哲学引论形成性考核册答案第一—二章哲学引论作业1答案一、简答题1、哲学对科学和思想文化作用有哪些？哲学对科学作用：确立科学理论前提；阐明科学基本性质；捍卫科学独立性，谋求全体科学统一。
哲学对思想文化作用：对寻常意识反思；对学科前提批判；对自由意识增进。
2、宋明理学重要特点是什么？宋明理学重要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具手段。
二、阐述题1、如何理解哲学作为一门人类思想摸索性活动特点？哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行思想摸索性活动。
从哲学实践角度看，维系着哲学发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力最重要因素，始终是那些在哲学范畴以外，对人类生活某个方面起着支配作用人类活动，或是那些在社会文化体系中，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动特定领域和特定概念。
哲学家门孜孜以求，就是对与人类生存境遇关于种种问题，给出具备普遍性意义解释和阐明。
哲学思想摸索性特性，一方面体现为它所涉及对象，往往是那些作为寻常信念基本原则或假定；此外哲学思想性摸索还体现为哲学自身发展是历史、持续。
康德说，人类理性有一种嗜好，即喜欢建造，以否定性特性但卣仪必定性为目思想陈述，增进了哲学发展。
2、科学主义思潮和人本主义思潮特点是什么？两者区别是什么？科学主义思潮：在她们看来，当代科学是人类文明可以最伟大成就，是解决人类存在与发展等一切重大问题充分而有效工具，哲学要想切实得到发展，就必要用实证数学理论和办法来改造哲学，在这个意义上哲学重要流派，都倾向于把哲学归结为结识论和办法论研究，进而把哲学归结为对语言逻辑分析。
人本主义思潮：以为哲学应当把人以及人发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义各个方面问题，放在哲学乃至整个文明中心地位，当代哲学任务就在于通过对科学或理性反思来探讨人存在、人价值、人性、人道主义及其“异化”问题。
三、分析题1、亚里士多德说过：“古往今来人们开始哲学思考，都应起于对自然万物惊异；她们先是惊异于种种困惑现象，追歼积累一点一滴解释，对某些较重大问题，例如对于日月与星运营以及宇宙之创生，都做出阐明……这样，显然，咱们不为任何其她利益而谋求智慧；只因人本自由，为自己生存而生存，不为别人生存而生存，因此咱们任取哲学为唯一自由学术而深加摸索，这正是为学术自身而成立唯一学术”。
请结合教材学习，谈谈你对这段话理解。
从逻辑上说，哲学来源于人类对宇宙或人生方面那些主线性问题好奇及其沉思。
按照亚里士多德划分，哲学应以与存在自身关于理念为研究对象，是对支配存在或形成存在普通原理进行探讨学问，在这个意义上，亚里士多德把这一内容称为第一原理。
但从历史上看，最初哲学所关注对象并非人类自身存在或人类生活真正目的，而是人以外世界和自然界，因而理所固然地，哲学与科学具备大体相似对象和内容。
而当天后哲学家们把关注目光从外在自然界转向人关于存在，探讨关于人是什么以及人和社会美好生活问题，或人现实生活和生存实践规定哲学家们对关于自然界和人寻常生活中实际问题作出详细化和专门化解释时候，哲学和科学区别也就顺理成章地发生了。
2、苏格拉底说过，“未经检查生活是毫无价值生活” 。
你批准她这一观点吗？什么叫“已经检查过生活”或“未经检查过生活” ？请概括，她们之间区别，并举例阐明。
我不批准她说法。
由于从普通意义上说，人与世界关系即生活有三种不同表达方式，即常识、科学与哲学。
相对于这三个不同领域，存在着三类不同性质问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。
常识性问题以意见形式浮现，意见表达是情绪、习惯或信念之类东西，对于意见人们普通不需要加以证明或求证，对之表达至多只是接受或回绝态度而已；科学性问题以知识难题形式浮现。
知识难题规定是逻辑、数学或其她技术性方面求解，知识性难题求解就是科学性问题解决；哲学性问题以思想性问题浮现。
思想性问题表达是人类面对自身存在问题时思想性境界，思想性问题无所谓答案或技术上求解，它本质上反映是人思想一种矛盾性运动方式，由于思想探讨是永无止境，因而哲学性问题也不也许有所谓一劳永逸证明或结局。
第三——四章哲学引论作业2答案一、简答题1、如何区别决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴？决定论承认世界因果联系，承认世界上没有什么东西是可以被免于被决定，我行为是建立在我选取基本上，但我选取自身又是建立在此前选取基本上，只要咱们处在她人制约之下，咱们自由就一定是受到限制；非决定论以为人选取和决定有绝对自由权力，借助非决定概念来阐明人意志自由，同步她们强调人行为是无因素。
强决定论主张自由与决定论不相容性；弱决定论则承认自由与决定论相容性。
2、什么是经验？什么是理性？两者在结识中各具备如何地位、作用？经验是指在直观意义上借助人感官所获得关于作为结识对象事物感觉和知觉。
理性是指在直观意义上人理智通过抽象或推理把握事物类特性和普通性能力。
理性：在人结识中无疑具备特别重要作用。
由于只有通过抽象或推理结识活动，人们才也许达到对真理结识，而逻辑是保证推理对的性所必要遵守规则或原则。
经验：人所懂得东西，至少就其作为常识某些来说，绝大某些来自感觉经验，它通过感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象经验。
