《道德经》第80章 小国寡民 原文释义解读

《道德经》解析第八十、八十一章第八十章[原文]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也①，以其无以易之也②。

柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。

故圣人之言云曰：“受邦之訽③，是谓社稷之主；受邦之不祥④ ，是谓为天下之王。

”正言若反⑤。

[注释]①先：胜过。

②易：代替，改变，取代。

③受邦之訽：受：承担；邦：国家。

之：代词，代表此，这些等，如为之感动。

訽（gou）：通“垢”，即耻辱。

④不详：此指祸害，祸殃。

⑤正言若反：即如果将此话反过来说。

[译文]天下没有什么东西比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。

这是因为没有任何东西可以代替水的柔弱。

柔能胜刚，弱能胜强，天下没有不知道的，但没有谁能照此实行。

所以圣人这样说：“能承担起国家免遭耻辱的责任，才配称国家的君主；能承担起国家避免发生灾祸的责任，才配做天下的君王。

”如果将此正话反说，便是：使国家免遭耻辱、避免发生灾祸，是君主或君王的责任。

【解析】第八十章大道若水水若道：“天下没有什么东西比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。

这是因为没有任何东西可以代替水的柔弱。

”——“柔弱”、“攻坚克强”，明指水之特性，亦暗喻“道”之特性（无形、无声、无迹）。

故，水至柔，亦至道，水若道。

道若水：“柔能胜刚，弱能胜强，天下没有不知道的，但没有谁能照此实行。

”——“柔能胜刚，弱能胜强”，水与道皆有此特性，然此指道而非水，如“天下没有不知道的，没有谁能照此实行”，显然意指道。

故，道若水，水亦道。

圣人若水循道：“所以圣人这样说：‘能承担起国家免遭耻辱的责任，才配称国家的君主；能承担起国家避免发生灾祸的责任，才配做天下的君王。

’如果将此正话反说，便是：身为君主或君王，就要使国家免遭耻辱、避免发生灾祸。

”——“免遭耻辱”、“避免发生灾祸”，不就是追求平衡和谐吗？追求平衡和谐，不就是按“自然规律”办事吗？然而按“自然规律”办事之最佳办法或手段，不就是要效法水吗？全篇以水论道，以水喻道，最终圣人则以若水循道作结（暗含）首尾贯通。

《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。

名可名也③，⾮恒名也。

⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。

[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。

“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。

因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。

它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。

[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第⼆个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。

②恒：⼀般的，普通的。

③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。

第⼆个“名”是动词，说明的意思。

④⽆名：指⽆形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。

此为“指称”。

⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。

⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。

第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。

有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

老子“小国寡民”新论《老子》的“小国寡民”中“小”、“寡”都是动词，意为“以……小”、“以……寡”，“小国寡民”即“小其国而寡其民”，意为将国家看得很小，将人民看得很少。

“小国寡民”并非是通常所认为的《老子》理想社会的描述，而是一种统治术。

《庄子》等书将《老子》“小国寡民”的治术之义予以消解，使得“小国寡民”的涵义发生改变，成为一种理想社会的描述，这体现出老子学派和庄子学派在政治观念上的差异，老子学派重视统治术，庄子学派则消解统治术而提倡无治。

标签：老子；小国寡民；统治术；庄子；政治观念“小国寡民”是《老子》所提出的一个重要概念，对此概念，学界一般以为当理解为国小民少，是《老子》所设定的理想社会。

通观《老子》全文，笔者以为“小国寡民”当如河上公注所理解的“小其国而寡其民”，即将国家看得很小，将人民看得很少，“小国寡民”实是一种统治术，因为其后有三个可以视为统治术的“使”字。

只是后来《庄子》等书去掉了“使”字，从而消解了其统治术之义，使得“小国寡民”成为一种理想社会。

这体现出老子学派和庄子学派在政治观念上的差别，老子学派重视统治术，庄子学派则消解统治术而提倡无治。

一《老子》中对“小国寡民”思想的具体论述见下。

今本（王弼本）《老子》八十章作：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”帛书甲本《老子》作：“小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。

