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第一单元:混沌理论：混沌数学为什么潮汐可以预料，而天气预报经常在几天内就出错？潮汐和天气都遵从于自然规律。
潮汐是由于太阳和月亮的引力作用所形成的；天气是由于在太阳热的影响下大气的运动所形成的。
引力定律和流体学定律一样难懂。
然而对于天气，其现象却远远更为复杂。
原因就是“混沌”。
混沌理论是最活跃、发展最快的数学研究领域的核心，是非线性动力学体系的理论。
动力学体系中的随机现象动力学体系——根据既有定律随时间改变的体系——会表现出规则的形式。
比如周期循环。
这一点早已众所周知。
借助新的数学方法强调图形而不是数字，以及高速精密的计算机图解计算法，我们现在知道动力学体系也会有随机现象。
不同之处并不在于其数学定义的复杂性，而在于动力学的几何特性。
在一个体系中发现了随机现象，而这一体系的数学描述从未显示可能出现随机现象。
这确是一个重大的发现。
简单的几何结构产生简单的原动力。
例如：在几何系统中，如果每件事物都趋向于被视为一个质点，那么其运动就趋向于呈稳定状态。
但如果原动力不断将它们拉伸分开又再将它们重叠在一起，其运动就趋向于混沌状态——就像碗中混和在一起的食物。
以我们预测潮汐时所使用的时标来度量，太阳和月亮的运动是一系列规则的循环。
因此预测很简单。
而天气的变化方式涉及到许多拉伸和重叠行为，因此这呈混沌状态。
细节之处可以应用比如拓扑学等的理论数学来研究混沌几何（拓扑学又叫橡胶片几何学）。
但是最生动精确的图形是应用计算机制图法而得到的。
混沌的几何结构是和混沌一贯被视为相反物。
现在它们被视做同一基本过程的两个方面，被视做一系统在时间上的渐进。
事实上，现在已有例子证明在同一几何形式中很自然地同时出现了有序和混乱。
预测不可预测之事混沌使得随机性可预测吗？有时如此。
如果随机现象实际上制约于动力系统，短期预测就成为可能。
长期预测就没这么简单了。
在混沌系统中，任何测量最初出现的错误，不管多小，都会迅速扩大，最终破坏预测。
这就是蝴蝶效应：如果一只蝴蝶扇了下翅膀，所产生的空气扰动在一个月后可能导致一场飓风。
核电与核辐射1986 年4 月26 日，切尔诺贝利核电站的一个反应堆发生爆炸，将相当于400 颗广岛原子弹的放射性尘降物散布到整个北半球。
在此之前，科学家对辐射对植物和野生动物的影响几乎一无所知。
这场灾难创造了一个活生生的实验室，尤其是在这个被称为禁区的1100平方英里的区域。
1994 年，德州理工大学生物学教授罗纳德·切瑟和罗伯特·贝克是首批获准完全进入该区域的美国科学家之一。
“我们抓了一群田鼠，它们看起来和野草一样健康。
我们对此非常着迷。
”贝克回忆说。
当Baker 和Chesser 对田鼠的DNA 进行测序时，他们没有发现异常的突变率。
他们还注意到狼、猞猁和其他曾经稀有的物种在这片区域游荡，仿佛这里是原子野生动物保护区。
2003 年由一组联合国机构建立的切尔诺贝利论坛发表了声明一份关于灾难20 周年的报告证实了这一观点，称“环境条件对该地区的生物群落产生了积极影响”，将其转变为“一个独特的生物多样性保护区”。
五年前，贝克和切塞尔在这片区域搜寻田鼠。
Mousseau 到切尔诺贝利去数鸟，发现了与之相矛盾的证据。
穆萨乌是南卡罗莱纳大学的生物学教授，他的合作者安德斯·佩普·穆勒现在是巴黎南方大学生态、系统学和进化实验室的研究主任。
他们发现该地区家燕的数量要少得多，而那些存活下来的家燕则遭受着寿命缩短、(雄性)生育能力下降、大脑变小、肿瘤、部分白化病(一种基因突变)以及白内障发病率更高的痛苦。
在过去13 年发表的60多篇论文中，Mousseau 和Moller 指出，暴露在低水平辐射下对该区域的整个生物圈产生了负面影响，从微生物到哺乳动物，从昆虫到鸟类。
包括贝克在内的批评人士对穆萨和穆勒持批评态度。
贝克在2006 年与切塞尔合著的《美国科学家》(American Scientist)文章中指出，该区域“实际上已成为一个保护区”，穆萨和穆勒的“令人难以置信的结论只得到了间接证据的支持”。
美《科学》杂志揭晓今年十大科学进展发现“上帝粒子”居首美国《科学》杂志网站20日公布了该刊评选的2012年十大科学进展，其中发现被称为“上帝粒子”的希格斯玻色子被列为本年度最大科学突破。
希格斯玻色子是英国教授彼得·希格斯在上世纪60年代的理论研究中预言存在的粒子，是物质的质量之源，其他粒子在希格斯玻色子构成的“海洋”中“游弋”，受其作用而产生惯性，最终才有了质量。
在物理学“标准模型”所预言的基本粒子中，希格斯玻色子是最后一种被证明存在的基本粒子，由于它极为重要又难以寻觅，曾有人开玩笑说它是“上帝诅咒的粒子”，后来常被称作“上帝粒子”。
欧洲核子研究中心今年7月4日宣布，该中心的两个强子对撞实验项目——atlas和cms均发现一种新的粒子，具有和科学家们多年以来一直寻找的希格斯玻色子相一致的特性。
数据的确定性为5西格玛，即理论物理界可以确认“发现”的水平。
《科学》杂志认为，这项发现将“标准模型”拼图中的最后一块填充到位，虽然尚不清楚该发现未来将把粒子物理领域引向何处，但其对物理学界的重大影响不可否认。
