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道德经《小国寡民－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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浅谈小国寡民观的现代意义摘要：小国寡民的思想尽管一直都备受争议，但是越来越多的人注意到其正面的价值，发掘到其现代意义。
隐含在小国寡民观里的反对战争，渴望和平表达了时代的主题，对简单生活的憧憬则给现代复杂的社会敲起了警钟，给我们的心灵一个警示，而小国寡民的管理方式则给中国提供治国的参考意义。
关键词：老子小国寡民现代老子的小国寡民的思想自20世纪50年代以来，一直受到批判，被斥为落后、反动、复古、愚昧等等。
任继愈认为，小国寡民思想“集中表达了老子复古的社会历史观。
当时已出现了万乘之国，有了十几万人口的大城市，有了高度发达的文化、科学、艺术。
老子对这些不但看不惯，还坚决反对……要回到远古蒙昧时期结绳而用的时代去。
1”范文澜指出：“老子想分解正在走向统一的社会为定型和分离的无数小点，人们被拘禁在小点里，永远过着极低水平的生活，批次孤立，没有接触的机会，社会进步所不可缺少的愿望和努力，老子都看作有害。
这种反动思想，正是没落领主的思想。
”2一言概之，小国寡民的思想长期被认为是逃避现实、复古倒退的消极思想和充满反动、落后的意味。
不过，在新的世纪里，小国寡民思想的正面价值受到越来越多人的认同，白奚、李若辉、李凤鸣、白春等人纷纷发表文章重新评价老子的小国寡民思想。
在两千多年后，历经了奴隶制、封建制度的社会制度更改和社会变化发展之后，小国寡民思想仍然具有现代的意义。
本文主要就小国寡民思想的现代意义展开论述。
为了论述的方便，先把小国寡民的章节完整征引于下：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有兵甲无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民老死不相往来。
”3小国寡民是老子所构织的理想国。
而具有现代意义的不是理想国的图景，而是这个理想国所蕴含的一种精神内涵和指导意义。
1任继愈：《老子新译》，第232页，上海古籍出版社，19832范文澜：《中国通史》，第246，247页，人民出版社，19783陆元炽：《老子浅释》，第149页，北京古籍出版社，1990一、反对战争，渴望和平老子生活的时代是我国的春秋战国时代，正值中国从奴隶制社会向封建社会转变的时期，诸侯割据，周王朝已名存实亡。
老子“小国寡民”新论《老子》的“小国寡民”中“小”、“寡”都是动词，意为“以……小”、“以……寡”，“小国寡民”即“小其国而寡其民”，意为将国家看得很小，将人民看得很少。
“小国寡民”并非是通常所认为的《老子》理想社会的描述，而是一种统治术。
《庄子》等书将《老子》“小国寡民”的治术之义予以消解，使得“小国寡民”的涵义发生改变，成为一种理想社会的描述，这体现出老子学派和庄子学派在政治观念上的差异，老子学派重视统治术，庄子学派则消解统治术而提倡无治。
标签：老子；小国寡民；统治术；庄子；政治观念“小国寡民”是《老子》所提出的一个重要概念，对此概念，学界一般以为当理解为国小民少，是《老子》所设定的理想社会。
通观《老子》全文，笔者以为“小国寡民”当如河上公注所理解的“小其国而寡其民”，即将国家看得很小，将人民看得很少，“小国寡民”实是一种统治术，因为其后有三个可以视为统治术的“使”字。
只是后来《庄子》等书去掉了“使”字，从而消解了其统治术之义，使得“小国寡民”成为一种理想社会。
这体现出老子学派和庄子学派在政治观念上的差别，老子学派重视统治术，庄子学派则消解统治术而提倡无治。
一《老子》中对“小国寡民”思想的具体论述见下。
今本（王弼本）《老子》八十章作：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”帛书甲本《老子》作：“小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈[之，使民复结绳而]用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至[老死不相往来]。