有车舟无所乘之，有甲兵无所陈[之，使民复结绳而]用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至[老死不相往来]。

”①帛书乙本《老子》作：“小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙，有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之[声相]闻，民至老死不相往来。

道德经第80章感悟分享
摘要：
一、道德经第80 章的概述
二、感悟分享的主要内容
1.使国家变小，人民稀少
2.珍惜生命，不作长距离的迁移
3.甘其食，美其服，安其居，乐其俗
4.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来
三、感悟分享的启示
正文：
道德经第80 章的感悟分享主要探讨了如何使人们过上幸福、安宁的生活。

在这一章中，作者通过阐述一些观点，教导我们如何实现这一目标。

首先，作者提到要使国家变小，人民稀少。

这意味着政府要减小管辖范围，减少对民众的控制，让民众有更多的自由。

这样才能让人们生活得更加自在、快乐。

其次，作者强调珍惜生命，不作长距离的迁移。

这意味着人们应该珍惜自己的生命，不要轻易冒险，远离家乡去寻求未知的生活。

人们应该知足常乐，安于现状，这样可以避免很多不必要的麻烦。

接着，作者提到要甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

这是告诉我们要享受现有的生活，珍惜身边的一切。

不要过于追求物质财富，而应该追求心灵的满足。

只有这样，人们才能真正过上幸福的生活。

最后，作者说邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

这是强调人们应该保持和谐，不要互相干扰，尊重他人的生活。

在这样的环境下，人们可以安心生活，享受平静的人生。

通过道德经第80 章的感悟分享，我们可以认识到，要想过上幸福、安宁的生活，就需要珍惜生命，尊重他人，知足常乐，追求心灵的满足。

老子为什么提倡“小国寡民”？《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”长期的大一统环境之下，我们中国人一向都有比较强烈的大国情怀，排名世界第一的人口和世界第四的国土面积，也是我们坚强的后盾和骄傲。

但老子为什么推崇的却是“小国寡民”，“老死不相往来”的群体环境呢？原因一：治大国若烹小鲜《道德经》里怎样定义“大国”和“小国”，第六十一章：“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。

”大国处下，则能取小国，小国处下，则能取于大国。

“取”是兼并的意思，把小国纳入大国之内。

不论是历史上的“招安”也好，投奔也好，对于这些主动“入事”的小型集团，基本上会给予比较宽厚的政策。

建制得以保留，甚至能得到自由度比较高的“自治”。

所以这样而成的大国，事实上是自治型小国的联合体，类似于当时的分封制，但又不等同于分封制，因为小国是有自己愿景的。

老子比较认可“自治”。

“我无为而民自化”，自化即自治，人民自然会知道如何实现自我管理。

俗话说“十里不同风，百里不同俗”，地域不同，风俗习惯、居住饮食，甚至语言文化都有不同，所以不能用“一刀切”的方式自上而下去管理，而是要因地制宜，因人制宜，自下而上的制定治理方针，这也是“以百姓心为心”的道理。

以前，姜子牙和周公旦分别分封为齐国和鲁国。

姜太公实行开明的文化政策，“因其俗，简其理”，保留原来的风俗，简化一应礼仪。

与之相反，周公之子伯禽到鲁地后，“变其俗，革其礼”，费了很大的力气举国推行周文化。

这两种不同的治理方式就使得齐国越来越强，最早称霸；而鲁国越来越弱，最终覆灭。

老子并不是不能治大国，而是指出，要像“烹小鲜”一样的治大国。

大国就像一盘大菜一样，由许许多多的“小鲜”而组成。

道德经学用者感悟：读老子第八十章新悟自从《道德经》问世以来，历代许多文人学者对老子的第八十章很多都带着批判的观点。

有说春秋战国的老子，因为看到诸侯列国的战争，给人民带来的种种危害，而抒发出的一种美好而不现实的愿望；近代有的学者，干脆认为这是虚幻的乌托邦主义；还有一些人认为老子这一章是《道德经》中最不好解说的等等。

