印度教的毁灭之神：印度三大主神之湿婆简介

印度教三大主神印度教三大主神之一梵天作者：Jing梵天，梵文Brahmā的意译，佛教语。

色界初禅天之一。

按初禅共有三天：大梵天、梵辅天和梵众天。

梵天大梵天是印度神话中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。

印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。

他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子(也有说七个或二十一个)，连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。

大梵天因此被称为"生主"。

他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。

大梵天既是世间万物的创造者，又是魔鬼、灾难的制造者。

因为它善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。

大梵天长着四个头，面对东南西北四个方向。

四个头象征四部吠陀、四个种姓和四个时。

他有四只手，分别拿着"吠陀"经典、莲花、匙子和念珠(或钵)。

有时拿一个长柄琵琶，坐在莲花宝座上或乘由七只天鹅拉的车子。

大梵天还兼管文艺和智慧。

因此又被称为"智慧之神"。

"梵"的意思是"清净"、"离欲"。

梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。

据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。

梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。

一切秩序都受梵天的控制。

梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。

他又是色界初禅天之主，称"大梵天王"。

大梵天王造像有二臂像和四臂像。

前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。

也有三面双臂像。

四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。

印度教的三位女神都是哪些人印度教的三大神与三大女神，其实是一一配对的夫妻关系，下面是店铺分享的印度教的三位女神都是哪些人，一起来看看吧。

印度教的三位女神介绍梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。

梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与一身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了乱伦之过，为此梵天付出了代价失去了一个头(梵天为何会失去一个头成为四首有很多种传说，不过一般都认为这个头是湿婆出手毁掉的)，看过了《世界·印度篇·往世书》以后大家就可以知道其实整个印度篇故事的由来便是如此。

不过梵天和萨拉斯瓦蒂的婚姻似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经一气之下有重新娶妻的打算——不过也恰好因为如此，在印度的另外一个宗教耆那教中，萨拉斯瓦蒂却很受推崇。

毗湿奴的妻子拉克希米，在佛教中被称为吉祥天，一说她是四大天王中北方多闻天王的妹妹，不过一般都认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的，是幸运、财富和爱的女神。

毗湿奴和拉克希米的感情很好，几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行，当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。

湿婆的妻子一般被认为是大女神黛维，但是和湿婆一样，这位女神具有多种分身，被认为是所有女神中最强大和最复杂的。

黛维、佩尔巴蒂、迦梨、黑地母、杜尔迦、难近母……都是她的称号，当她以可怕的地母形态出现时，其恐怖相甚至超过了湿婆，她经常会被派去消灭一些强大的魔鬼，而杜尔迦这个名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。

在印度神话中，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮助下，这位女神便更是如虎添翼——不过在《世界·印度篇》中百里还是让她主要以佩尔巴蒂的形象登场(其实是因为有受到《3X3eyes》的影响)，“佩尔巴蒂”的意思就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。

