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《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
《〈坛经〉两则》教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：一、佛教在中国。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。
凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。
在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
佛教的传入。
佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。
一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。
另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。
明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。
总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。
佛教的发展。
两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。
到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。
这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。
坛经教学目的1、初步了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响；2、了解《坛经》，积累常用的文言实词和虚词；3、批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、导语设计对于禅宗乃至佛教，老师和大家一样，都很陌生，为此，老师课前让大家搜集整理相关知识，在课堂上，一起学习探讨。
二、展示教学目标三、小组学生代表展示课件，并加以阐述1、禅宗；2、关于慧能。
（老师补充：）凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者，因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学，这是佛教的最大特色。
禅宗强调：“教外别传，不占文字，直指佛心，见性成佛。
”参禅的目的就是明心见性，就是要去掉身心的污染，看见自性的面目。
(到此，学生在查找资料的基础上，经过介绍、补充，对禅宗乃到佛教有了一定的认识。
)四、共同研习课文《经典文化阅读读本》中的《慧能出山传法》，进一步了解禅宗的佛法要义1、首先，抽查重点字词。
2、齐读选文。
3、展示课前学生提出的众多问题。
经过刚刚学生介绍及教师的点拨，学生先把简单的问题删掉，可能留下几个问题：①慧能为何要在猎人队伍中隐遁十五年？②猎人是要杀生的，而慧能为何还要向他们传法？③慧能怎么能吃肉边菜?④为何一句“仁者心动”，而使“一众骇然”？4、学生分组讨论，教师巡查并适当点拨。
5、小组选代表回答问题，其他学生也可补充或加以追问。
教师点拨四个主要问题：1、慧能隐遁十五年，一方面是躲避别人的追杀迫害，另一方面是一个自修过程，纵然顿悟也要有渐修的过程。
2、人生处处是道场，行也禅、坐也禅，语默静动体安然，禅俯拾即是，无处不在。
在禅宗看来，人与心无分别的，人人都是说法的对象。
3、吃素与否本身与参禅无关，日本、东南来等地，佛教供奉什么，僧侣就吃什么，吃素与吃肉都是能量的需要。
况且当时的慧能还没有真正出家。
吃肉边菜又有何妨？4、因为在佛教看来，人心原本清净，一切苦恼都是由于丧失了本来的清净的心，两位僧人依然着眼于外界的现象，而慧能却直接超越现象进入佛理本身，心动即是清净之心附着尘埃，两僧关于“风动”、“幡动”的辩论，本身就是执着，这种执着在佛教看来就是守尘埃，慧能一句“心在动”，直指问题的根源，自然令在座的僧人刮目相看。
教学设计者基本信息姓名学校学科语文电话及邮箱教学设计基本信息课题《坛经》两则年级高二模块选修中国文化经典研读教科书版本人教版学习主题批判继承辩证扬弃：用心领悟《坛经》两则正确对待佛教文化1.教材及学情分析与整体设计思路立足新时代教育教学要求，践行“立德树人”育人要求，重视“国学经典”传统文化，引导学生感悟中华优秀传统文化。
《普通高中语文课程标准》注重个性化的阅读，充分调动学生的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。
学习探究性阅读和创造性阅读，发展理解能力、思辨能力和批判能力。
《坛经》两则是人教版高二语文选修中国文化经典研读第五单元的一篇佛教经典课文，学生对其中的内容十分陌生，并且理解的难度也有些大，因之教学难度也相对较大，太浅不到位，太深则易过。
但是，学习它对学生的思想道德、人生价值取向，对弘扬传统文化以及增强文化自信都有着很积极很重要的正面意义。
所以我采用课前搜集整理印发资料供学生自学了解、课上抓死课文理解并适当拓展引申、充分调动学生的学习兴趣和探讨热情、对有难度的地方适当加以引导等多种方式，进行了本节课的设计。
2.目标设计知识与能力：初步了解一些基本的佛教知识、有趣的禅宗故事和生动的佛理禅趣，初步了解佛教对我国有怎样的影响；能准确断句、翻译、释词；能准确概括提炼每则故事的内容要点过程和方法：借鉴学生喜闻乐见的“唱响主题曲”和热播的“经典咏流传”等手段，树立学生传承经典的责任意识和使命意识，激发学生传承经典的兴趣和热情；通过情境创设、组队研究、反复诵读练断句、十问十答脱口秀、质疑研究讨论、自主合作探究等方式，引导学生尽可能多的来了解知识、理解内涵、领悟道理、创新发展。
情感态度与价值观：对如何看待佛教文化及佛教传承能简明阐述自己的观点和见解。
能联系现实或自身实际，创造性地运用一些禅理领悟其中包含的一般人生哲理解决现实问题。
通过学习，更加热爱祖国优秀传统文化，积极传承经典，增强文化自信。
《坛经》两则教案文化背景1．关于禅宗禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。
它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。
这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。
禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。
始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。
迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。
秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。
达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。
其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。
慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。
“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。
“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。
这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。