《科学》杂志总编辑布鲁斯·艾伯茨在社论中表示，希格斯玻色子的发现“既是人类智慧的胜利，也是全球数千名物理学家和工程师数十年辛勤工作的顶峰”。
其他九项进展包括：丹尼索瓦人基因组：德国马克斯·普朗克进化人类学研究所科学家开发出一种将特定分子与单股dna相结合的新技术。
通过这种技术，他们利用一个距今7.4万年至8.2万年的指骨碎片获得了丹尼索瓦人的基因组高覆盖率测序数据，重建其基因组全序列。
从如此古老的样本中制作出高品质全基因组，意味着科学界在古代dna测序领域取得巨大进步。
用干细胞制造卵子：日本京都大学研究小组今年10月报告说，他们首次利用诱导多功能干细胞成功培育出实验鼠的卵子，并使其受精从而诞出健康小鼠。
实验结果未能达到科学家们的终极目标——完全在实验室中得到卵细胞，但它为研究基因及其他影响生育和卵细胞发育的因素提供了强有力工具。
价值的定义及其特性普特南曾经讲过如此得话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是“机器”,它不是“关怀得”（尽管把它描述为“不关怀得”多了一些误导）.然而,正如康德看到得,物理宇宙忽略得东西正好是使那个宇宙对我们来讲是可能得事物,或者是使我们有可能从我们得“感官刺激”——意图得、价值得和指称得“综合”工作——构成那个宇宙得事物.一句话,没有价值,我们就没有世界.尽管工具论否认这一点,然而工具论本身也是一个价值系统,尽管是一个病态得价值系统. 不管你同意依然反对这段话之中得某些提法,然而其主旨估计大伙儿都会同意.这确实是,关于人类而言,价值是无比重要得.那么,毕竟什么是价值呢?value（价值）一词来自拉丁语valere.从词源学讲,那个词得词根得意义十分模糊,其意义遍及所有方面,从是好得到具有体力或勇猛.它在14世纪进入英语.但是直到19世纪,该术语几乎完全与经济学和政治经济学有关,意指物得价格,或凝聚在商品中得一般得、无差不得人类劳动.从那个世纪末开始,在新康德主义者、叔本华、尼采得哲学中,该术语得意义扩张了.同时,以价值为研究对象得学讲即价值论（value theory）或价值学（axiology）开始得以系统进展,也有人称其为价值科学（science of value）.广义地讲,价值泛指人们认为是好得东西,某种因为其自身得缘故而值得估价得东西,这种东西具有人所欲求得、有用得、有兴趣得质.价值也是主体主观观赏得或主体投射到客体上得东西.总之,价值包括所有人做出得、能够闯入个人和社会得各种类型得规范推断得宽阔范围（例如道德得、政治得、审美得、宗教得、科学得价值）.wWwc在有关道德哲学得书中,其意义通常被理解为“值得个人或社会想望得行为或目标得特定方式之信念”.中外哲学家非常早就对价值做过研究.中国古代得哲人在探讨人一辈子得理想和人得行为得评价标准时,围绕义与利、理与欲、志与功得关系进行得争论,即与价值紧密相关.在西方古代哲学史中,毕达哥拉斯认为价值得本质是数；柏拉图认为价值是理性得本质即理念；亚里士多德认为价值在于人得兴趣,至善是一切事物得最高价值；伊壁鸠鲁认为欢乐确实是价值；斯多亚学派认为德行才是价值.在中世纪得神学家那儿,上帝是最高得价值,一切价值都应该建立在上帝意志得基础上.文艺复兴和启蒙运动得社会思潮,则把过理性得生活、争取自由平等、追求人得尊严和权利视为崇高得价值.例如,休谟强调价值以人性和利己得同情心为基础；康德指出价值应该借助于他所谓得“绝对命令”建立在理性得基础上；边沁表明价值在于促进最大多数人得最大幸福.现代作家是怎么样定义价值概念得呢?人类学家克拉克洪（c kluckhohn）指出：价值是一个明晰得或隐含得概念,一个具有个人特色或群体特点得概念,一个妨碍从能够得到得模式、手段和行为目得中做出选择得合乎需要得东西之概念.社会学家福斯（d foss）把价值定义为：“关于对象、状况、行为和由它们——在考虑到它们是或应当是良好得、正确得范围内——组成得整体得等级信念.”威廉斯（r williams）在引用上述定义后,他本人表明价值是“合乎需要得事态得概念,那个概念在选择得行为中被用来作为偏爱或选择得标准,或者作为拟议得行为或实际得行为得正当理由”. 罗基奇（m rokeach）强调价值是“一种持久得信念”,即一种特定得行为模式（工具论得价值）或存在得目得状态（最终得价值）,对个人或社会来讲比它得对立面或相反得东西更可取.在这方面,莫尔得概括也许比较全面.他讲,价值是每一个有目得得活动中必不可少得因素.它能够被看作是兴趣、需要、天然得或文化得期望、下意识得倾向得理性化.价值指导我们在目标设定、选择达到目标得手段、可能风险和不需要得结果中做出决定.正是我们得价值体系,决定了我们打算、行动、完成和悔恨得方式.尤其是,正是做出任何一类决定,不可幸免地与价值有关.康德意义上得实践理性告诉我们,价值是有目得得行为得决定因素.因此,宁可认为,在人类生活中,自由意志（free will）以及价值对因果链得干预是必不可少得虚构,是人得特性和尊严得不可或缺得方面.以上见解尽管有见仁见智之不,然而它们都注意到价值既是一种心理信念,也是一种行动选择.或者讲,价值渗透在心理信念和行动选择之中.