印度教神灵名称印度教的思想基础是梵天（Brahma）、毗湿奴（Vishnu）和湿婆（Shiva）这三大主神，他们负责创造宇宙，保护宇宙和摧毁宇宙。

梵天是印度教三大神中的第一位。

据说他是从一只金蛋里诞生的。

也有一些人相信，毗湿奴的肚脐上有一朵莲花，梵天就是从这朵莲花里出生的。

梵天创造了宇宙以及宇宙间所有的东西，他也被称之为世主（Prajapati，这个词中的Praja 意思是平民百姓，pati意思是主人，合起来的意思就是万众之主）。

还有一种说法是，梵天创造了10个世主，帮助他来创造了世界。

据说梵天有5个头，被湿婆砍掉了其中的一个。

他的四个头象征着四部吠陀，四个时代，以及印度教徒的四个种姓。

梵天乘坐的是一只天鹅。

毗湿奴是印度教的第二个神。

他有1000个名字，有10个化身，最后一个化身卡尔奎（Kalki）还没有出现呢。

百鸟之王揭路荼（Garuda，金翅鸟）是毗湿奴的坐骑。

湿婆是印度教的第三个神。

湿婆的另一个名称是马赫什（Mahesh）。

他既代表毁灭，也代表毁灭之后的重生。

他在进行破坏之后又帮助重生。

他有许多名字。

作为一个慈悲为怀的神，他被叫作香卡（Shankar）、马哈德夫（Mahadev）和维斯瓦纳（Vishwanath）。

作为一个破坏之神，他被叫作鲁德拉（Rudra）、马哈卡尔（Mahakal）、维尔巴德拉（Virbhadra）和哈里拉夫（Bharirav）。

湿婆的象征是林伽，也就是阴茎，表示生殖力。

他有三只眼睛，第三只眼睛在前额的中央，因此他能够看到过去、现在和未来。

他的武器是三叉戟，意味着能够创造、毁灭和再生。

他的坐骑是一头叫作南迪（Nandi）的牛。

妇女平等在人间一直是个争论不休的问题。

然而，印度教里的男神和女神不存在这个问题。

印度教的三大神受到崇敬和崇拜，他们的妻子也同样受到尊敬和崇拜。

梵天作为创造者创造出萨拉斯瓦蒂（Saraswati），因此她是女儿，是萨拉斯瓦蒂河的化身。

后来梵天又娶了她，成为了他的妻子。

佛祖湿婆的故事
佛祖悉达多·释迦牟尼和湿婆是世界上两位著名的宗教人物，他们的故事源远
流长，影响深远。

下面给大家讲讲他们的故事。

佛祖悉达多·释迦牟尼是公元前6世纪印度的一位王子，他生活在奢华富裕的
宫殿中，但内心却感到迷茫和痛苦。

为了寻找真相和解决人类的苦难，他放下了王子的身份，开始了苦行修行。

经过长时间的苦行和冥想，他最终在菩提树下证悟，成为佛教的创始人。

佛祖的教诲强调放下贪欲、舍弃无明和培养慈悲心，以实现真正的幸福和解脱。

湿婆，又称为激情之神，是印度教三大主神之一。

据印度教经典《摩诃婆罗多》记载，湿婆是创世之神梵天的化身。

他以一种独特的姿势显示，右手高举着三股叉，代表摧毁邪恶和降伏无知。

湿婆的头上戴着月亮，象征着时间的流逝和变化的循环。

他身披蛇，象征着力量和智慧。

湿婆的教义强调纪律和修行，通过控制欲望和培养智慧，达到与神灵的合一。

佛祖和湿婆的故事都传递了人们追求内心平静和超越世俗的智慧和道德教义。

佛祖教导我们通过觉知和舍弃贪欲来获得解脱；湿婆则教导我们通过修行和精神控制来实现与神性的连接。

他们的教义都强调慈悲、善行和智慧，这些价值观在人们的生活中起着重要作用。

总结而言，佛祖和湿婆的故事都是关于追求真理、超越人世的宗教教义。

佛祖
通过觉知和慈悲心达到解脱，而湿婆则通过修行和控制欲望实现与神灵的合一。

这些教义对于我们在生活中寻求内心平静、智慧和道德指引都有很大的启示意义。

湿婆与恒河的故事印度故事中，有一个著名的神灵叫湿婆，他是印度教三大主神之一，也是毁灭与再生之神。

湿婆的形象通常是一位面容慈祥的老者，头上戴着信标座（也称为湿婆的月牙），身佩蛇环，手持三叉戟。

有一天，湿婆决定造访地球，他来到了印度最圣洁的河流之一——恒河。

恒河以她的神圣与宽容而为世人所敬仰。

留在山脉中的冰雪融化，形成了恒河，她穿越北部大平原，最终流入孟加拉湾。

湿婆与恒河交谈，对她的崇高本性深感钦佩。

湿婆问恒河：“你为何如此伟大和崇高？人们为何把你视为生命的象征？”恒河微笑着回答：“亲爱的湿婆，我是这片土地上最长久而神圣的财富。

我孕育了无数活物的生命，我为人们提供清洁与庇护。

不论贫穷还是富有，人们从我的水源中汲取生命的力量。

我是洗涤、净化、滋养和庇佑的象征。

”湿婆听了很高兴，但他又问：“那人们是否珍视你的恩赐？是否保护你的纯洁与生命？”恒河慈祥地回答：“湿婆，虽然我的水源为人类提供了许多恩赐，但随着时间的推移，人们开始滥用我的资源。