那么这些说法对不对呢？“道可道非常道”，每一位学者站在自己所在的角度来看老子，仁者见仁，智者见智，自然会有各式各样的认识。

我们先来看《道德经》第八十章的原文：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆无所乘之。

虽有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食、美其服、安其居、乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻。

民至老死不相往来。

”一直以来，这八十七个文字，都被看成是老子的一种社会理想，或者只是为弱小国家提供的一个自处方案。

但我在老师的指导下，学习《道德经》5年之后，从第八十章的文字中，看到的却是这样一个情景：老子完全是在透过了历史的风尘，在说未来的世界-------那是一个经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会而过渡到的一个世界大同的社会；那是一个经过了修之于身、修之于家、修之于乡、修之于邦、最后修之于天下而消除了私欲和战争，最终进入到一个“执大象天下往，往而不害安平泰”的真正的和谐社会。

何以为证？第一、从被后世称为万经之王的《道德经》中，其所描述总结的宇宙自然真相和揭示世界万物生命规律的广度和深度来看，老子所站的高度，绝对不是普通的人能够想象的。

他放在最后80章才说的这个景象，应该是老子在“致虚极守静笃”中，看到的人类社会发展最终返璞归真的、与自然圆融一体的必然结果。

所以这篇章描绘的，应该是未来世界的景象——这是一个全人类高度互助共荣的社会形态，也是我们今天称谓的“地球村”。

第二、我们要特别注意“小国寡民，使有什伯之器而不用”这句话，“使”在这里是“让”或“令”的意思。

《道德经》小国寡民：保持淳朴，人生自得其乐
《道德经》小国寡民：保持淳朴，人生自得其乐。

在《道德经》之前的篇章之中，老子就说过“绝圣弃智”的道理。

很多人这个时候特别诧异，认为智慧不是好的事物吗，为什么要抛弃呢？
其实老子的意思并非是完全的抛开智慧，而是去除自己内心的伪诈心思，因为智慧本来是一个好的事情，但是很多人拥有智慧之后，却没有形成好的影响，而是用智慧来满足自己无穷的欲望，用智慧衍生出狡诈的手段，满足自己无休的贪欲。

最后引发的是祸端，也是民不聊生的状态，甚至往大了说，就是一种社会不稳定的因素，所以老子强调“绝圣弃智",让内心保持淳朴。

在《道德经》的”小国寡民“之中，老子就讲述了返璞归真，保持淳朴的一个道理。

《道德经》’小国寡民”
小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：
建立的国家要小，人民要少，即使功效十倍百倍于人的各种器具，也不使用。

使人们重视生命，而不向远方迁徙，虽然有船和车却没必要去乘坐，有甲兵却没必要去布阵交锋。

使人们恢复到使用结绳记事的远古自然状态之中去。

让人们有甘甜美味的饮食，华丽的衣服，安静的住所，和乐的风俗。

邻国之间能够互相看得见鸡犬之声，能够互相听得到，人们直到死都没有交往过。

老子生活的年代，是春秋晚期，当时战乱，贫穷，饥饿，贪婪，这一些糟糕的状态都充斥着整个时代，当时的人们生活民不聊生，百姓哀声遍野，所以老子就对于这一现象说出了自己的愿景。

道德经80章原文
道德经的第 80 章原文如下:
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关扌而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

