十二缘起与生死轮简介

人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者:佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源，以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一。

佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在，并依靠一定的条件而演变。

这种依赖于某种条件而存在，变化的学说，就是“缘起说”。

佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有，此生故彼生”。

如据《缘起经》说：“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。

吾今为汝分别解说。

比丘众言，唯然愿说，我等乐闻。

佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生。

”相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时，最后得出了这十二因缘说。

十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说，人的生命过程，生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起。

“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。

”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节，这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。

2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。

3）识（由欲望和意志引起的人的精神统一体）。

4）名色（由识引起的人的精神和肉体）。

5）六处（指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心）。

6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。

7）受（通过接触而引起的苦乐感觉）。

8）爱（由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）。

9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意）。

10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。

11）生（有了生的环境就有生命的产生）。

12）老死（有生就必有衰老和死亡）。

十二因缘是什么
说起十二因缘，我们就不得不提起缘起法，因为十二因缘正是佛陀在缘起法的基础上，重新提出的，这其中主要是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节，因此下面就来详细说说，这十二因缘到底是什么。

十二因缘之无明
所谓无明，即是心中的无知，即包括不明善恶、不明佛法教义、不明人间道德、不明世间法理，这是一切痛苦的根源，也是人作恶的基础。

十二因缘之行
所谓行，意思就是人的行为举止，它是根据无明来分善恶的。

十二因缘之识
识就是修行积累的意思，在前世积累了一定的因果后，从而轮回为今世。

十二因缘之无色
无色的意思就是由精神要素与物质要素和合而形成的身心。

十二因缘之六入
六入，即人在胚胎时由名色渐渐成长到六入完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用。

十二因缘之触
就是指人出生后与世间接触。

十二因缘之受
人接触世间万物后得到的反应，比如喜怒哀乐等等。

十二因缘之爱
对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。

十二因缘之取
取即追取。

遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为
爱的一种体现。

十二因缘之有
有即因果业力，为爱所取后让自己得到的事物，业力和因果的具体体现。

十二因缘之生
生的意思就是，现在所做的一切因，待感应后成了果，必定能够来生继续转世修行。

十二因缘之老死
生老病死，这是事物的循环，也是轮回的体现。

生死轮的组成及意义(图解）摘自益西彭措堪布讲授《菩提道次第广论讲记》生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的含义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。

生死轮的主体分成五个部分：第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。

三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。

在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它马上就会发怒、咬人还击；猪是表示愚痴，没有认识辨别所知法的能力，猪不会辨别好坏净秽，只会狼吞虎咽地吞食所有东西，这是愚痴的相。

另外，画中蛇和鸡都被猪咬住，从猪的口中出来，这是表达贪嗔源自愚痴的含义。

由于我们愚痴，耽著自我，这样才会对可爱境生起贪欲，又在得不到所欲时生起嗔恚，这就是贪嗔由愚痴出生的道理。

生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。

第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。

第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。

第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。

十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说过，此处不再重复。

整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。

生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。

左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。

佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。

十二因缘名词解释
十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

十二因缘描述三世生死轮回，所以可以讲十二因缘分为三世。

其中无明是过去世的惑，行是过去世的业。

既然有过去世的惑与业，就会招感现在世苦果。

识，名色，六入，触，受，这就是现在世五苦果。

爱与取，是现在世的惑。

有是现在世的业，既然有现在世的惑与业，就会招感未来世苦果。

生与老死就是未来世二苦果。

所以，十二因缘就是描述三世生死流转的。

十二缘起支简说十二缘起支简说'缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。

通常这一词，是指常见于诸佛经的十二因缘、十二缘起支。

缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：'此有故彼有，此生故彼生’。

该法则被形容为：'一法依靠其他法而纯粹只是发生’。

在此，'其他法’是指缘的生起，'一法’是指有为法，而'纯粹只是发生’是指有为法只是发生。

运用此法则于佛经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。

有为法是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法。

缘起法基本程式：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。

如是生起了这整堆苦。

于此，这是缘起法。

助读说明：缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。

在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。

这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。

反之，永远都是一组的缘产生一组的果。

在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。

（一）缘于无明，行生起：无明是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。

根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。

根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。

行是与二十九世间善及不善心相应的思心所。

八大善心及五色界禅那善心里的思整体地被称为'福行’；十二不善心里的思则被称为'非福行’；而四无色禅善心里的思则被称为'不动行’。

“﹝缘起的内容﹞﹝十二因缘﹞经说：「此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等苦，乃至纯大苦聚集」。