他们将垃圾、污染物和垃圾倾倒在我的怀抱中。

这导致了我水体的污染，危害了人们的健康。

”湿婆听后深感忧伤，他决定向人们传达这个信息。

他告诉人们，恒河是上天赐予的恩赐，人们应该珍爱、尊重和保护她。

他教导人们如何保持水体的纯净，提醒他们意识到水的重要性以及保护环境所承载的全部责任。

从那时起，传说中，湿婆与恒河之间建立了一种特殊的联系。

这个故事告诉我们，恒河是如此宝贵且神圣，需要人们的关爱与保护。

同时，也提醒我们每个人，我们必须尊重并保护环境中的所有资源，以确保我们的星球能永续繁荣。

·92·印度神话之历史性解读：湿婆篇姜景奎摘要：印度教是一神信仰多神崇拜的宗教，一神信仰，是就信徒的终极追求层面而言的，具哲学渊源；多神崇拜，是就信徒的现实生活层面而言的，与神话相关。

印度神话主要指印度教三大神体系神话。

梵天、毗湿奴、湿婆是三大主神。

梵天主创造，为创造之神，妻子是主文艺的萨拉斯瓦蒂女神；毗湿奴主护持，为护持之神，妻子是主财富的拉克希米女神；湿婆主毁灭，为毁灭之神，妻子是主惩恶的帕尔瓦蒂女神。

本文以湿婆为中心展开议论。

庙宇林立的印度，神像比比皆是，代表毗湿奴的是毗湿奴人形形象，代表梵天的是梵天人形形象，但代表湿婆的却通常是林伽或林伽与约尼的合体形象，而且该形象几乎遍及所有印度教信仰地区和族群，成为印度文化的一大奇特之处。

根据“史诗”“往世书”，湿婆和帕尔瓦蒂生有两子，长子是战神室建陀，次子是智神伽内什；湿婆长居北印度克什米尔地区，帕尔瓦蒂长居东印度孟加拉地区，室建陀长居南印度达罗毗荼地区，伽内什长居西印度马哈拉施特拉地区。

如此，湿婆一家“四分五裂”，成为印度文化的又一奇特之处。

湿婆最早出于印度河文明时期的三面瑜伽尊者，属于纯粹的达罗毗荼人血统；后被强行与雅利安神楼陀罗合为一体，并屈娶雅利安女子为妻，被迫“漂白”，成为达罗毗荼人与雅利安人的混合体。

印度教徒以林伽或林伽约尼合体代表湿婆，乃是雅利安人征服达罗毗荼人的某种体现；一家四口分居四地，也有其“历史”原由。

实际上，湿婆“身世”反映了印度达罗毗荼人族群与印度雅利安人族群的碰撞和融合，揭示了印度主体文化形成的“历史”形态。

“姜景奎专栏”开栏弁言：北京大学姜景奎教授是我国南亚学界公认的领军人物，他在印度文学、文化、宗教等领域取得了国内外瞩目的学术成就，并常年致力于推动我国南亚学界的基础研究、人才培养和学科建设。

鉴于姜教授深厚的学术造诣和突出的业界影响，本刊自2020年第3期开设“姜景奎专栏”，重点刊发与南亚语言、文学、文化、宗教、社会、历史、民族等议题相关的高品质论文，旨在为从事南亚基础研究的学者提供一个探索争鸣的专业平台，以推动中国的南亚研究取得全面、系统、深入的发展。

《世界宗教源流史》婆罗门教-印度教之十二：印度教文化2婆罗门教-印度教之十二：印度教文化24、印度教三派印度教是印度的传统宗教，也是第一大教。

它源于古印度吠陀教及婆罗门教。

印度教分为哪三派吗？（1）性力派性力派是印度教的一个支派，专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。