这段原文描述了道德经中的一些重要概念。

其中，“善行无辙迹”指的是善于行动的人不会留下痕迹，也就是说，他们的行为不会受到外界的干扰或影响。

“善言无瑕谪”指的是善于言语的人不会有任何瑕疵或缺陷，即他们的话语流畅、准确、有力。

“善数不用筹策”指的是善于计数的人不需要使用筹码或其他工具，即他们能够自然而然地计算出结果。

“善闭无关扌而不可开”指的是善于关闭门户的人不需要使用锁或扌，即他们能够自然而然地关闭门户，而且无法被打开。

“善结无绳约而不可解”指的是善于打结的人不需要使用绳子或其他束缚物，即他们能够自然而然地打结出难解的结。

这章原文还提到了“袭明”,指的是袭明之人，即那些能够不断学习、不断进步的人。

这些人能够成为他人的老师，也能够从任何事物中获取启示和灵感。

同时，原文也强调了重视师道和师徒传承的重要性，以及珍惜资源、不浪费的美德。

道德经的第 80 章原文阐述了一些重要的哲学思想，包括行动与言语的适度、计数与门锁的精妙、学习与传承的重要性、珍惜资源不浪费等。

这些思想对于现代社会仍然具有重要的启示意义。

《道德经》简读第八十章
*导读：小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服……
小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

[简读]
甘食美服远饥寒，安居乐俗心底宽。

乡风淳朴无争战，小国寡民似桃园。

注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及简单理解。

第1 页。

西汉初年帛书甲乙本《道德经》原文及译文（个人解读）2022-08-11 发表于山东文字就在这儿，历史就在那儿，文字的字体字义就是历史唯物主义。

个人通过解字的方式，对《道德经》进行了解读，“有无之道”，有即存在，无即融合。

存在之道和融合之道，一道一生，一生诸道，方为大成。

《道德经》第一章道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

无名，天地之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。

译文：思想的道路可以“行走”，不是长久以来说的道路，“道”就是三者的融合。

定义可以命名，不是长久以来说的名字。

天地始于无（融合）之道，万物生于有（存在）之道。

因此，一直从融合的角度来观察融合之道的本质，一直从作用出发来观察道的作用。

两者起源相同而定义不同，两者合一可称为玄，微小无形又至高无上，是认识万物本质的学问。

----------------------------------------------------《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，功成而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

译文：天下都知道美德之所以为美，是由于恶已经存在了；都知道善，是由于不善呀。

有无是互相生成，难易是互相完成，长短是互相约束，高下是互相至满，音声是互相和谐，先后是互相跟随，自古以来尽皆如此。

《道德经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。

而已，则无不治矣。

译文：不使钱财公开，命令百姓不得竞争钱财多少；不使难得的货物贵重，命令百姓不得盗窃；不使确定的慾望显现，命令民心不能混乱。

所以圣人的治理，使民心变得安定，使百姓的肚子变实，使百姓的期望值降低、脚踏实地，使百姓的筋骨变强，经常命令百姓为国家学习、为国家着想，命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。

道德经第80章感悟分享摘要：一、道德经第80 章的概述二、感悟分享的主要内容三、对现代社会的启示四、结论正文：一、道德经第80 章的概述《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，其内容涵盖了道家的哲学、政治、道德等方面的思想。

第80 章是其中的一篇，主题为“小国寡民”。

在这一章中，老子提出了一种理想的社会模式：国家变小，民众稀少，人们重视死亡而不向远方迁徙，有各种器具但不多用，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

二、感悟分享的主要内容1.简朴生活与自然和谐共处在第80 章中，老子描绘了一个国家变小、民众稀少的社会，人们过着简朴的生活，与自然和谐共处。

这种生活状态下，人们不贪求物质享受，而是追求内心的宁静与平和。

这种生活方式对现代社会有着重要的启示：在快速发展的现代社会中，人们往往追求物质财富和享受，忽略了精神生活的丰富和发展。

我们应该回归本真，追求简朴生活，关注精神世界的丰富，与自然和谐共处。

2.国家治理与社会秩序在老子的理想社会中，国家变小，民众稀少，国家不必过多地干预民众的生活，人们可以自由地生活。

这种社会治理模式体现了道家的无为而治的思想。

在现代社会，国家治理和社会秩序的重要性不言而喻。

我们应该在维护社会秩序的同时，尊重民众的权利和自由，实现国家的有效治理。

3.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老子在这一章中描述了邻国之间的和睦相处，民众之间不互相干扰。