”①帛书乙本《老子》作：“小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙，有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之[声相]闻，民至老死不相往来。
老子“小国寡民”思想探析作者：赖怡静来源：《经济研究导刊》2012年第19期摘要：“小国寡民”并非像人们以往所理解的那样，是反社会发展、消极落后的表现，而是老子哲学在治国方略上的具体化，是本源的道的具体诠释。
在老子的治国思想中，看似原始落后的现象，实为表明他对“无为而治”的向往。
我们不能用绝对的眼光来透视其内涵，而应进行系统辩证的分析。
在新的时代条件下“小国寡民”思想的积极意义表现在三个方面:回归自然的生活方式、人口控制、弃绝战争与维护世界和平。
关键词：“小国寡民”；自然；无为而治中图分类号：Ｂ023 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）19-0254-02“小国寡民。
使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其君，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
”这是《老子》第八十章的内容，对于这一章，人们大都认为是老子思想中消极落后的一面，认为“小国寡民，民至老死，不相往来，是对原始社会的向往”[1]。
社会发展到今天，我们重新再来解读“小国寡民”，就会发现其中蕴含的意义，远非“消极落后”所能概括，它实际上是老子对文明发展异化的超前思索，是对理想社会管理方式的一种描绘。
一、“小国寡民”思想的真实内涵从表面上看，这似乎是历史的倒退，消极的回归。
这样的社会是否真是反动落后的? 抑或是怎样的社会? 我们需要作一番仔细的分析。
需要强调的是，《老子》一书充满智慧的辩证思想和矛盾的对立统一观。
在老子那里，有无、生死、刚柔、善恶、美丑、祸福等等相互对立的矛盾概念都存在着相互转化的必然性，因此单从字面上理解是不能准确把握其深刻思想内涵的，所谓“正言若反”（78 章）。
《老子》第八十章的内容，单从文字表述上看，的确有一定的片面性。
如果真的是弃绝先进文明，放弃先进的工具而不用，反对人类进步，无疑于开历史的倒车，将为文明所唾弃。
老子为什么提倡“小国寡民”？《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”长期的大一统环境之下，我们中国人一向都有比较强烈的大国情怀，排名世界第一的人口和世界第四的国土面积，也是我们坚强的后盾和骄傲。
但老子为什么推崇的却是“小国寡民”，“老死不相往来”的群体环境呢？原因一：治大国若烹小鲜《道德经》里怎样定义“大国”和“小国”，第六十一章：“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
”大国处下，则能取小国，小国处下，则能取于大国。
“取”是兼并的意思，把小国纳入大国之内。
不论是历史上的“招安”也好，投奔也好，对于这些主动“入事”的小型集团，基本上会给予比较宽厚的政策。
建制得以保留，甚至能得到自由度比较高的“自治”。
所以这样而成的大国，事实上是自治型小国的联合体，类似于当时的分封制，但又不等同于分封制，因为小国是有自己愿景的。
老子比较认可“自治”。
“我无为而民自化”，自化即自治，人民自然会知道如何实现自我管理。
俗话说“十里不同风，百里不同俗”，地域不同，风俗习惯、居住饮食，甚至语言文化都有不同，所以不能用“一刀切”的方式自上而下去管理，而是要因地制宜，因人制宜，自下而上的制定治理方针，这也是“以百姓心为心”的道理。
以前，姜子牙和周公旦分别分封为齐国和鲁国。
姜太公实行开明的文化政策，“因其俗，简其理”，保留原来的风俗，简化一应礼仪。
与之相反，周公之子伯禽到鲁地后，“变其俗，革其礼”，费了很大的力气举国推行周文化。