只是,这些见解大概只是关注价值涉及得主体方面,而有意或无意地轻视乃至无视价值涉及得客体因素.在这一点,马克思主义者同意得定义倒是察觉到了：价值是主体和客体之间得关系得表现,在那个关系中,客体得属性借助于它们满足主体得需要得能力估价.由于社会得主体得需要是由社会产生得,对实在得各种物质现象和观念现象得评价作为社会上有意义得因素起作用,这使人能够让他自己在周围世界中自由地（在差不多认识得规律得基础上）取向,并在制造活动得过程中改变它.鉴于人得活动就其特点而言是目标取向得,因此也具有某种价值得属性. 一位日本学人就持有如此得观点：“价值是客体与人之间得感情关系,它意味着在客体和评价它得主体之间产生得量得合宜.”“价值是权衡主客体关系得结果,是依照客体妨碍主体得作用范围和程度进行推断得结果.” 我觉得,这些看法是可取得.得确,价值是客体得属性和主体得需要之间得相依关系——客体没有某种现实得或潜在得有用属性,或者主体没有某种现实得或潜在得身心需要,价值都可不能应运而生.所以,这个地方得客体不光是指物质性得实体,也包括精神性得理念在内,如真、善、美之类得理念.有不计其数得价值分类方案.有得把终极得、理想得价值与世俗得、连忙操作得价值区分开来.有得把差不多需要得价值与奢侈要求得价值区分开来.有得把达到得状态（目得）得价值与追求得动态得（手段得）价值区分开来.有得把自我取向得价值与群体取向得价值区分开来.有得把确信得（欲望）价值与否定得（厌恶）价值区分开来.有得则按内容或来源把价值分门不类：审美得、经济得、宗教得、政治得. 在这个地方,我们仅扼要地介绍几种比较常见得分类.马根瑙认为有两类价值：一个是描述一个人或一群人得实际行为得价值,另一个是规范得价值.前者能够统计地度量,它们揭示了人所做得和所要做得东西,被称为事实价值（de facto values）.每一个事实价值促使我们询咨询：它事实上是否应当是价值；假如它是,我们对它得估价是否正确.那个推断预设了同意较高得一组价值,一组在我们得社会并非必定实现得价值,例如真理、荣誉、健康、幸存、幸福、自我实现、和平等等.正是这些价值得特点,被称为规范价值（normative values）或初始价值（primary values）,因为它们在伦理学得每一个工作系统中都起作用. 他在另一处揭示出,事实价值和规范价值得差异大体是如此得：事实价值是具体得人在给定得时刻可观看得偏爱、评价和欲求；规范价值是在某种程度上被进一步阐明得、人们应该给予价值得对象得等级.第二类范畴更难以确立,也许因为它是虚幻得,指示空类.事实价值既非正确亦非错误,而是观看事实,随时刻、地点不同而变化.规范价值使有效性得要求更深刻,具有劝讲性得力量和调节能力.用一个模糊得比喻,规范价值像自然定律——理想化得、崇高得和普适得.事实价值像观看——原始得、无处不在得和特别得.有人对价值采取三分法：内在价值、内含价值和外在价值或工具价值.工具价值本身不是善得,只是就其作为某种目得得工具而言是善得.内在价值是作为目得,或其本身确实是善得.内含价值是我们把某物看作是可欲求得东西得基础. 舍勒从价值具有持久性（其内在得连续性越长者价值高）、不可分性（难以分割者价值高）、相对独立性（越少依靠其他价值者价值高）、满足得程度（使人满足程度大者价值高）、普遍性（越少依靠于特别自然机体得感情类型发生关系者价值高）得差不多属性动身,把价值由低到高划分为四个层次：感受价值、生命力价值、精神价值和宗教价值.假如讲以上分类要紧着眼于价值得质得层次性和价值系统得结构性得话,那么牧口常三郎得分类则是从价值得组成要素入手得.在他看来,价值得要素是美、丑、得、失、善、恶.美得价值是一种可感得易变得价值,是人通过五官而感受到得.得得价值是每个个人与能使保持和进展其生存得客体之间得一种关系状态.善得价值表达了对每个个人自愿得、对由许多个人构成得集体有贡献得行为得评价.有意思得是,洛伦斯从语源或字面本身对价值得类不做出界定.他表示,按照通常得用法,values被看作是抽象得渴望：如此得目标既不能完满地定义,也不能完全达到,然而它们能够作为一种理想.按照狭义得用法,values被视为一种潜在得能够达到得状态、目标.正如在社会偏爱和社会事务中所反映得那样,我们把value归之于worth（价值、价格）.value-laden（价值负荷得、负荷价值得）内涵着,分析、决定或行为都受个人得或机构得倾向、偏见得妨碍,同时分析、决定或行为能够妨碍人得价值状况——人得机会、地位、健康、幸福或抱负. 马根瑙也提出,把价值定义为人得需要得满足得量度,尽管抓准了意义（meaning）得要紧核心,然而它不适合于描绘与价值一词联系在一起得意义（significance）得边缘.它把往往称之为worth（价值、价格）得东西撇在一边,这一特征与其讲依靠所达到得中意,还不如讲依靠在获得value（价值）对象时遇到得困难.它要紧不记得了明显得、未反映得有用性要素,从而低估了像我们呼吸得空气如此得事物得value.现在,我们转向另一个咨询题：价值得基础或源泉何在?一些人认为我们赖以生活得价值是天生得.例如,马斯洛坚持,像包括真、善、美在内得人类得古老价值,以及后来得愉快、正义和欢乐等价值,基本上人类本性固有得,是人得生物性质得一部分,是本能得而非后天获得得. 