱情小说郎才女貌、一见钟情的传统模式，强调真挚的爱情、美满的婚姻及幸福的家庭是建立在相互尊重、相互理解的基础上的。

小说透露出极浓郁的人文气息，表现出具有新时代特色的市民阶层的婚恋观和性爱观。

关键词：理学三言真情至性市民意识中图分类号：I206.2文献标识码：A明朝建立之后，统治者便把程朱“理学”定为正宗之学，作为统治天下的思想武器。

程朱“理学”的著名论点是“存天理，灭人欲”，把“理”与“欲”的冲突与对立极端化，所谓“天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”。

在这种背景之下，人们的思想遭到极大的禁锢，正常的情感生活也受到极大的压抑。

明代白话小说从以往描写帝王将相、英雄豪杰、才子佳人为主转为描写商人为主体的市民，展示他们经商发迹的过程及崇拜金钱物欲的心理。

小说敢于直面人生、张扬人性，在婚恋观念上，一反传统的“夫为妻纲”、“从一而终”、“父母之命，媒妁之言”等一系列礼制规范，宣扬追求真挚情爱的人文精神。

《三言》中以《卖油郎独占花魁》和《蒋兴哥重会珍珠衫》为代表的作品，生动地反映了这一时期人们对真挚情爱的追求和对传统性爱观的反叛。

《卖油郎独占花魁》和《蒋兴哥重会珍珠衫》等是冯梦龙《三言》中的名篇，尽管这些小说属于传统的爱情题材，但却打破了以往爱情小说郎才女貌、一见钟情的模式，强调真挚的爱情、美满的婚姻、幸福的家庭才是人生最大的理想，因而比较前代才子佳人式的爱情作品，透露出更浓郁的人文气息，反映出带有新时代特色的市民阶层的爱情婚姻观念和生活理想。

下面就以这两篇作品为例分析一下明代白话小说所表现出的婚恋观和性爱观。

首先，从《卖油郎独占花魁》中“花魁娘子”对终身伴侣的选择看明代市民阶层的婚恋观。

小说写莘瑶琴被骗卖到妓院，因才貌双全，名噪京都，从《卖油郎独占花魁》等作品看明代白话小说的市民意识霍雅娟秀，蚕眠桑叶稀。

中央广播电视大学毕业设计（论文）评审表题目《三言》的婚姻爱情观姓名教育层次学号省级电大专业分校指导教师教学点目录论文摘要：........................................... - 2 - 关键词：............................................. - 2 - 正文：............................................... - 2 - 一．女性意识的觉醒——爱情的自由，人格的平等 ...... - 2 - 二．由“理”向“情”的萌芽——“贞节观”的淡化 .... - 3 - 三．女性依附论——封建思想的藩篱.................. - 4 - 参考文献：........................................... - 5 -《三言》的婚姻爱情观年级专业姓名论文摘要：冯梦龙“三言”作为中国古代短篇小说的优秀代表，其中婚姻爱情题材的作品占很大的比重，其内容或喜或悲，或缠绵或慷慨，表现出女性敢于冲破封建礼教的束缚，大胆地追求自由平等的爱情，昭示了一种新的爱情观和婚姻观。

并且作者在作品中对封建社会的“贞节观”有了进步的认识，这些在程朱理学占主导地位社会里具有积极的意义，对封建伦理道德起到了或多或少的冲击。

关键词：婚姻爱情自由平等贞节观封建伦理正文：一．女性意识的觉醒——爱情的自由，人格的平等“三言”中所反映的爱情婚姻的价值标准已经改变，不再以“父母之命，媒妁之言”为婚姻基础，取而代之以个人意愿和个人自由为前提，敢于打破封建传统婚姻中“思无邪”，“耻于言情”的观念束缚，大胆地讴歌对自由爱情的追求。

一些作品还显示了一定女性意识的觉醒，作品的言辞之间充满了对女性的赞扬之情，男女平等的意识有了鲜明的体现。

在当时社会里这种思想显得尤其可贵。

人格平等、爱情自由的思想在《卖油郎独占花魁》里体现的淋漓尽致。

从《三言》《二拍》看明代小说中主题物的象征性与情节性（陈虎啸）内容提要明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们当中的杰出代表，可谓是一部色彩斑斓的时代画卷，雅俗共赏的艺术盛典。