该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。

从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。

崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。

性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。

（2）毗湿奴教印度教有力的分派之一，以毗湿奴神及其同体异名或化身为最高神而崇拜之。

原来毗湿奴神仅是吠陀宗教诸多太阳神之一，不久与各地土着的种种最高神（及其神妃）混合，继与湿婆神同被视为印度教的最高神。

毗湿奴最显着的特征是化身。

由于恶神阿修罗横行于世，人间四处弥漫邪恶，毗湿奴遂以各式各样的神格出现在人间，使恢复正义。

因此，毗湿奴有种种异名，一般认为有千名之多。

（3）湿婆教湿婆教，又称湿婆派、希瓦派，原义是与湿婆合一，是印度教中四个最主要教派之一，尊崇湿婆为最高的神明。

它的信徒被称为希瓦（Shaivas、Saivs、Shaivites），他们相信，湿婆就是宇宙万有，遍在一切之中。

祂是万物的创造者、毁灭者、与保护者，祂开启一切也隐藏一切。

在印度、尼泊尔与斯里兰卡，湿婆教广泛流行在民间。

南亚的马来西亚、新加坡与印尼，也有广大的信众。

5、印度教性力派每一种宗教都有着不同的支派，而作为古老的印度教也是有着性力派、毗湿奴教、湿婆教之分。

每一种派系之间的信仰都是不同的。

性力派是印度教的一个支派，主张从性爱中体悟自然。

专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。

该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。

从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。

崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。

性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。

【印度文化】不为人知的印度教神话传说每个宗教都有着属于自己的神话传说，其目的就是为了吸引教徒神化宗教。

而作为世界主要的宗教之一的印度教当然也不例外了。

那么，下面随留学一起来看一下印度教的神话传说吧!印度教三大主神之——湿婆印度教毁灭之神湿婆，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。

在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。

他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。

传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。

湿婆还富于自我牺牲精神。

当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。

湿婆居住在凯拉萨山，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山)，他的乘骑是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。

湿婆的配偶起源于印度土着的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。

帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。

湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。

还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。

湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀则是可怕的战神。

所有印度教圣像中最重要最着名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇(舞王)即舞蹈之王或舞蹈者之王像。