另一些人同意了价值实际上是我们必须习得得绝对命令（absolute edicts）.这些人都渴望,我们将健全地行动,但是我们将不怀疑我们如何行动.因为他们相信不存在合理性得价值得依照,担心诉诸逻辑只能首先导致不虔诚,接着导致享乐主义.布罗诺乌斯基不同意如此得观点.他讲,像责任概念,我们未随它诞生,也没有因命令而同意它,人得天生得感受和所受得教育都参与到阐明它得过程之中,它是从自己得经验和他人得经验中成长起来得. 菲舍尔却认为,价值得源泉在于情感：当合理性遭遇它得限度,对开明得理性得求助不再关心我们时,那么思维得对位型式即情感能够关心.情感是通过我们得感受释放得,它关心我们感知世界和辨认价值.这个地方提及得价值是不能测量或计算得价值,只能通过感受经验或感知领会,例如美得价值. 何秀煌得看法同样基于情感讲：价值得最后基础在于人类得自许,在于人类对世界得冀望,在于人类对人性（包括理性和情感）得祈愿.这些全然上是人类感情衍化生成得,是人类在文化中建立起来得“愿然”事物.价值不建立在实然之上,不建立在应然之上,而建立在愿然之上.也许普尔得分析是比较全面得：价值典型地包含办法（thinking）、情感（feeling）和意愿（willing）.这三要素是认知得、感情得和意志得（cognitive,affective and volitional）要素,它们看起来是在所谓得“道德迷宫”中做道德决定得基础.例如,通过考虑世界和人得本性,能够辨认某些道德真理,或者合理性得人通过直觉都明白他应该做什么、不应该做什么.道德一般与情感相关,因为道德是品味（taste）或个人偏好,表达主体得情绪并感染和劝服他人,它专门与欢乐情绪有关.通过发挥意志制造意义和规定,在选择中制造我们自己得道德,规定我们应该做得东西.受到重视得信念有时作为意向（dispositions）或承诺（commitments）被提及. 以上各家基本上从人得内心,或广而言之从人性中查找价值得来源.只是,也有人把目光转向外部,探讨价值得根源.普罗克特指出价值源于劳动.他讲,关于现代人来讲,我们也发觉新得自然概念和价值得源泉——什么是事物中得善.上帝之善在人得劳动果实中被复制.自然中或上帝眼中得价值变成人眼中得价值——使用价值和交换价值.正是通过人得劳动,羊毛变成衣服,或草皮变成房子. 在当今,社会生物学家则宣称,价值根植于为生存而进行得长期进化得斗争之中.价值得基础或源泉得内在论（包括先天讲、本能讲、理性讲、情感讲、意志讲等）和外在论（劳动讲、进化讲等）均有各自得理由,这些讲法或多或少都有一定得道理.咨询题在于,针对不同得价值信条和规范探寻其源泉,其侧重点确信有所不同.此外,对先天讲和本能讲最好做进化论得理解.也确实是讲,关于个体而言,某些价值得源泉乍看起来是先验得或固有得,然而关于种族而言,它们则是人类漫长进化得结果在神经系统乃至在基因中得积淀.杜威就价值发表了如下看法：（1）“价值”和“好”一样,是无法下定义得.就它们之为无意义而言,好、价值、美差不多能够交换使用.（2）凡是被人自动所欲求得都有价值.对甲得任何兴趣,都增添了甲得价值.（3）价值是感受和情绪得直截了当表现,它并不是伦理学上得,而毋宁是心理学上得,乃至修辞学上得或文法上得情况.（4）价值带有劝说或讲服得性格. 由此能够看到,价值有诸多特性.在这个地方,我想依照他人得论述和我自己得考虑,尽可能概括一下价值得特性.价值得抽象性讲得是,价值是抽象得信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等,它看不见、摸不着,然而却时时、处处起作用,指导人得思想,支配人得行动.洛伦斯讲,评价（to value）某一事物——对它抱有兴趣（或对轻视它有兴趣、或对幸免它有兴趣）、赞成它、需求它、倾向于它、宁愿选择它——被认为是来源于并反映了抽象得理想价值.作为最小限度得是个人得心理建构（例如对自由得渴望）；假如社会成员共同赞成得话,价值也能够作为社会建构（在伦理上认可自由、在政治上拥护自由、在法律上保证自由）逐渐被采纳.价值/评价（values/valuing）关系是鸡/蛋得关系,价值能够起评价标准得作用.价值得奥妙性讲得是,价值是一个深奥得、微妙得概念,包容量大且含义模糊,其内涵和外延难以把握,其精神实质难以领悟.诚如布罗诺乌斯基所讲：价值概念是极为深奥得和困难得,因为它要同时做两件事：它要使人加入社会,它还要为他们保持自由,使他们成为单个得人. “所有得价值基本上微妙得,有关科学得价值亦是如此.价值不是行为得机械法则,也不是美德得蓝图.价值是把社会中得一些行为模式聚拢在一起得概念.”价值得整体性讲得是,像迪昂得理论整体论和爱因斯坦得意义整体论所言一样,诸多价值得集合或系统形成整体.其中得每一个价值并非自给自足,无法独立于整体.若使其一脱离整体,它便失去意义.马根瑙讲得不错：价值不是自足得,孤立得价值像孤立得事实一样是无意义得.价值得两种极端解释——价值作为与人得行为无关得理想和价值作为在人得行为中观看到得事实偏爱——基本上无结果得,因为它们未注意价值与给它们以意义得逻辑背景得关系.价值是从像命令那样得规范性命题——能够称之为格言、或戒律、或规范——获得意义得,在其中格言构成和稳定价值：它们是支持价值和防止价值跌入无意义得媒介,正如理论支持有意义得事实一样.