从表面上看，《三言》和《二拍》主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，从《三言》和《二拍》中我们可以看出作者独特的表现手法和复杂的思想笔触，我们可以从中分辨出《三言》和《二拍》不同“主题物”所蕴含的总体思想结构形式，这便是：以近古新兴的的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。

《三言》和《二拍》即是明代后期那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，此种独特的艺术形式直接促成了自身在“主题物”上呈现出的中和之美和在思想体系上的时代特征。

我们可以把它概括为：“主题物”情景下儒雅与`世俗互摄互涵的人性特征、“主题物”烘托中奔放与自然相辅相成的平民视角和“主题物”沉浮里激进与保守水火交融的资产阶级思维方式。

色彩斑斓的时代画卷雅俗共赏的艺术盛典——从《三言》《二拍》看明代小说的时代特色在明代中后期，资本主义萌芽发生，市民阶级不断壮大。

在此种社会背景下，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们的杰出代表。

一般认为，新的生产关系、新兴阶级的意识形态会在文学作品中得到反映。

其反映在诗文、戏曲中多是间接的、并生的、缺乏文本证据的支持。

反映在小说中则是直接的、派生的、有事件“主题物”所印证的。

这一点，在《三言》和《二拍》中则表现的尤为突出。

《三言》和《二拍》中有关主题的关键物品，如“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”、“龙壳”，更不期然地为小说的思想属性和时代特征提供了“物证”。

说到此处，我们有必要阐述一下前文中所提到的“主题物”。

顾名思义，所谓“主题物”，即是文章中贯穿始终、引领思想脉络的特殊物件。

明代小说，尤其是《三言》和《二拍》，以物品入题，以物品立意，《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》，《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中，“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”和“鼍龙壳”，既是明小说“主题物”中具有代表性的例子。

从“三言”看冯梦龙的婚恋观作者：黄春枝来源：《北极光》2016年第02期摘要：“三言”即明代文学家、思想家冯梦龙编纂的短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。

冯梦龙在进行编纂的同时，将内容与架构进行了修订，我们可以在阅读的同时体会出冯梦龙对于婚恋的观点。

本文以“三言”为着入点，从文章中分析了冯梦龙的婚恋观。

关键词：三言；冯梦龙；情史；婚恋观在明代中后期，通俗小说在当时发展极为迅速，尤其是以冯梦龙所创“三言”为首，更是当时的优秀文学代表作。

冯梦龙成长于经济发展迅速的苏州，便在年轻时经常活跃于酒馆等娱乐之地，对于市民生活较熟悉。

与此同时，受经济发展的影响，当时人们的经济水平也比较高，因为当时酒楼、妓院等行业发展十分迅速，更加促使了人们追求自由恋爱及婚姻的思想。

由于冯梦龙自小受儒家文化影响，所以在他的小说中多为倡导将通俗小说的理念融人人们的思想中，因此在他所编纂的“三言”中，很好的将儒家思想与市民观念进行了结合，因此在文章中，笔者立足于“三言”对冯梦龙的婚恋观进行了分析。

一、当时环境下冯梦龙形成婚恋观的基础与特征人作为感性的动物，情欲是形成爱情的基本条件。

在人生存发展的过程中，情欲的存在不只是一种本能的生理现象，更是在爱情发生时促使人追求爱情的核心情感，对于文人来说也并不例外Ⅲ。

冯梦龙本身是一个十分感性的人，由于当时经济发展迅速，冯梦龙经常流连于妓院等场所，由此便奠定了冯梦龙开放的恋爱观。

在“三言”中，冯梦龙编纂了众多动人的爱情、婚恋故事，在抒发对爱情感叹的同时也批判了虚伪的礼教，正如其在《山歌》中所搜集的情歌，可以体会内容中作者对当时封建社会的批判。

其实冯梦龙认为情欲存在是具有一定合理性的。

在当时明代这种受礼教约束的封建社会中，女人存在的价值也不过是为男人生育的工具而已，因此，多数婚外情变成为当时人们满足性欲的主要形式。

对此冯梦龙在“三言”中也持赞许的态度，甚至是对于乱伦的行为了给予一定的包容。

“三言”情爱故事的书写原则及明代市民的社会心理作者：汪注秦晓梅来源：《安徽商贸职业技术学院学报·社会科学版》2012年第04期摘要：“三言”情爱故事的书写原则集中表现为形象对称、伦理优先与完美，书写者之所以遵循这样的原则，实际上是为了满足市民追求身份提升的欲望，呼应市民崇尚家族伦理，投合市民审美情趣，进而为评弹说唱吸引客源。