这两种不同的治理方式就使得齐国越来越强，最早称霸；而鲁国越来越弱，最终覆灭。
老子并不是不能治大国，而是指出，要像“烹小鲜”一样的治大国。
大国就像一盘大菜一样，由许许多多的“小鲜”而组成。
老子的小国寡民思想老子（公元前571年-公元前471年），又称李聃，是中国古代哲学家和道家学派的创始人之一。
他的思想贯穿于《道德经》一书中，该书被誉为中国古代道家经典之一。
在《道德经》中，老子提出了许多重要的观点，其中之一就是关于“小国寡民”的思想。
在老子看来，“小国寡民”并不是贬低的词语，而是一个政治理想。
老子认为，如果一个国家人口少、国土狭小，而且政府管理得当，就可以达到“小国寡民”的境界。
下面我们将展开论述，解析老子的“小国寡民”思想。
首先，老子认为“小国寡民”可以带来社会的和谐与安宁。
在一个小国寡民的社会中，人数稀少，资源有限，人们之间的争斗和竞争相对较少。
相比之下，大国多民，则人口众多、资源匮乏，经济竞争激烈，社会矛盾和冲突频发。
而在小国寡民的环境下，人们能够更容易地建立和谐的人际关系，彼此之间更加和睦、友好。
这种和谐的社会氛围有利于人们的身心健康，同时也有利于社会的稳定与发展。
其次，老子认为“小国寡民”有利于实现政治的简化与理性的管理。
在大国多民的情况下，政府需要建立庞大的行政组织来管理人民和国家事务。
而在小国寡民中，由于人口较少，政府管理的工作相对简单。
这样一来，政府可以更加集中精力解决国家的重要问题，更加高效地进行决策和执行。
同时，小国寡民的社会也更容易实现自组织和自治，民众可以更好地参与政治、表达意见与利益诉求。
此外，老子还强调了“小国寡民”思想对于个人的成长与发展的积极影响。
在小国寡民的环境下，个人更加容易受到关注和重视，有更多的机会展示自己的才能和智慧。
相比之下，大国多民中，个人往往容易被忽视和埋没，缺乏发挥的空间和机会。
而在小国寡民中，个人有更大的自由度和选择空间，可以更好地发展自己的潜力，实现个人价值的最大化。
然而，尽管老子对“小国寡民”持有积极的态度，但我们也要看到它的局限性。
在现实社会中，人口众多、国土广阔的大国要实现“小国寡民”的理想并不容易。
同时，小国寡民中也很难避免一些问题，如资源匮乏、发展受限等。
“小国寡民”的道德理想国［摘要］本文从老子的“道”出发，根据“反者道之动”的哲学辩证思想，揭示出“小国寡民”的理想社会并不是单纯地归复于结绳记事的远古时代，是再始更新地发展到人类社会更高的文明阶段。
［关键词］老子小国寡民道德理想国乌托邦“小国寡民”是老子心中的理想社会：“小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”[1]一、“小国寡民”思想的基本诠释《道德经》中的“小国寡民”思想历来是学界注释者、评论者们的争论之地。
以任继愈和范文澜为代表的消极派认为这种乌托邦式的理想社会是一种落后的、反动的、复古的、愚昧的、消极的思想。
前者曾在《老子新译》中提出，“‘小国寡民’体现了老子复古的社会历史观。
当时已出现了万乘之国，有了十几万人口的大城市，有了高度发达的文化、科学、艺术。
老子对这些不但看不惯，还坚决反对要回到远古蒙昧时期结绳而用的时代去，老子美化上古，是为了菲薄当时。
”[2]后者在《中国通史》中表明：“老子想分解正在走向统一的社会为定型的和分离的无数小点，人们被拘禁在小点里，永远过着极低水平的生活，彼此孤立，没有接触的机会，社会进步所不可缺少的愿望和努力，老子都看作有害。
这种反动思想，正是没落领主的思想，老子小国寡民的政治思想是反历史的。
”[3]二者关于老子“小国寡民”的看法并非是主观臆测，主要因《道德经》中有“有什伯之器而不用”“民重死而不远徙”“虽有舟舆，无所乘之”“民复结绳而用之”“民至老死不相往来”等一些思想。
老子的“小国寡民”思想是否是历史的倒退抑或是逃避各种现实斗争的消极避世主义？是空想之中的“乌托邦”还是与世无争的“桃花源”？持肯定态度的积极派中，以陈鼓应、童书业、冯友兰为代表。
陈鼓应在《老子今注今译》中认为，“小国寡民”是老子在古代农村社会基础上所理想化的民间生活情景。