价值得虚潜性讲得是,价值是虚存得,而不是实存得；是潜在得,不是显在得.要使它从前者转化为后者,就要求主体和客体必须相互作用或发生关系.这与微观物理学中得差不多粒子从虚到实、从潜到显得转化有些相似.布龙迪齐在区分价值和价值对象（value objects）时讲,价值只是潜能,具有非实在得性质.所谓非实在性是指价值不像延展性、形状和其他第一性和第二性得质一样构成事物得部分.价值具有两极性和等级顺序,从好到坏而排列. 李凯尔特也认为,价值是文化对象所固有得,自然现象与价值没有联系.我们不能讲价值实际上存在或不存在,而只能讲它们是有意义得依然无意义得.价值决不是实在,既不是物理得实在,也不是心理得实在.价值得实质在于它得有效性,而不在于它得实际得事实性.然而,价值是与实在联系着得：它能够附着于对象之上,使对象变为财宝；它能够与主体得活动相联系,并由此使主体得活动变成评价.价值得客观性讲得是,价值尽管抽象而玄虚,具有非常强得主观性（例如有人就径直宣称：“价值推断总得来讲是主观偏爱得非理性行为” ）,然而怎么说依然有客观得因素在内.内格尔讲：“价值表达着客观得意愿.” 普特南指出,至少有些价值必定是客观得,如理论评价中得融贯性、简单性等.它们不仅仅代表使用这些词项得人得情感,而且代表了它们所适用得那些事物得属性.至少这些词项具有某种客观得用法,即某种客观得正当性条件.价值得可变性讲得是价值得非永恒性和非绝对性.价值随人、时代、环境得变化而变化,并不是一成不变或一劳永逸得.价值能够被制造,也能自然地或人为地消亡,是相对得而非绝对得.只是,价值系统一旦确立并被世人同意,它也具有相当得稳定性和惰性,除非受到强烈而持久得冲击,否则可不能轻易改变.最后谈一下价值推断咨询题.亨佩尔指出,有两种价值推断：其一是相对得或工具论得价值推断（relative or instrumental judgment of value）,其二是绝对得价值推断（categorical judgment of value）.相对价值推断能够表述为,m关于达到目标g是好得或恰当得.这等于宣称,在目前得条件下,行为m得过程确信或可能导致获得g,或者行为m得失败确信或可能得不到g.换句话讲,工具论得价值推断主张,m是获得目得或目标g得充分手段或必要手段.这种推断描述了一种普适得或者或然得手段-目得关系,它全然没有包含道德论述得术语——诸如“好”、“更好”、“应当”——因而是能够进行科学检验得经验主张.绝对价值推断则要就目标本身做出价值推断：它是否应该被追求?或者它是否是达到可供选择得目标中更好得一个?这种推断用来传达对某类行为得赞同或反对,或传达对该价值推断所表达得行为标准承担义务.由于它缺乏描述得经验意义,因而不能经受科学得检验和确认或否证（confirmation or disconfirmation）,因为它没有表达一种断言,而宁可讲表达得是行为准则或规范. 斯金纳（b f skinner）干脆宣称,我们文化得幸存是终极得价值,相关于这种价值而言,所有其他价值（例如自由）只是工具主义得东西.假如讲亨佩尔和斯金纳得看法基于手段、目标二分法得话,斯克里文关于价值推断（value judgment）得四种类型则是从性质上界定得.一是价基础值主张（value-base claims）,也称初始价值主张（primary value claim）、前价值主张（pre-value claim）或原始价值主张（proto-value claim）.其范例是断言“i value x”（我重视x或我认为x有价值）,它能够被看作等价于“i favor/ prefer/ endorse/ like x”（我偏爱/宁愿选择/赞同/喜爱x）.这类价值主张不必是第一人称,也能够是第三人称（单数或复数）.它总是被视为科学得合理部分.二是市场价值主张（market-value claims）.当人们扩大价值所归属得群时,或者是当人们谈论事物得市场价值时,这类价值主张就产生了.市场价值是一个“社会事实”,能够借助量得术语来描述——这是典型得,但并非是必要得.三是实际价值主张（real-value claims）.事物得实际价值或它得“真实得”价值（“truth” value）常常意味与市场价值截然不同得东西,在某种意义上涉及“绝对得”价值（“absolute” value）.诸如生命、健康、中意、金钞票（它能够变为其他有用得好处）、稳定性、耐久性、有用性等真实价值,像爱好和市场价值一样,它决不是短暂得、主观得,而是可触知得、持久得、有用得、多功能得——这并不意味着它总是容易衡量.四是受重视得表述行为主张（valued-performance claims）.前三类能够通过审查内容来分类,然而最后一类只有通过与境和内容才能识不.这些主张称为准实际价值主张（quasi-real-value claims）,因为它们是在特定得与境中处理得,是提供了真实价值主张得所有方面.然而,它们固有地“只是描述得”.