这种和谐的邻国关系对现代社会有着重要的启示：在现代国际关系中，各国应该尊重彼此的主权和发展权利，和睦相处，共同维护世界和平与稳定。

三、对现代社会的启示通过对道德经第80 章的感悟分享，我们可以发现，老子的理想社会有着很多值得现代社会借鉴的地方。

在现代社会中，我们应该追求简朴生活，与自然和谐共处，关注精神世界的丰富和发展；同时，在国家治理和社会秩序方面，我们应该实现有效的国家治理，尊重民众的权利和自由，实现社会的和谐稳定；在国际关系中，各国应该和睦相处，共同维护世界和平与稳定。

先秦-老子《道德经第61-81章》原文、译文及注释原文：道德经第61-81章先秦-老子第61章：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。

牝恒以静胜牡，以其静也，故宜为下也。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得其欲，则大者宜为下。

第62章：道者万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊美行可以加人。

人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第63章：为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

第64章：其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

第65章：古之为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第66章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第67章：天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【赵妙果悟道心得】道德经第80章：和谐社会【原文】小国寡民，使有什（shí）伯（bǎi古文通假字“佰”三声）之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆(yú)，无所乘(chéng)之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之，至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【译文】国家小人民少，即使有各种器具也不使用，使人民到死也不愿远徒他乡；虽有舟船车辆，但没有必要乘坐；虽有精锐甲兵，也无需布阵显示。

使民仿佛回复到纯朴时代，使国家治理得至善至美，吃得好，穿的好，住的好，风俗好。

邻近国家相互都能看见，鸡犬之声都能听到，但人民直到老死，也不愿相互侵扰。

【神奇生命】1、人类创造了文明，人类也在毁灭自然的文明，回归自然大道就是拯救人类自己。

2、我们的一思一念，都在创造我们的未来，暴力引发暴力，真情感应真情。

3、牛羊遍地、鸡犬相闻的田园韵味，有一派自然的和谐；城市的风光由钢筋水泥堆积而成，人们的聪明锐利看似有意义但无自然韵味！自然流淌比任何语言都给力。

4、心灵上丰满的爱是一种纯能量！想要健康、快乐、幸福，其实很简单，就是认识您自己，做回您自己！5、在世俗的想法中打转，会把自己转糊涂的。

生命的可持续生长原则，才是优于一切的。

6、不要太在乎一句不顺心的话，所有的不舒服都是来拓展我们心量的。

7、学习的价值在于做到——许多人认为学习就会改变自己，这种想法不靠谱。

8、发脾气与埋怨仇恨对您和他人都没有用处，它只是人生旅途中太笨重的包袱。

想想看，要不要把仇恨带在您身上呢？9、生气不如争气，不生气命就大；知道不如做到，我们的生命经历，完全是我们自己造就的。

10、每个人面前都敞开着无数条路，有的灵魂攀爬着高处的路，有的灵魂摸索着通向低处的路，有的灵魂走向迷雾缭绕的坦途，有的灵魂摇摇晃晃左右徘徊……每个人都有权利选择自己的灵魂之旅。

11、一日不悟道，无人看得出；一周不悟道，情商开始输；一年不悟道，人生会糊涂！敢不敢告诉自己，您有多长时间没悟道了？12、人类历史上，总要有一批心系天下、勇于担当的人；总要有一批从容淡定、冷静思考的人；总要有一批刚直不阿、敢于直言的人——这是千百年来人类崇高的心灵追求。

第八十章大上①，尊之而不可感知之；其次②，亲③之；其次，誉④之；其次，畏⑤之；其次，侮⑥之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言⑦，功成事遂⑧，百姓⑨皆谓“我自然⑩”。

译文大道奥主（道治），百姓尊奉之而不可能感性认识之；较道治差一等的统治者（德治），百姓亲近之；较德治差一等的统治者（仁治），百姓赞美之；较仁治差一等的统治者（义治），百姓畏之；较义治差一等的统治者（礼治），百姓侮之。