从“小国寡民”探析老子的社会理想作者：孙洁来源：《博览群书·教育》2013年第06期摘要：老子关于“小国寡民”的描述历来被认为是他对社会理想的集中阐释，“小国寡民”既是老子心目中的理想社会，同时也是他针对广士众民的社会现实提出的通往理想社会的具体途径。
只要人们顺应自然，不去追求满足超出自然本性之外的欲望，就有望达到“至治之极”的理想政治。
关键词：老子；小国寡民；理想社会一、“小国寡民”思想的文学内涵“小国寡民”一语出于《老子》第八十章。
此章以小国寡民之说，勾画了一个“理想国”的模式，“小国寡民”中的“小”和“寡”应视为形容词的使动用法，即“使……小”、“使……寡”。
对于“小国寡民”，也可以有两种理解。
一种是以大国为小国，以众民为寡民，如河上公注曰：“圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。
民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。
”这样的理解虽与“治大国若烹小鲜”相合，但显然与下文“邻国相望，鸡犬之声相闻”的小国叙述相矛盾，恐非确解。
另一种使其国小，使其民寡。
如此理解，则可与下文的叙述相合。
但这并非像人们字面所理解的那样要恢复到远古去，是消极落后的表现。
老子小国寡民之理想的提出，并不是凭空而来，而是有一定的社会背景，当时处于春秋战国时期，生产力的发展导致了社会生活的各个方面发生了相应的变化，诸侯国之间的兼并战争此起彼伏，社会动荡不安，民不聊生。
老子描述为“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”（《老子》30章）。
身为周王室史官，老子深观社会的动荡变迁给人民带来的苦难，以他看来，“民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有，”（57章）可见，多欲有为易毁坏人性。
他希冀一个“虽有甲兵，无所陈之”的和平环境，并最终绘制出了“小国寡民”的理想社会蓝图。
可以看出，老子是针对时世弊端提出自己的观点，是对当时政治的反思。
这里“使有什佰之器而不用”中的“什佰“可理解为”十百人之器”，即先进的能提高生产效率的生产工具，但却是老子所鄙弃的奇物（智巧之物），所以弃在一旁，不予使用。
浅析老子“小国寡民”思想的合理性社会学院08历史刘雅婧0803401028 内容摘要：我们通常说老子的政治思想是无为而治，而无为而治中的重要内容之一就是“小国寡民”思想。
在相当长的一段时间内，人们对于“小国寡民”采取的是一种批判的态度。
但是当今的学术界正在重新的评价与定位老子的“小国寡民”思想。
本文将通过分析老子其人，确定老子生活的时代，将老子的“小国寡民”思想放到当时的时代大背景中去，分析其合理性。
若用不当之处，还望大家指正。
关键词：老子；小国寡民；合理性。
提到小国寡民，很多人会很快的联想到古希腊的城邦制度。
而这并不是古希腊人的独创，在《道德经》中，老子就曾明确提出过“小国寡民”的思想。
对“小国寡民”思想的评价，历代学者都有着不同的阐述。
笔者认为，要真正理解老子“小国寡民”思想，首先就必须搞清楚一个问题——老子何其人也？一、老子其人老子堪称先秦诸子中身世最不明确的一个思想家了。
下面我们就通过目前所能掌握的史料对老子的身世做一个分析。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中对于老子身世做了这样的记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。
”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
1在这里，司马迁也搞不清楚到底哪一个老子才是真正的老子，因此他就把他知道的三个老子都下了出来。
对于一个司马迁都搞不清楚的先秦人物，我们又将如何来确定他的身份。
笔者认为，首先，通过“孔子问礼于老子”的记载，我们可以推断出周太史儋不是老子。
“孔子问礼于老子”的事件，通过张松辉先生的研究，在韩愈之前是没有人提出过质疑的，就连韩愈在《原道》之中所提出的质疑也更多的是处于一时的激愤，而不是冷静思考之后的结果。