可以说，“三言”情爱故事书写原则的确立既是中国古典小说写作技巧的重要尝试，更是明代市民娱乐消费市场的产物。

关键词：三言；情爱故事；书写原则；市民心理中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-9255（2012）04-0048-04在“三言”文本体系中，两性之间的情爱能否以完美收尾，达到夫妻恩爱永生不渝、子孙繁盛、福泽绵长的理想化境地，关键在于双方是否能在个人形象、家庭出身、社会身份等具体领域遵从一定的硬性原则，从而确保婚恋关系耐受考验、稳固长久。

事实上，普及并遵守这些写作原则是创作者为顺应明代市民社会心理而采取的写作策略。

一、三位一体：“三言”理想化情爱的书写原则（一）均势至上：采用多重对称的形象塑造在“三言”涉及情爱的篇目中，婚恋关系的成功关键在于彼此的才貌、家境能够达成均势（或曰平衡）。

这样的均势表现在三个方面：第一，男性相貌才学与女性品貌素养的对等。

其中具有代表性的组合包括玉郎与刘慧娘（《醒世恒言》第八卷·乔太守乱点鸳鸯谱）、秦观与苏小妹（《醒世恒言》第十一卷·苏小妹三难新郎）、蒋兴哥夫妻（《喻世明言》第一卷·蒋兴哥重会珍珠衫）、张浩与莺莺（《警世通言》第二十九卷·宿香亭张浩遇莺莺）、吴清与褚爱爱（《警世通言》第三十卷·金明池吴清逢爱爱）。

在这些组合中，男性的突出特点为才华横溢、体貌端庄，女子富有才情、窈窕清丽，男女双方往往会在偶然相遇时一见倾心或在意外邂逅中情定终身；第二，双方家庭背景、出身际遇极其相似。

中国石油大学（华东）硕士学位论文理为情之范 情为理之维--从“三言”看冯梦龙的情理观姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***201206摘要晚明时期，中国在政治、经济、文化等多个领域都受到新兴观念的冲击，生活风尚的巨大变化和思想多元化格局的形成使得整个社会呈现出一种前所未有的丰富特征。

作为晚明社会的知识分子，冯梦龙敏锐地捕捉到社会的变化，并通过其作品为我们展现了当时的社会全景。

情理关系是中国古代文论中一对重要的关系范畴，情理关系的缘起与演变经历了漫长的发展历程。

情与理的关系在冯梦龙之前主要有以理节情、．主理抑情、崇情黜理三派。

时至冯梦龙，情与理的关系发生了划时代的变革，出现了情与理相互融合的趋势，冯梦龙一方面肯定情，肯定人情、人性，重视“情”的巨大作用：另一方面又维护封建伦理，企图通过教化达到“导愚’’“适俗”的目的。

在冯梦龙的“三言”中，不管是婚恋题材、忠孝题材，还是商贾题材、释道题材，无不渗透着冯梦龙的情理融合观。

婚恋题材中，既主情，重互爱之情、崇两性之悦，又主理，宣扬封建礼教的守节及夫权思想，情理融合、浑然一体的婚恋展厅较为明显地呈现了出来；忠孝题材中，一方面呼吁发自内心的忠诚守义、平等互信，另一方面又难脱忠孝理念的窠臼；商贾题材中，在塑造了一系列与当时社会有着血肉联系的崭新的商人形象的同时，却也不能磨灭他对商人“末流”、商贾“贱业＂的传统认识；释道题材中，一方面主情，描绘人性的复苏和人欲存在的合理性，反对释道的禁欲主义，追求人类自然的情感欲求，另一方面主理，重视儒家传统道德及宗教的教化性，宣扬宿命、果报的劝诫思想，以期净化风俗民意。