其信道不足够真诚啊，是以有不信啊。

悠然啊，聖人奉行道统德政法治民主；功成事遂了，人民群众皆说“我自由、自在、自然”。

注释①大上：太上；大道，奥主，象帝，大帝；上帝，天帝；最上，最高。

太上：最上，最高；大帝；上帝；天帝；对太上老君的尊称。

大上，大道至上，至上之大道。

道是宇宙的始基，道是天下母，道是万物母，道是大，道是大宗，道是大本，道是元炁，道是本元（本原、本源），道是始有，道是无（数学上，可以用“○”表示无），道是一，道是大一，道是场，道是夷希微，道是万物之奥主，道是象帝，道是谷神，道是恆，道是无名之朴，道是本体，道是自然，道是自在之物。

大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！万物恃道以生而大道为法行不言之教从不推脱，功成事遂而无名有。

道爱万物，道养万物，宛若不为主，对立统一欲无欲，能够寓大于小；万物归道（归依大道，归从道统）而宛若不知其主，可名为大德。

所以，聖人之所以能为道成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能为道成大德。

大上的“大”是道的意思，大上是至高无上之义，也就是说没有比这个更高上的了。

“大上”也写作“太上”。

太上，是大帝，是上帝。

太上，是最高明的人，是聖人。

太上，对太上老君的尊称；太上，太上老君的简称。

②其次：次第在后的，较前差一等的。

③亲：（1）(形声。

从见，亲( shēn)声。

“见”与“至”义相通。

本义：亲爱)（2）同本义。

亲，至也。

从見，亲声，字亦作儭。

——《说文》亲，近也。

帛书《老子》通释之“小邦寡民”章帛书《老子》通释之“小邦寡民”章“小邦寡民”章小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙：有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

一个CEO叫来一个MBA让他对公司的发展制定一个战略规划。

MBA慷慨陈词：“我们的公司要越来越小，员工要越来越少，员工要回到改革开放之前，最好在家吃劳保。

我们的目标就是：没有蛀牙！”CEO怀疑这个无厘头的MBA是喝三鹿奶粉长大的，问他：“您这是跟哪学的呀？”MBA理直气壮的回答“在《道德经》第八十章里学的。

”看上去很好笑吧，光喝三鹿奶粉恐怕还不足以如此，估计得三聚氰胺拌米饭才能这么搞笑。

但更加可笑得令人恐怖的是，近代对于《老子》此章的注释却是绝大多数都沿袭着这种思路来进行的。

近代多数注家或者说主流解释都认为此章讲的是老子的理想国，是一种回复到原始共产主义社会的，同时又是拒绝先进生产力的乌托邦的幻想。

似乎《老子》在这里是在唱着“原始社会好，原始社会好。

原始社会女人光着屁股跑。

男的追，女的跑，掀起了原始社会性的高潮，性的高潮。

”这种误读的原因，我认为首先在于世传本的篇章错乱，此章在世传本中位于第八十章，前不着村后不着店，很难找到它和前面章节之间的内在联系，所以多数注家孤立地对这一章的主旨进行臆测也就不足为怪。

但是在帛书中，此章是紧跟在“江海之所以能为百浴王者”章之后。

在“江海”章中，老子阐述了“善下”、“无争”等根本原则，其目的是通过“江海之所以能为百浴王者”，江海汇聚百浴之水，来比喻“圣人”如何汇聚民众；而此章，通过“使民重死而远徒”、“民至老死不相往来”，我们可以明显地感觉到也是在讲如何才能够留住民众、汇聚民众。

所以：上章老子讲的是“王”（此处的“王”取其《说文》中的“天下所归往也”之义）的基本原则，此章讲的是相应的具体措施或者说是注意事项。

误读的另一个文字上的原因则是对“小邦寡民”做出了孤立、错误的理解，进而使得对全章的理解建立在了错误的基础之上。