这说明有情的生死苦迫如何发生。

”佛陀观察环环相扣的十二支缘起，发现了轮回生死纯大苦聚的必然性。

《阿含经》谈到佛陀放弃了苦行，在金刚座下发下大愿：我不悟道，不离此座，即使坐死了，也绝不离此座。

然后从现实的身心事实上去探讨，为什么会有痛苦烦恼的死？往上追溯，因为有生。

没有生，哪来的死？只要生出来的法，一定会灭会死，这是必然的，他要找到必然的。

为什么会出生？因为有它的条件，这个条件叫“有”，另一个角度讲叫执取的“业”力（即业有）；一步一步的往上探讨才揭示十二因缘，这就是他理性探讨、如实观察而得到的结果。

佛陀在思惟中，探索到有情生死流转的过程：为何有“死”？因为有“生”；为何有生？因为“后有”（即业力、业有）；后有从何而来？往前追溯就是对自己身心以及外在万法的执“取”；为什么会执取？因为“爱”染；为何爱染？因为我们对喜欢的东西会产生乐“受”而有贪爱，不喜欢的产生苦受而瞋恨（是爱的另一种姿态）；为何有受？身心相对外在六尘，产生“触”；为何有触？因为我们有“六根”（六入）；六入的前面是“名色”（入胎产生的身心）；再往前追溯就是执取的意“识”而产生的轮回生死作用。

意识为什么会执取而造作即“行”？根源在于无知“无明”，即对于宇宙真理法则无知，所以不了解身心造作的现象，因而产生爱染执取造作。

十二缘起的两个重点：一是无明，因而产生种种的造作业力；二是爱染，才产生执取。

佛陀悟到生死轮回的真相，所以才为众生讲十二缘起。

研究十二缘起每一支的内容，我们才知道相互之间有“此故彼”的因果关系。

因为无明才会产生迁流变化的造作，产生执取爱染，意识就变成有取识，所以无明缘行，行缘识，就是“惑业苦”的轮回。

由于不明白――惑，于是造作――业，结果产生苦迫――苦。

六道轮回的原因(十二缘起)来源网络甘露法师编辑有情生命循环的过程分为十二步，依次是：1.无明 2.行 3.识 4.名色 5.六入 6.触 7.受 8.爱 9.取 10.有 11.生 12.老死。

这就是我们常说的十二缘起。

一.无明：就是有情生命体在没有建立完善的心意之前，由于对自身真如本性的忽略，使的自己处在了对宇宙生命的科学真理的，愚昧无知的状态之中。

这种原始的愚昧无知的状态，就是无明。

二.行：由于无明的愚昧无知，导致了有情生命盲目地随缘妄动与变异的行为，这种盲目随缘妄动与变异的行为就是行。

三.识：由于行导致了有情生命心识的生起。

心识蕴藏着有情生命解脱法和烦恼法的种子。

心识的力量可以使“行”现行。

四.名色：由于识导致了名色的生起。

心识要想在宇宙物质中显现出来，并做种种的情感活动，就必要依附于四大假合的色身。

心识依附差异不同的色身，就有不同物种的生命现象(四生：胎生.卵生.湿生.化生)。

也就是，心识在有限的时间与空间里，盲目地随缘寻找所依附的色身，这个寻找色身的过程，就是“名色”。

五.六入：由于名色导致了六入。

色身具有眼.耳.鼻.舌.身.意(大脑)六大官能，才能称为完备的.具有精神力的有情生命。

因为有情生命在世间做的种种行为，必要靠色身的六大感觉器官。

，这六大感觉器官就是“六入”。

六.触：由于六入导致了触的生起。

触是完备的有情生命体对外界的刺激与接触。

完备的有情生命体有了心识的精神力和六种感觉器官，便能对自身的内外和世间的物质起官能的接触。

七.受：由于触导致了受的生起。

完备的有情生命体与外界的接触与刺激，就会有种种的心意感受，而生起种种的情感波动。

这种种的感受，就是“受”。

八.爱：由于触导致了爱的生起。

有情生命体与外界的接触.刺激，使自身感到舒服.愉悦的情感，就是“爱”。

九.取：由于爱的生起导致了取。

取是有情生命体，对爱的事物产生占有.眷恋的行为，就是“取”。

十.有：由于取的行为导致了有的生起。

有情生命体对内外事物的种种占有.眷恋的行为与情感，导致了误认为宇宙一切或有或无的执着就是“有”。