自身的人生经历、明代的哲学思潮、晚明的市民社会，都对冯梦龙这样的知识分子产生了潜移默化的影响。

青年时期的青楼生涯、李贽等人的新思想以及市民阶层的觉醒，使得冯梦龙产生重情思想。

但冯梦龙在传统文化熏陶和严酷社会现实面前，又以文人“文以载道＂的社会责任感，担负起劝善惩恶的礼教大旗。

古代男女相悦，便可为婚？从《三言二拍》看前沿的明末女性婚恋观在阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。

谈起明清时期的男女嫁娶，人们常常会想起“父母之命，媒妁之言”以及“一女不嫁二夫”、“三从四德”等封建教条。

这些严苛的道德伦常观念束缚了女性的生命激情，将她们置于男性视野下，丧失作为人的自由，沦为可悲的附庸。

但明朝中后期，资本主义的萌芽使得那时期的妇女逐步摆脱了这种封建的束缚，开始努力追求自己的婚嫁幸福。

这种思想的发展从《三言二拍》一书中得到了充分展现和肯定。

下面就让我们走进此书，感受那时不同阶层女性的婚恋观念变化。

为婚恋自由而生的《三言二拍》明代程朱理学盛行，一切以伦理纲常为准。

正所谓，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

作为“人”的个人价值得不到承认，个体的自由和思想也随之禁锢。

男子作为当时的社会主流群体尚且压抑。

更不要说在男尊女卑教育下的女性群体了。

然而，明朝中后期，随着手工业的兴起，越来越多的女性可以凭借劳动赚取酬劳。

重视自身价值和需求的思想开始萌芽。

而后，《三言二拍》应运而生，并提出了全新的婚恋观点：“男女相悦可以成婚。

”它通过展现不同阶层女性的婚恋故事，传递了人人平等、男女平等、人性自由的思潮。

这不仅反映出当时社会现实的婚恋状况，也表现出男女自由恋爱、成婚现象开始增多。

时间一长，社会上自由恋爱、婚姻自由的新风气也逐渐弥散开来。

可令人疑惑的是，一本短篇小说果真能带动整个社会思潮的改变吗？“出格”的“大家闺秀”事实上，在过往小说中，女性往往是花瓶和点缀。

“贤惠”、“温柔”、“体贴”是对她们最大的要求。

尤其是大家闺秀，“嫁个好人家”是她们一生的归宿和命运的终结。

而一般小说中，大家闺秀的婚恋只有两条路：一是甘心为家族所牺牲，以婚恋换得家族利益，失去自己的选择权；二则为了追求自己内心对幸福的向往而遭受非人的折磨。

这样悲惨的结局也是为警示妇女：婚姻是“父母之命媒妁之言”，自己追求幸福是不会有好下场的。

论“三言”中的婚恋现象用文本分析归纳的方法对“三言”中的婚恋现象进行分析，结论认为：在当时的社会中，“父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式；个人意识已经开始起重要作用；自由追求的婚恋中色相起了很大的作用，这对于婚恋具有不利的影响。