与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。
大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：（1）佛性本有。
禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。
所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。
这一方面指出佛性的无差等性，就像慧能所说的：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性”，“但用此心，直了成佛”。
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.通过学习《坛经》两则，学生能够了解佛教的基本知识。
2.帮助学生了解佛教文化的重要性和特点。
3.培养学生良好的人文素养和审美情趣。
二、教学内容1.《坛经》两则中所阐述的基本佛教观点；2.《坛经》两则与中国文化的关系；3.《坛经》两则的文化内涵分析。
三、教学重点和难点1.《坛经》两则的文化内涵分析；2.佛教思想与中国文化的关系。
四、教学方法和教学手段1.讲授法：通过讲述《坛经》两则的内容和相关的佛教知识，使学生理解佛教的基本概念和观点。
2.磨课法：让学生从自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
3.听写法：通过听老师大声朗读《坛经》两则的文字，让学生听写下来，提高学生的听写能力，同时让学生更好地了解《坛经》两则的背景和涵义。
五、教学流程第一步：导入（5分钟）1.老师简单介绍本节课的内容：《坛经》两则及其与中国文化的关系；2.老师提问：“你们对佛教文化有什么了解？”让学生谈谈个人见解。
第二步：讲授（40分钟）1.老师讲解《坛经》两则中的基本观点和佛教文化的特点；2.老师分析《坛经》两则与中国文化的关系，并提出自己的观点。
第三步：磨课（25分钟）1.学生结合自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
2.学生提出课堂疑问并进行讨论。
第四步：总结（5分钟）1.老师总结今天的学习内容；2.老师提醒学生作业任务：进一步阅读《坛经》两则中相关的佛教文化知识。
六、教学评估1.课堂听写；2.学生作业。
七、教学注意事项1.老师需要熟悉《坛经》两则中相关的佛教知识，做好充分的准备；2.在磨课环节，老师需要引导学生合理表达，学生回答的问题需有动机和情感因素支持；3.老师要深入学生的思维习惯与思维方式，注重与学生的协作关系；4.对于学生的问题，老师应保持耐心和责任心，及时解决疑问。
《坛经》两则教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：（一）关于佛教佛教是从域外传入我国的。
最早是在东汉明帝时开始传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。
其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是具有中国特色的佛教流派。
它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。
其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。
六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。
因系在法坛上宣讲的经教，故称。
是中国唯一被尊为经的佛书。
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。
父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。
慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.理解《坛经》中的道理和智慧；2.理解中国传统文化对人类智慧的贡献。
二、教学重点1.认识《坛经》的背景和作者；2.分析《坛经》中的思想和文化内涵。
三、教学难点1.理解《坛经》中的抽象哲学概念；2.将《坛经》中的哲学思想运用到实际生活中。
四、教学方法1.讲授；2.讨论；3.课堂演讲。
五、教学过程1. 课前准备1.导入：请学生阅读《坛经》两则，思考其中的哲学思想，以及其在生活中的运用。
2.准备好课堂讲义，以帮助学生更好地理解课程内容。
2. 课堂讲授1.简要介绍《坛经》的背景和作者。
2.分析《坛经》两则的思想和文化内涵：–第一则：提出“忘我”，是指人们应该超越个人自我，去追求更高的目标。
这种追求是超越功利主义和利己主义的，是为了整个社会的和谐与进步。
–第二则：提出“恒常”，是指万物皆有其本性。
在面对任何情况时，都应该坚定不移地坚守自己的本性，不被外界干扰和影响。
3.与学生进行讨论，如何将这些哲学思想运用到日常生活中，以提高个人素质和社会价值观。
4.学生课堂演讲，发表自己对《坛经》中两则哲学思想的理解，以及其在生活中的实际应用。
3. 课后练习1.要求学生写一篇作文，谈谈如何运用《坛经》中的哲学思想，去成为一个更好的人。
2.鼓励学生阅读更多关于《坛经》和中国传统文化的书籍，以拓宽自己的文化视野。
六、课堂评价1.通过学生的参与和表现，评价其对《坛经》中哲学思想的理解和运用能力。
2.评价学生作文，对其思想深度和文笔表现进行评估。
七、作业1.完成课上要求的作文；2.阅读中国传统文化相关书籍，做到温故知新。
《坛经》两则
教学目标
1．了解《坛经》的思想内容及语言特色，落实文言文知识。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力。
3．感知佛理禅趣，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学重点、难点
1．了解《坛经》的思想内容，积累常用的文言实词和虚词。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学方法：讨论法、表演欣赏法、多媒体展示法
课时安排：1课时
教学过程
一、导入新课
唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？”
智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？”“当然有！”李渤一派得意洋洋。
“那么你读过的万卷书如今何在？”
李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”
智常禅师合十微笑：“奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？”
李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。
二、研读课文
1.研读《慧能受法》思考：
（1）.五祖为什么选择三更传法慧能，并叮嘱即速离去？
慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
——选自《坛经行由品》衣为信禀，代代相传。
是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。
人人皆想成佛祖。
（2）.为何此间须速去？
姓名年龄学历住寺时间职位影响力
慧能 33岁识字不多 8个月饭头僧无人了解
神秀 65岁博综广闻 20年上座深孚众望
和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。
六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。