参考文献h putnam, beyond the fact/value dichotomy a i tauber ed, science and the quest for reality, macmillan press ltd, 1997, pp 363~369例如,哈特曼认为,价值科学本来是科学得情况,具有精确得和周密得知识,其对象是价值.在这方面,像其他任何科学一样,价值科学具有它得公理、定义、演绎法则以及测量和计算；然而,被测量得东西是价值,被计算得东西是情况得价值内容.因此,价值科学像自然科学一样潜在地是精确得、周密得和强有力得；然而,自然科学得精确和周密是定量得,而价值科学得精确和周密是定性得.自然科学度量空时存在,而价值科学度量意义.得确,价值科学将像自然科学一样改变世界.它得结果将是人类盼望得丰裕得生活,倘若我们没有失败得话.参见r s hartman, the science of value a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 13~37w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 154, 156h mohr, structure & significance of science, new york: springe-verlay, 1977, lecture 14i frolov, interaction between science and humanist values “social science today” editorial board, science as a subject of study, moscow: nauka publishers, 1987, pp 234~257牧口常三郎：《价值哲学》马俊峰等译,北京：中国人民大学出版社,1989年第1版,第7~8页. w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 154~155h margenau, ethics and science the search for absolute values: harmony among the science, volume ii, new york: the international culture foundation press, 1977h margenau, the scientific basis of value theory a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 38~51布宁、余纪元编著：《西方哲学英汉对比辞典》,北京：人民出版社,2001年第1版,第1050~1051页.金炳华等编：《哲学大辞典（修订本）》,上海：上海辞书出版社,2001年第1版,第620页.牧口常三郎：《价值哲学》马俊峰等译,北京：中国人民大学出版社,1989年第1版,第11页. w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 12~13h margenau, the scientific basis of value theory a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 38~51戈布尔：《第三思潮：马斯洛心理学》,吕明等译,上海：上海译文出版社,1987年第1版,第99~100页.j bronowski, science and human values, new york: julian messner inc, 1956, p 68e p fischer, beauty and beast, the aesthetic moment in science, plenum trade, new york and london, 1999, p 179何秀煌：科学理论与科学传统,北京：《自然辩证法通讯》,第10卷（1988）,第1期,第8~15页.m pool, beliefs and values in science education, buckingham, philadelphia: open university press, 1995, pp 15, 18~19r n proctor, value-free science is? purity and power in modern knowledge, harvard university press, 1991, p 24李日章编译：《科技与人文得护法——杜威》,台北：允晨文化实业股份有限公司,1982年第1版,第75~76页.w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 155h mohr, structure & significance of science, new york: springe-verlay, 1977, lecture 14j bronowski, the values of science a sense of the future, cambridge mass: the mit press, 1977, pp 211~220李醒民：《迪昂》,台北：三民书局东大图书公司,1996年10月第1版,第323~377页.李醒民：《爱因斯坦》,台北：三民书局东大图书公司,1998年4月第1版,第183~195页.h margenau, open vistas, new haven: yale university press, 1961, pp 236~237 马根瑙接着咨询道：我们从那儿得到这些格言呢?他得回答是：在我们得文化中,它们显然来自《圣经》中得十戒、黄金法则和受自然物启发而得到得道德训诫.也确实是讲,它们大部分来自宗教,也来自。