标签：三言；明末；婚恋模式；婚恋状况“三言”是明代冯梦龙所编辑的文言白话小说集。

它共一百二十卷，其中涉及的婚恋故事尤多，大约占了全书三分之一的篇幅。

通过对“三言”所载婚恋故事的分析，可以帮助我们对明末社会的婚姻状况有更多的了解。

在“三言”中，展现了大量的婚恋模式，大体如下：第一，包办婚姻。

“父母之命，媒妁之言”是我国古代传统的婚姻形式，这一形式在“三言”中大量存在。

在封建社会中，出于对晚辈的关心，也出于维护自身及家族利益的需要，父母或长辈往往会包办子女或晚辈的婚姻。

同时由于中国古代妇女受自身地位的局限，与男子交往较少，这使得包办婚姻便有了一定的现实合理性。

这样包办的婚姻便大量存在。

如《警世恒言》中的《两县令竞义婚孤女》中钟离与高大尹为父母双亡的义女石月香择婿完婚。

《喻世明言》中的《蒋兴哥重会珍珠衫》中，蒋兴哥也是由父亲定下的婚事，书中写道：“蒋世泽闻知王公惯生得好女儿，从小便送过财礼，定下他幼女与儿子完婚。

”[1]2第二，媒人介绍的婚恋。

“三言”中有许多媒人介绍的婚恋故事。

封建社会中，男女接触较少，这不利于选择所需要的婚姻，媒人介绍便成了找到合适婚姻的必要补充。

而且即使男女双方互相认识并互有情意，但由于封建思想作祟，不便直接提出，于是请友人帮忙做媒便成了一道有效的程序。

如《喻世明言》中的《穷马周遭际卖媪》何常为马周与王媪做媒，让彼此印象都很好的两人喜结连理。

第三，自由结合的婚恋。

“三言”中还有许多主动追求而来的婚恋。

如《醒世恒言》中的《吴衙内邻舟赴约》中，吴彦因为见到了“秋水为神玉为骨，芙容如面柳如眉。

分明月殿瑶池女，不信人间有异姿”[2]368的荆州司户贺章之女贺秀娥，“不觉魂飘神荡，恨不得就飞到他身边，搂在怀中”[2]368。

明朝末年，新旧道德观念的激烈碰撞，在婚姻上表现得十分明显。

当时，“父母之命，媒妁之言”、讲究门当户对的婚姻模式虽仍占据主导地位，但随着商品经济与市民阶层力量迅速发展，“存天理，灭人欲”的说教开始遭到强烈怀疑。

年轻人大胆追求恋爱自由，甚至偷尝“禁果”，家长或被迫认可他们的行为，或强烈压制而酿成悲剧。

商人外出经商时常寻花问柳，或在两地都建立家庭，而留守在家的妻子红杏出墙也时有发生。

形形色色的婚姻关系，在“三言二拍”中都有相当真实的描写。

门当户对是考虑儿女婚事时的一条法则，而借助婚姻改变地位在社会上也很常见。

在“三言二拍”中，这种现象突出地表现在书生与商人的关系中。

明朝初期和中期，商人有钱但地位卑微，他们乐意将女儿嫁予书生，以便日后有出头之日，而书生即使贫穷也认为是在委屈俯就。

明朝中期以后，商贾势力急剧膨胀，他们联姻的要素已是钱与权，书生思娶富商之女，则被嘲笑为“阴沟洞里思量天鹅肉吃”。

作品中书生们最后终于扬眉吐气，其实只是作者借创作在弥补心理的不平衡。

《喻世明言》第二十七卷〈金玉奴棒打薄情郎〉中，丐户团头金老大家资富有，门第卑微。

他要为独生女金玉奴招读书人为婿，但只有贫寒书生莫稽愿意入赘。

三年后莫稽连科及第，琼林宴后返家，遭街坊群儿指点，说是团头的女婿当了官。

莫稽顿觉自己的婚事实属终身之玷。

莫稽官拜无为军司户，赴任途中将妻子推入水中，却恰被其上司许德厚所救，收为义女。

许德厚愿将女儿许配莫稽，莫稽欣喜若狂。

新婚之夜，莫稽入洞房遭众婢棒打，发现新娘原是旧妻。

许公夫妇使新人和解，莫稽夫妇奉其如亲生父母。

在封建社会里，社会各阶层的排序是士、农、工、商。

明朝中期以后，商品经济迅速发展，逐渐搅乱了人们的门第观念与等级观念，愈来愈多人开始只以拥有金钱的多寡，作为一个人价值的判断，这种衡量尺度在婚姻领域里表现得尤为突出，“三言二拍”中的不少故事，正是对此社会现状的写照。

《拍案惊奇》卷十〈韩秀才乘乱聘娇妻吴太守怜才主姻簿〉中传闻朝廷要点绣女，民间家家都急着将女儿许配人。

铜陵职业技术学院学报2012年第2期收稿日期：2012-04-11作者简介：蒋洋洋（1987-），男，安徽巢湖人，铜陵职业技术学院管理系教师，研究方向：文化传播、公文写作。

“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。

是宋元话本和明代拟话本小说的选集，由冯梦龙所编。

在“三言”的影响下，凌蒙初编著了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，人称“二拍”，“二拍”基本上都是个人创作，已经是一部个人的白话小说创作专集。