印度湿婆造像研究印度湿婆造像是印度古代宗教艺术中的重要部分，描绘了印度教三大主神之一湿婆的形象。

湿婆是摩伽陀神经中的主要神祗之一，有着广泛的崇拜和信仰。

湿婆造像研究不仅有助于我们了解印度宗教和艺术，还为我们提供了关于古代印度文化和历史的珍贵线索。

湿婆造像的起源可以追溯到大约公元前3世纪，起初是木雕或石雕的形式。

湿婆被描绘成一个高大的男性神祗，他经常被描绘着三眼，三发和蛇在颈部缠绕。

他的头发野蛮地蓬乱且散乱腾挪。

湿婆的姿势经常很优雅，有时有一个脚跷起，有时有一个脚踏着小恶魔。

湿婆还经常手持一把三叉戟，象征着力量和毁灭。

湿婆造像的研究通过对形象的深入分析和比较研究，探讨湿婆造像的风格演变和意义。

其中一个重要的研究领域是湿婆造像在不同历史时期和不同地区的变化。

湿婆造像在不同历史时期呈现出不同的特点。

早期的湿婆造像通常更加简洁，几乎没有装饰。

然而，在印度教经文发展的过程中，湿婆的造像变得更加详细，带有更多的装饰和细节。

例如，早期的湿婆造像特别注重描绘湿婆的眼睛和表情，而后期的湿婆造像则更注重描绘湿婆的手势和装饰。

此外，湿婆造像在不同地区也存在差异。

南印度的湿婆造像更加精细和复杂，通常有很多细致的装饰和雕刻。

而北印度的湿婆造像则更加简洁和纯粹，注重表达湿婆的力量和威严。

这些差异可能与当地的宗教和艺术传统有关。

湿婆造像研究还可以通过对相关文献的研究来深入了解湿婆在印度宗教中的地位和意义。

《摩伽陀神经》是一个重要的文献，它详细描述了湿婆的形象和故事。

通过分析和比较文献和造像，我们可以了解湿婆的不同方面和意义。

例如，在摩伽陀神经中，湿婆被描绘为摧毁者和创造者的化身。

这也反映了印度宗教中对湿婆的不同角色的理解。

最后，湿婆造像研究还可以通过对年代的确定和背后的文化或宗教背景的分析，探索湿婆造像与其他文化因素的关系。

例如，湿婆造像在印度教神庙和佛教寺庙中普遍存在，这反映了印度宗教和艺术的交流和融合。

湿婆造像也在东南亚一些国家如印度尼西亚、柬埔寨和泰国等地被广泛采用，这说明湿婆的崇拜和影响力已经超越了印度的界限。

湿婆大神传说印度神话的历史，大致可分为：原始崇拜时期、吠陀时期、婆罗门时期和佛教时期。

在原始时期还只有很初级的自然崇拜，这种崇拜的对象比较抽象化，尚未出现具有神格的神的形态，更谈不上神祉系统了。

在吠陀时期，后来所谓的印度教“三大神”――梵天（Brahma）、湿婆（shiva）和毗湿奴（Visnu）都尚未出现，其前身都还只是很不起眼的小神而已。

这个时候最牛气的是大名鼎鼎的“雷神”因陀罗（indra），又叫做帝释天的那位，以后再讲他吧。

到了婆罗门时期，以三大神为核心的神祉系统才算建立和稳定下来，我们的主角湿婆就要呼之欲出了。

湿婆的诞生一说是从“创造神”梵天的额头，一说是从梵天的怒火，他是三大神之中的“毁灭神”（还有一个就是“守护神”毗湿奴）。

其实这里的毁灭没有任何贬义的意思，因为在印度教的世界观里，整个世界、宇宙都是在创造、运行和毁灭的循环中生生不息的，而三大神则分别完成这三个步骤中的一个。

湿婆在膜拜中有几个很特别的象征，一个是他“林伽”状的发型；一个是第三只眼+月亮，月亮是众神和阿修罗搅动乳海产生的宝物之一，被湿婆放到额头上做了装饰。

那么有人会问，月亮放到了湿婆的头上，那我们看到的又是什么呢？这就和印度的神话观有关的，这里举一个《罗摩衍那》里的小故事来帮助大家理解：主人公罗摩（rama）带着妻子悉多到森林里苦修，正好碰到一位仙人带着众多弟子来访，可是家里的食物只够一个人的分量了。