科技Science and TechnologyScience and Technology科技·大脑仍是人类认知“黑洞”·生物医疗的“芯”时代“我们无法忍受人类仍旧对大脑如何工作知之甚少”。
20多年前，DNA （脱氧核糖核酸）双螺旋结构发现者之一弗朗西斯·克里克就如此抱怨。
然而时至今日，大脑仍然是人类认知的“黑洞”。
美国总统奥巴马曾经说:“作为人类，我们能够确认数光年外的星系，我们能研究比原子还小的粒子，但我们仍无法揭示两耳间三磅重的物质（指大脑）的奥秘。
” 这“三磅的宇宙”，难以琢磨，又令人神往。
伦敦大学学院计算机神经科学教授、北京师范大学认知神经科学与学习国家重点实验室访问教授李兆平博士在接受《人民周刊》记者采访时说，人们总是用脑来思考事情是怎么回事，从一个原因到结果。
可是如果用这样的思考研究自己的脑会出现什么问题？6月26日，盖茨基金会支持的未来论坛，邀请全球“最强大脑”科学家荟萃北京，本刊记者现场体验一场头脑风暴的撞击：一百多年前，人们认识到神经元是大脑的基本组成细胞；五十多年前，人们开始观察在活体内的神经网络系统的现象和功能；二十多年前，系统神经科学，即从整个神经网络系统的生理基础来研究认知行为，成为神经科学的主干之一，而时至今日，人类终于开始用理工科的思维探讨人脑。
《连线》杂志的联合创始人凯文·凯利曾经说：注意力是最为稀缺的资源，也是最被滥用的资源——对注意机制的研究，是认知神经科学领域中最受关注的科学问题。
李兆平教授提出的“视觉初皮层注意显著图”理论概念首次超出了传统观念的范围，因其涉及大脑注意和视觉中的主要功能，又在近期取得了实验的支持，因此引起学术界的极大注意。
透过注意力前方的“眼睛”窗口——将揭秘人脑怎样不为人知的秘密？大脑仍是人类认知“黑洞”《人民周刊》记者 屈一平进入新世纪以来，各大国正在掀起的脑科学热，试图揭开我们身上的最后谜团——大脑的奥秘。
科学美国系列文稿科学美国六十秒1 (2)Fight Malaria by Helping Mosquitoes (2)Chickens, Bacteria and Flies (3)Irresistible Antibiotics (3)科学美国六十秒2 (5)Monkeys Hate Others' Bonuses, Too (5)Primate Not So Innocent (6)Ancient Whales Birthed On Land (6)科学美国六十秒3 (8)Earths Common as Dirt (8)Dead Stars Tell of Rocky Planets (9)Future Cosmologists Doomed to Err (10)科学美国六十秒4 (11)Reflected Light Disrupts Animal Behavior (11)Caterpillar Does Great Ant Impression (12)Count On Steves to Defend Darwin (13)科学美国六十秒5 (14)Dirty Little Rat Gives Cancer Clues (14)Peers Know You Better Than You Do (15)Bird Controls Offspring's Gender (15)科学美国六十秒6 (17)Obama on Energy and Basic Research (17)Old Energy Source Wood Be New Alternative (18)Energy Saving Servers (19)科学美国六十秒7 (21)Mussel and Printer in Time Saves (21)Caffeine Cuts Workout Pain (22)House Call for Gorilla (22)科学美国六十秒8 (24)Getting Into School in a Snap (24)Pharmed Fish (25)Kids' Sweet Tooth Related to Growth (26)科学美国六十秒9 (27)Car Coating That Self-Seals Scratches (27)Waking in the Dark-Daylight Saving Time (28)Superstitious Behavior Makes Evolutionary Sense (29)科学美国六十秒10 (30)Amateurs Help Pro Astronomers