“三言二拍”是中国白话短篇小说的开山之作，是晚明最具代表力的话本小说之一。

两部作品描写了明朝中后期随着商品经济的发展，新的市民阶级的思想意识与传统思想之间的矛盾和斗争，爱情小说占有重要的地位，而女性又在爱情小说中承担重要的角色。

一、“三言二拍”中女性形象的变化中国自古就有“三从四德”的观念。

《礼记·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。

故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

”①女性处于社会关系的从属地位。

“地位低下、没有家庭背景的女性就沦为婢女丫鬟或者烟花柳巷的卖笑者，有着好家庭出身的闺阁小姐就奉父母之命、媒妁之言寻个门当户对的嫁了，如果嫁了一个温和上进的书生便安稳过日子，倘若嫁了一个纨绔公子也只好暗自落泪忍气吞声”。

男性在婚恋之中一直扮演着主要角色，女性从来就没有自主选择权。

而在“三言二拍”中，女性表现出强烈的打破封建社会伦理纲常的精神，她们勇于追求自主的婚姻和爱情，追求独立的人格。

《卖油郎独占花魁》②中的莘瑶琴，本为良家女子，因战乱和家人失散，被人卖入烟花柳巷之中，但是追求那美满姻缘的心还存在着，虽沦落为风尘女子，但还是心高气傲，想着要寻那一个“有名称的子弟”，并没有因为身份的卑贱而降低自己对婚姻的要求。

若不是吴八公子的一番侮辱欺凌，让瑶琴产生了巨大的心理落差，从而改变了自己的婚姻观，想那卖油郎肯定是入不了瑶琴的眼，也得不到瑶琴的心。

秦重为了见花魁一面，省吃俭用，“好不容易见着了，却只是好生照顾着莘瑶琴”。

明代情性思潮与两性文学演变作者：刘士义来源：《北方论丛》2014年第05期[摘要]明代文人对女性及两性关系的人文关注比以往朝代更加强烈。

这萌芽于明初知识分子对情与理之探讨，并发展为明代中期的人性启蒙运动，由此延及明人对夫妇及两性关系的重新审视，从而生发出明代中后期的名妓崇拜与狭邪风尚。

明代情性思潮直接促发了两性、女性及青楼文学的繁兴，反映了明人对传统伦理秩序的变革与妥协，亦折射出启蒙者对情与理的人文思索。

[关键词]明代;情性思潮;两性;女性[中图分类号]I22 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2014）05-0029-06[收稿日期]2014-07-04由于社会制度、文化传统、伦理关系与人文思潮诸方面的原因，明代文人对女性与两性文化的关注比以往任何朝代都要强烈，从历代女性诗文的编纂，到繁夥的女性传记整理，再至发达的艳情小说与民歌散曲中的情欲描写，都反映了明代文人对女性及两性关系的深刻思考。

人文启蒙者企图利用情教思想来改造传统的两性关系，却遭到社会保守势力的强力阻扼。

然而，新兴商贾势力的奢靡纵欲与恣情狭邪之生活方式逐渐浸渗到明代文人群体，从而为人文启蒙者解决情与理之矛盾提供了新的解决方式，并由此引发了明代中后期的名妓崇拜与狭邪狂热之现象，反映了启蒙者对情与理的人文思索，亦折射出明人对传统伦理秩序的变革与妥协。

一、明代两性关系的情性哲学演变笼统而论，中国传统社会之思想、文化呈现出两元对立与统一的状态。

作为社会精英的文人哲学，往往偏向于形而上的哲学寻绎，而忽略哲学的现实实践意义。

与之相对，世俗社会及其生活方式则表现出一种更加务实与通融的实践价值。

然而，两者并不是截然对立的，形而上的文人哲学与世俗社会的生存经验保持着一种静与动、流与源、精与广等复杂关系，并且这种关系随着世俗社会和城市文化的发展而表现得愈为强烈。

明代中后期，由于社会稳定、经济发展与城市生活的繁盛，在城市市民与富商巨贾中，逐渐形成一种开放、自由、纵情、适性的社会风气，并且逐渐浸袭至文人群体与精英士族集团。

音乐美学研究001南京艺术学院学报JOURNAL OF NANJING ARTS INSTITUTE音乐与表演MUSIC & PERFORMANCE 2012.01阮籍《乐论》音乐美学思想的再评价刘 莉（新疆师范大学 音乐学院，乌鲁木齐 830054）[摘 要]阮籍《乐论》表面看是对儒家音乐美学思想的继承，实际是对它的背离和颠覆。