偏巧这位仙人也不是什么善于之辈，是以脾气暴躁而闻名的，稍不如意就会降下很狠毒的诅咒（这种人也能当仙人），所以万万得罪不起。

正当悉多头疼的时候，罗摩回来了，罗摩听了之后，二话不说就把那最后一个人的分量给吃掉了。

结果仙人和那些徒弟都不饿了，都高高兴兴的离开了。

这是为什么呢？因为罗摩是毗湿奴神的化身（就是前面那位守护神），毗湿奴代表了整个世界。

罗摩饱了，就是毗湿奴饱了，所以全世界都饱了。

（照这样以后再也不用怕闹饥荒了）所以，在印度神话里，神的伟力不是人类所能想象的，月亮装饰了湿婆的额头，也就装饰了全人类的夜空。

湿婆相当于中国的什么神
湿婆是印度教“毗湿奴”神话中的一位重要角色，是“毗湿奴”三神之一，也
可以说是“毗湿奴”三神中最强大的神明。

就像中国人所信仰的瑶池金仙一样，湿婆被认为是一个除灾解难的神，被拜作保护神。

湿婆又称为“湿婆婆，湿婆勒”。

从古至今，湿婆都是印度教徒的一个有影响的保护神，众多的印度教徒们对湿
婆的信仰也很虔诚。

他们认为，湿婆拥有能够消灾解难的神力，而且有着巨大的慈悲心，能够帮助他们化解一切灾难。

所以，印度教徒都会问湿婆，希望得到他的保护和慈悲。

虽然印度式崇拜湿婆的文化扎根于印度，但它也在文化交流中受到近世以来中
国传统文化神话故事的强烈影响，形成了一种“中国式”的湿婆崇拜文化。

因此湿婆也被中国人称为“金翅天王”。

在中国传统文化里，湿婆的英雄的形象更加强烈，是一位具有神奇力量的神圣仙人，能够保护人们免受灾害，并发挥神奇力量，为人民带来幸福和繁荣。

就像印度一样，由于湿婆在中国也被称为“金翅天王”，所以很多中国人也会
拜湿婆，向他祈求福报和拯救灾难。

在不同形式的宗教庆典、拜祭仪式以及民间传说节日中，每逢农历六月里，都会有中国人去祭拜湿婆。

他们还会烧香拜佛，送礼物，以示虔诚，希望得到神的保佑，使他们的生活得到好运。

总而言之，湿婆其实是印度教以及中国传统文化翅神角色，其形象和传奇因其
神奇力量而在古代就被众多信徒所崇拜。

如今，即使在现代语境下，也有不少人深信湿婆的神奇力量，相信湿婆能帮助他们万事如意，保护他们免受灾难和不幸。

一、史诗中的三大主神梵天(Brahma)：创造之神。

宇宙之主毗湿奴(Vishnu)：是宇宙与生命的守护者，保护神。

也译为妙毗天在佛教称为那罗延天湿婆(Shiva)：创造和毁灭之神。

在佛教称为大自在天梵天/Brahma(梵天这个名字是佛教名.实际上不是在印度教内的准确名称.但是因为在华语圈通行的关系,也就使用这个通俗名称.)最普遍的观念认为梵天是众神之首，宇宙的构造者和世界的守护者.他被认为是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的；也有的说他是从毗湿奴肚脐上生出的莲花中诞生的。

梵天本来是宇宙精神[梵]的人格化体现,但是当其演化为与其他神一样具有了肉体的时候这个神的地位也不可避免的开始了堕落.虽然梵天有时被认为是自我创造的，但当他被看作印度教三种组合之一时，他的角色则成了单一的创造者，他早先的万有之神的身份一般不是转移到毗湿奴身上就是转移到湿婆身上。

鉴于世界已被创造，另外两位大神守护者和毁灭者便引起更大的兴趣，他们“夺取了”原先属于焚天的神话，诸如梵天的十种形状就被当作毗湿奴的化身。

那些神话只残留痕迹，例如在摩奴的创世神话中梵天曾以一条鱼的形状出现。

在印度教神话的主体中，梵天常常被描绘成地位比毗湿奴或湿婆低下，或者作为仙人或魔鬼的牺牲品，他们以苦行迫使梵天让步，因而又出现不得不由毗湿奴或湿婆干预的局面。

在形式上梵天与湿婆同等受崇敬。

他是智慧之神，据说四吠陀就是从他的头上生出来的。

他的天国据说包括诸神的其他天国与尘世的一切最壮丽的景象。

梵天骑一只鹅，他被描绘成红皮肤，穿白袍，有四臂，手持《吠陀》和他的权杖。

而他最显著的特征是他的四个头.通常印度教里的多头意味着战争力量,唯独梵天这个却是例外------为了能随时看到自己创造出的女伴萨拉斯瓦蒂。

梵天与这个既是他的女儿又是他的妻子的姑娘结合衍生出人类。

(近亲婚配几乎在所有原始神话中都可以看到) 由于梵天创造人类的顺序,为印度的种姓制度奠定了根基.人被分为婆罗门-刹帝利-吠舍-首陀罗-贱民五个等级.种姓制度最初出现的历史原因是公元前880年开始的民族大混杂,作为征服者的雅利安人发现必须制订行之有效的方法来确保种族的纯洁性.因此创造者梵天就不得不担当种姓制度的始作俑者.湿婆砍掉了梵天失去了第五个头(尽管他不得不为此受罚)对此事的起因众说纷纭，（一说即是由于上面提到的梵天与自己女儿的乱伦遭到湿婆的惩罚）但是所有的说法都指出他们之间存在紧张关系.湿婆在低等民众中得到广泛信仰的原因之一也在于他时常表现出反婆罗门的倾向.印度教三神组合之一,维持的神毗湿奴.掌管世界的繁荣并维护世界.在《吠陀》中，毗湿奴仅仅以“三步”著称，他用三步量出了地界和诸天的大小。