Sort Galaxies (30)The Great Worldwide Star Count (31)Rocks from Earth's Origins (31)科学美国六十秒1听译 铁惟暥Fight Malaria by Helping MosquitoesPeople get malaria from Anopheles mosquitoes that themselves are infected with a protozoan parasite called Plasmodium. The mosquitoes do have immune systems. But the parasite has figured out how to get past the mosquito’s defenses. So researchers at Johns Hopkins University Malaria Research Institute are trying to help people—by pumping up the mosquitoes’ immunity.When a mosquito takes some blood from a human, she may also ingest Plasmodium. The parasite ends up in the insect’s gut. The mosquito immune system jumps into action as the parasites try to push through the gut wall. Most parasites do get killed, but some manage to survive that gut migration. Then they replicate and move to the salivary glands, ready to infect the next person the mosquito bites.Researchers are tinkering with specific mosquito genes to see how they affect the development of the parasite. Their goal is to develop a genetically modified mosquito with a strengthened immune system that kills all the parasites. They say next they’d need to get the gene into enough wild mosquitoes that they would breed and pass that gene on. No simple effort. But if it works, it could be a big victory in the war against malaria.第一节：以蚊防疟感染了原生动物寄生虫疟原虫的蚊子（也称疟蚊）经常会把疟疾传染给人。
无尺度网络--摘自《科学美国人》提交者:mostai日期: 2007/5/28 23:38 阅读: 614 评分:8.33/6来源:《科学美国人》中文版2003.7摘要:这是一篇非常好的文章，文笔流畅，浅显易懂，强烈推荐！网络有随机网络和无尺度网络，许多网络包括因特网"人类社会和人体细胞代谢网络等，都是无尺度网络。
研究无尺度网络，对于防备黑客攻击、防治流行病和开发新药等，都具有重要的意义。
（原文:Scale-Free Networks, pp50-59, May2003) 撰文/Albert-Laszlo Barabasi, Eeic Bonabeau）Tag:无尺度网络复杂系统《科学美国人》中文版2003.7作者介绍Albert-Laszlo Barabasi和Eric Bonabeau研究了从因特网到昆虫群落等一系列复杂系统的行为和特性。
Barabasi是美国圣母大学的霍夫曼物理学教授。
并在校内指导对复杂网络的研究，他著有《连结:网络新科学》一书。
Bonabeau为美国麻省剑桥咨询公司"伊可系统"的首席科学家，专门运用复杂科学方面的工具来开发商业机会。
他与别人合作撰写了《虫群智慧:从自然系统到人工系统》一书。
这是他在本刊上第二次发表文章。
一个实例：如图所示，因特网是一个无尺度网络，其中某些站点似乎与无数的其他站点相连结 (参见右图的星爆形结构细节)。
本图绘制于2003年2月6日，描绘了从某一测试站点到其他约10万个站点的最短连结路径。
图中以相同的颜色来表示相类似的站点。
大脑，是由轴突相连结的神经细胞网络，而细胞本身，又是由生化反应相连结的分子网络。
社会也是一个网络，它由友情、家庭和职业关系彼此连结。
在更大的尺度上，食物链和生态系统可以看作由物种所构成的网络。
科技领域的网络更是随处可见:因特网、电力网和运输系统都是实例。
就连在文章中我们用以向你传递思想的语言，也是一种藉由语法相互串连在一起的文字网络。