二、阐述题1、试比较“是”“在”“无” 这三个概念异同。
是、在、无构成了是本体论研究存在问题三种形式。
“是”是语言逻辑界限，人们是靠着“是”来逻辑科学地结识这个世界，只有系词“是”才也许充当具备形式意义上逻辑联结词，通过“是”人们才在思想中建立起“抽象同一性”，并由此开始进行思想分类、命名，使得思想和语言有逻辑界限，可以清晰明白。
“在”指出了事物自身同一性，是一种非逻辑理解对象，当咱们说一种事物“是”时候，其实就已经结识这个事物，哪怕是仅仅给它命名，也已经包括着对这个事物一定结识了，而这样一来，这个事物就不再是单纯“在者”，而变成“是者”了，事实上人们只能结识“是”，所谓“在”并不在人们结识范畴之内。
它超过了语言逻辑界限，但还没有超过语言语言界限，人们依托领略等内心体验和现象来思想，详细理解“在者”存在。
“无”即非存在研究对象，它涉及三种不同内容：事物中虚空某些；个体事物未有之前和既终之后状况；超越一切个体事物最高本原。
它指向是客观事物“缺失”和“缝隙”。
2、比较分析抱负语言学派和寻常语言学派异同。
抱负语言学派强调所谓语言分析就是逻辑分析。
要彻底消除哲学由于模糊而导致混乱，就必要建立以当代逻辑为基本抱负人工语言，而要建立这样抱负语言，就必要拟定这种语言哲学意义或结识意义。
她们普遍承认意义可证明原则。
寻常语言学派以为语言丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予，因此寻常语言应当受到注重，她们普遍反对抱负语言学派试图改造寻常语言做法，强调要通过对寻常语言分析建立新意义理论。
由此提出语言意义就在于其用法。
三、分析题1、咱们懂得，西方语言属于拼音文字，汉语属于象形文字。
试从这个角度分析一下“是论”“在论”“道论” 区别，以及这三种本体论对于科学、宗教和艺术不同作用。
是论是本体论原初形式，也是本体论最重要、最核心内容，是论是建立在形式逻辑基本上，逻辑必然性就成了是论所演绎哲学原理体系真理性根据，以求实为终极目的概念论哲学也成了西方哲学上一种悠久老式。
在西方概念论哲学中，科学真理就是由逻辑组织起来关于事实知识，它靠是概念及其体系。
以是论为根基西方概念论哲学固然因其和科学密切关系而被人称许，但进入21世纪中期以来，由于浮现了科技异化所导致战争威胁、能源危机以及生态环境破坏等全球问题，人们开始结识到，这种概念论哲学也有它弊端。
在论同样是本体论不可或缺重要构成某些。
从在角度来理解being，也就是返回事物自身，也就是不再以是者还是非是者作为形而上学研究对象原则，而以为在者才是形而上学研究对象。
在者之在更大意义在于其精神性或价值性作用。
正是有此在这种特殊形式存在，咱们才干超越是者所构筑逻辑经验世界，而突入到非逻辑非经验世界，也就是回归到真理和心灵精神家园。
它作用：一是重新理清存在地基，一在者超越是者，这对于建立更加完善经验性知识体系具备间接范导作用；二是面对当前科技异化严酷事实，重新强调精神价值和艺术作用，以在者之在超越是者之是，为心灵精神家园寻找安身立命之所。
道论超越了有无对立无就是道，对一切既不执着与无也不执着于有，就是人生追求最高境界。
老子道有两种含义：一是从宇宙论和本题论角度看，道是宇宙万物创生者。
二是从宇宙万物本性来说，道是世界万物终极本质或者自然规律。
它意义：回绝绝对存在而只承认现实世界存在，因而以为世间存在，因而以为世间一切存在物都是平等，这样一种生态哲学是有助于世界可持续发展；二、它主张有生于无，即存在自身具备某种缝隙或者分存在特性，因而养成了中华人民共和国人处世为人达观性格和逍遥山水心态；三、它主张一切皆变，贯穿了辩证法思想。
2、《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣” 。
请你分析一下这段话，并谈谈自己看法。
所谓诚是指由尽性之学所得到道德，所谓明是指由穷理之学所得到知识，自诚明是说，一方面从道德入手可以进一步通向致死后；自明诚是说，一方面从知识入手可以进一步通向道德。
就最后成果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此两者殊途同归。
儒家抱负是“穷理”与“尽性”统一，但是，求仁与求知是不统一，这样，儒家历史上就浮现了明显对立两个派别：一派主张自诚明，即把求仁途径放在第一位，主张以主观内省体验为根据来扩充道德，然后再达到求知；一派主张“自明诚”，即把求知途径放在第一位，主张以客观事实为根据来即物而穷理，然后再通向道德。
这两派都曾以激烈言辞互相袭击，再加上日后受到争夺道统正传意识形态干扰，从而增长了这个问题复杂性。
第五章哲学引论作业3答案一、简答题1．如何理解“是”与“应当” 之间关系？“是”与“应当”关系复杂，这种关系最早是由休谟提出来，休谟以为，人言语和行为并不是由理性决定，而是由人感情决定。
如果把道德看作根据于理智，就会引起某些非常深层矛盾和问题。
在这儿是就是“理智”，应当则相称于“情感”。
2．义务论和圣谕论共同点和不同点体当前哪里？在伦理学行为理论领域，非成果论是与成果论对立另一种理论。
所谓非成果论是指，一种行为道德与否取决于事实，而不是成果。
由于事实是与动机联系在一起，道德必要被置于一种比成果高得多层面来理解。
这意味着，非成果论把道德看作是一种先天、绝对东西，即一种不受任何经验性成果影响、与人欲望或功利无关、预先规定着人行为普通规则。
最有影响非成果论理论，普通都是那种较好地范畴化了、以建议性方式浮现关于人行为规则理论。
如果从这个角度来看待各种不同非成果论理论话，普通以为，宗教“圣谕论”和康德“义务论”，是这方面两种最为重要代表性理论。
圣谕论强调，无论什么时候，在什么状况下，一种人只应当做那些符合上帝旨意事。