搜神记：湿婆谱系主要神祇闲来简单聊聊湿婆。

首先，湿婆是梵文发音Shiva的音译，和“潮湿”“婆婆”无关。

一、三位一体按照一般的说法，印度教有三个最高神祗：梵天、毗湿奴和湿婆，分别负责创造、维持和毁灭。

这三个大神有构成一组三位一体。

史诗《摩诃婆罗多》用一个名叫那罗延（Narayana）的神秘仙人把这三大神关联起来。

一般说来，那罗延以婆罗门仙人的面目示人，但在一个插话中，他在主角坚战面前显示了自己的真面目：他是这世界的本源，三大神都只是他的一部分，三大神都知道他，但都不真的知道他的全部。

图注：作为婆罗门仙人的Narayana。

《摩诃婆罗多》里讲述了这样一个创世纪的故事：毗湿奴躺在水面上做了一个梦，醒来的时候肚脐上开出一朵莲花，梵天在莲花中诞生，按照梦境创造了世界。

但在史诗的最后一章，这个神话窜入了另一版本：在毗湿奴醒来以前，湿婆在水底苦行，打算创造世界，但被毗湿奴抢了先。

史诗如是阐释了那罗延这个名号：那罗（Nara）有水的意思，而（Ayana）是道路。

结合创世纪神化看来，三位一体神根源于一个以水崇拜作为基点的自然崇拜体系。

图注：创世纪。

图注：三位一体，面冲我们得是湿婆。

二、楼陀罗与兽主一般认为在《吠陀》里，湿婆以楼陀罗（Rudra）的名号出现。

吠陀中的楼陀罗是荒神，类似于山海经中的西王母，所到之处瘟疫横行，一片废土，人们必须通过祭祀，方可求得他的怜悯，荒芜才会消除。

在史诗里提到楼陀罗大概作为湿婆的“本我”而存在。

此外，湿婆还有个名字叫做“兽主”，是所有野兽的主人，因此手上拿着只鹿的雕塑很可能就是他了。

在巴基斯坦的印度河流域曾出土一具裸着身子，露着鸡鸡的男性盘腿坐禅，身边充满野兽的形象，一般认为这是最古老的湿婆雕像。

图注：兽主湿婆，十二世纪。

图注：兽主湿婆，公元前15-公元前10世纪。

三、舞王年初笔者曾去到舞王湿婆信仰的发源地Chidambaram，在此便不得不讲一讲舞王湿婆了。

提到舞王湿婆，有同学会说这家伙有出现在中学历史教科书中，如无印象请百度“Nataraja”（Nata=跳舞，raja=王）。

湿婆：孕育印度性文化，被迫成为三千大千世界之主？湿婆，印度三大主神之一，是创生与毁灭之神。

据说，湿婆神拥有毁灭世界的力量，额间第三只眼喷出的神火能烧毁世间一切！那么，这位世界的审判者是如何进入佛教，成为三千大千世界之主的大自在天呢？他与佛家有什么渊源，如何成为人世间的裁罚者呢？先说一个古老的印度故事。