可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。
尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从《神秀传》中的记载可知，初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。
尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。
——《神秀传》神秀的徒弟及信众心中如何能平。
所以五祖弘忍才在三更半夜，人尽不知的情况之下，传法于他。
（3）.为何非要传给慧能？
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
——神秀菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
我们教材后面的阅读指南上讲，慧能所作的偈更能体现出佛教空的思想，为何体现出空就好呢？为了更方便大家理解两首偈的境界高低，我们再来比较坛经中的另外两首偈子：
“戒定慧”合称三学，哪首偈语是神秀大师的？哪首偈语是慧能大师的？
诸恶莫作名为戒。
诸善奉行名为慧。
自净其意名为定。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
谁来谈谈为何慧能要更高一筹？
神秀更关注人的行为，慧能更关注人的内心;神秀更关注相，慧能更关注性;神秀更关注修行，慧能更关注修心。
2.研读《南能北秀》思考：
（1）.文本是怎么评价顿悟、渐悟的？你的评价是什么？
何为顿法？用文中的语言讲：言下便悟，以心传心，当令自悟。
顿悟是修行的最高境界。
法即一种，见有迟疾。
人有利钝，法无顿渐。
弘忍说，“合是吾渡汝”。
慧能回答：“迷时师度，悟了自度。
度名虽一，用处不同。
慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。
”——《坛经•疑问品》
我们凡人总是分别，顿比悟好，性比相好，能比秀强，而慧能大师告诫我们不可分别，顿渐都是法，只是不同根基的人适合不同的法而已。
三、拓展延伸
明佛理禅趣，悟人生智慧
观书有感
朱熹（宋）
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。
表面是在写景，实际上用巧妙自然的比喻写作者读书时心情舒畅惬意的感受。
诗中正面描绘池塘像明镜一样清澈见底，映照着天光云影，因为常有活水注入。
比喻不断学习新知识，时时补充新知识，才能达到新境界的内涵丰富，“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水塘之清澈，比喻人的心灵澄明。
“流水不腐，户枢不蠹”，“活水水清，死水水浊”，读书有所悟、有所得时的那种灵感涌动后思路更加清晰、精神焕发的境界，正是朱熹这个大学问家的读书的切身感受。
题张司业诗
王安石（宋）
苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
这是一首高度评价张籍诗歌成就的绝句。
张籍诗歌具有平淡处见功底的长处，这种风格特征备受宋人的推崇。
“看似寻常最奇崛”，是说张籍的乐府表面上看起来平淡浅易，实际上则是意蕴深厚，这样的作品不是简简单单写成的，而是作者反复推敲的产物。
本诗的尾联不仅适用于评价诗歌，更适用于其他事物，正因为如此，它才是超越时空得以传承的人类普遍真理。
对于寻常事物，不要只看到它朴素的外表，更要看到它内部所蕴含的哲理，这就要求我们具备平中见奇、常中见异的本领。
我们看待事物不能被事物的表象所蒙蔽，要深入挖掘它的内部，但这一过程却是艰辛和困难的。
境由心生
有一次，苏东坡和佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。
”
苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。
”
佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出现的却是粪。
”
随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。
从这个小故事中，你又学习到了什么？心即是佛，所见皆佛，如果，我们做到了这一步，于已，于别人，不都是两全其美的好事吗？四、作业布置
回去自己找一首哲理诗或哲理小故事进行感悟，和同学交流。
附相关阅读资料：
慧能，唐代僧人，中国禅宗第六代祖师。
俗姓卢，祖籍范阳（今北京城西南），出生在广东新兴，生活、传法于广东。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。
慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。
弘忍便问他：“你是哪里人? 来这里求取什么 ?”慧能回答﹕“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。
”弘忍听后问道﹕“你是岭南人，哪里能‘作佛’! ”慧能回答﹕“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。
”
这非凡的志向让弘忍刮目相看。
为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动。
在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。
神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”
慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首
偈，由他人代写在墙壁上。
偈子为：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
”此偈刚写完，很多和尚的都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”弘忍见众人如此惊异，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊！”
弘忍为慧能的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。
慧能在广东四会一带藏匿了整整15年。
公元676年，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。
一天，风扬起寺庙的旗幡，众人在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动。
”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。
不久，印宗法师为慧能剃度。
次年春，慧能离开法胜寺，北上南华寺开山传法。
在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史曾邀请慧能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。
在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作“经”，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。
公元713年，慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。
次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。
慧能在生前就深得朝廷的恩宠，慧能去世后，更是名位加身。