它从道家的自然观立论，以音乐的自然之和来区分雅郑之别，颠覆了雅俗纷争背后的伦理教化根基；以风格为音乐的特征，破解了儒家赋予音乐的政治属性；又从玄学汲取养分，立足于个体心性的和谐，探讨了音乐在个体全身养气中所起到的作用，背离了儒家君子德行培养的音乐价值观。

其音乐美学思想上承道家思想，中取玄学人本精神，下为嵇康《声无哀乐论》挣脱伦理道德束缚，为后世音乐的独立发展铺平了道路。

[关键词]阮籍《乐论》；儒家音乐美学；和；平和；人本精神[中图分类号]J601 [文献标识码]A [文章编号]1008－9667（2012）01－0001－06对阮籍《乐论》音乐美学思想的价值评价，主要有两种观点：一种以蔡仲德、陈伯君、敏泽等学者为代表，认为阮籍《乐论》没有超越儒家音乐美学的藩篱；一种以李泽厚等学者为代表，认为《乐论》“体现了魏晋美学冲破儒家伦理学的美学而走向纯粹美学的倾向”[1]180。

整体上看，对阮籍《乐论》的价值评判，贬斥多于褒扬。

而在我看来，阮籍《乐论》超越了儒家音乐美学的藩篱，理由是阮籍《乐论》表面看是对儒家音乐美学思想的继承，实际是对它的背离和颠覆。

陈伯君在校注阮籍《乐论》时有一条批语：“按：《三国志•魏志•高贵乡公髦记》：‘甘露元年夏四月丙辰，帝幸太学，问诸儒……于是复命讲礼记。

’疑此文乃阮籍为高贵乡公散骑常侍时奉命讲《礼记》（《乐记》为《礼记》之一篇）或与诸儒辩论时候的作品。

”[2]77高晨阳也说过从思想渊源看，阮籍的《乐论》主要依据儒家的经典《礼记•乐记》而作成。

第36卷第6期Y o l.36 N o. 6许昌学院学报J O U R N A L O F X U C H A N G U N I V E R S I T Y2017年第6期, 201%从“主情论”到“情教论”从“三言”的私情类故事看冯梦龙思想的转变施文斐(中国矿业大学银川学院中文系，亍夏银川751400)摘要：对晚明以来尚情思潮的接受使得私情类故事成为冯梦龙“三言”的表现重点，但冯 氏学术渊源的复杂性又使得对此类故事的书写总是以“私情+婚姻”的“半截子”模式告终，冯氏 的主情论因此而显现出一种令人无法忽视的“不彻底性”。

对这一所谓“不彻底性”的真正认识 只有将其置放于冯氏从“主情论”到“情教论”这一思想转变的背景中才能实现，而对“三言”私 情类故事的解读将会为这一认识的实现提供生动的注解。

关键词：主情论；情教论；私；私情；不彻底性中图分类号#1207.41 文献标识码：A文章编号#1671 -9824(2017)06 -0073 -04发生在未婚男女之间的私情类故事是“三言”的表现重点，青年男女的私下约会、私订终身、私自 结合、私奔出逃为其所惯用的情节模式。

其所谓的 “私”显然与经过“父母之命，媒妁之言”而缔结合 法婚约的“公”相对立，带有不循礼法、随心所欲的 自由气息。

发生了私情的青年男女几乎总是被对 方的才貌（有时仅仅是美貌）等个体品质所吸引，他们的相识过程颇似一场浪漫的“风流艳遇”。

在 彼此对对方并无深人了解的情况下，于二者之间发 挥作用的更多的只是一种发乎自然情欲的性吸引 力，“情”的生成完全是在“色”的爱慕与“欲”的促 发下实现的。

正唯如此，婚前性行为的发生率在 “三言”的私情类故事中高达60%，为原本走浪漫 路线的恋情故事增添了几分情色的意味，而这样一 种富于自由气息、浪漫色彩与情色意味的情也正是 “三言”的私情类故事所着力展现的。

一、中国式爱情：对情之“私”的肯定与向传统 秩序的复归展现与“公”相违背的情之“私”是“三言”言情 的重点，其背后则是晚明以来以言情为尚的人文思潮 在发挥着理论背景上的支撑作用。