根据印度《往世书》记载：早在几万年前湿婆神就与梵天之子达刹的女儿萨蒂结下了一段美好的姻缘。

因为一次由达刹主持的盛大诸神宴会，湿婆未受邀请，萨蒂羞愤自杀。

湿婆神大怒，杀死岳丈达刹，并火烧天界，打算毁灭世界。

幸得梵天出面调停，湿婆心灰意冷，躲进喜马拉雅山修行，与世隔绝。

时过万年，萨蒂转世成为雪山女神。

尽管沧海桑田，她依旧记得与湿婆的爱。

然而当她找到湿婆神时，湿婆已变成了一个无欲无求的苦行者，千方百计也挽回不了湿婆的心。

爱神伽摩为之感动，于是他手持甘蔗，蜂蜜和蝴蝶做弦，搭上鲜花做簇的爱欲之箭，射向湿婆。

中箭后的湿婆神顿时对雪山女神起了爱慕之心，不由的坠入爱欲之河。

然而不久，他发现了这是爱神伽摩搞鬼，额间的第三只眼睁开，将爱神烧得尸骨无存。

然而，他却也无法摆脱这支爱欲之箭，沉溺在雪山女神的爱欲之中。

印度史诗《摩罗衍那》如是记载：湿婆神与雪山女神交媾，一次时长得达100年之久，而且中间从不间断。

众神为湿婆的性能力所震撼，央求他将津液泄入恒河之中，这就是“恒河之水天上来”的故事。

湿婆神不仅孕育了古老灿烂的印度性文化，更是在此基础上孕育了印度文明。

因此，印度人将恒河视为母亲河，将性爱视作崇高伟大的行为，甚至认为性的力量是诞生宇宙的本源。

湿婆与雪山女神孕育了两个儿子。

一个叫伽内什，也就是观音姐姐曾为之失身的大圣欢喜天，最后成为欢喜佛；另一位叫塞健陀，即委托菩萨，他将成为贤劫千佛中的最后一尊佛楼至佛。

作为印度教的创世神，他自然不会放弃至高的地位。

为了降伏湿婆，东方不动如来愤怒化身降三世明王，不顾持续在爱欲中的两人，将湿婆神与雪山女神踩在脚下，不得已湿婆皈依佛门。

印度神话中的神祇统治印度神话是世界上最古老、最丰富多样的神话之一，其中的神祇扮演着举足轻重的角色。

神祇在印度文化中代表着各种力量、属性和价值观。

他们统治着人们的生活、自然界和整个宇宙。

在这篇文章中，我们将探索印度神话中一些重要的神祇及其统治的领域。

1. 布拉玛（Brahma）布拉玛是印度教三大主神之一，被认为是宇宙的创造者。

他通常被描绘成一个拥有四个头的神祇，每个头代表着一个吠陀经典。

布拉玛统治着创造的过程，他以智慧和创造力为人们带来生命和灵感。

2. 湿婆（Shiva）湿婆是印度教三大主神之一，被视为宇宙的毁灭者和重建者。

他是一位自我放逐、沉思和冥想的神祇，常常被描绘成一个坐在羊皮垫上的苦行者。

湿婆统治着摧毁和变革的领域，他以解放和重生为信徒带来希望。

3. 妙音天女（Saraswati）妙音天女是学问、艺术和音乐的女神祇，被广泛崇拜和供奉。

她常常被描绘成坐在莲花上，手持乐器的女神。

妙音天女统治着知识的领域，她是求知和创造的象征。

4. 薄荷维（Lakshmi）薄荷维是财富和幸运的女神，她是印度教中最受崇拜的女神之一。

薄荷维被描绘成一个美丽、富有和仁慈的女神，经常与金钱和财富的象征物一起出现。

薄荷维统治着财富和繁荣的领域，她赐予人们物质上的满足和成功。

5. 印度拉（Indra）印度拉是主宰天空和天气的神祇，被视为雷电之神。

他是负责保护和平和让生命顺利的军神，他的武器是雷霆。

印度拉常常被描绘成一个英俊勇敢的男神，骑着一匹白象。

他统治着天空和天气的力量，为人们带来雨水和丰收。

6. 地母神（Prithvi）地母神是女性力量和丰收的象征。

她被认为是大地的化身，人们把他当作母亲般崇敬。

地母神统治着大地、土地的生育力和农作物的丰收。

7. 安波波拿（Hanuman）安波波拿是一个来自《罗摩衍那》的神祇，是悟空的忠诚信徒和猴王。

安波波拿被描绘成一个巨大的白猴，拥有非凡的力量与智慧。

他是战斗和奉献的象征，他以保护和服侍人民为使命。