下载文档原格式
名人名言带解释导读：本文是关于名人名言带解释，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、生于忧患，死于安乐。
《孟子》（译文）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
2、少壮不努力，老大徒伤悲。
《汉乐府》（译文）少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。
劝勉世人要珍惜光阴，有所作为。
3、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子·齐物论》（译文）最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》（译文）人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
5、朝闻道，夕死可矣。
《论语·里仁》（译文）早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！6、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》（译文）一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
物质可无限分割。
7、天行健，君子以自强不息。
《周易》（译文）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。
8、水至清则无鱼，人至察则无徒。
《大戴礼记》（译文）这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
9、功不可以虚成，名不可以伪立。
《答宾戏》（译文）不可以骗取功名，不应该虚假名声。
10、尺有所短，寸有所长。
《楚辞》（译文）短：不足，长：有余。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
11、吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》（译文）人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
12、管中窥豹，时见一斑。
《晋书》（译文）从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。
比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
13、凡事预则立，不预则废。
《商君书·说民》文言文原文及翻译
《商君书·说民》是中国古代经济学著作之一，其中详细阐述了国家的治理、税收、商业和人民生活等方面的理论。
以下是《商君书·说民》的文言文原文及翻译。
原文：
凡天下之民，皆以赋役为重，急于其用，不敢稍疏。
是以人民增增之，国家成大之。
今役之重而人民不足，则国家民力减，税赋不足以给。
如役之轻而人民有馀，则国家民力增，百姓足以奉其用。
是以夫以役赋立国者，必先察民之贫富，察其土地之产盈虚，调其赋役之轻重而布其赏罚之节。
节之法曰：廉则民承其赏而服其罚，贪则甘为其难而不顾其赏。
故立贤令不肆公田以抑生民，不兴禁造以妨商贾，民得为其所有，财帛繁则税赋易布而货贯四方矣。
翻译：
所有天下的子民，都以征税和劳役为重，迫于财务的需求，不能有一点懈怠。
正因如此，人民不断壮大，国家也逐步繁荣。
如果税负过重而人民无力承担，那么国家的经济动能就会减弱，征税也无法负担所需。
反之，如果税负较轻而人民富余，那么国家的经济动力就会增强，人民也能满足他们的需求。
因此，制定国家税制的人，必须先检查人民的贫富状况，估计土地的产量和收益，调整税负的方式，并制定奖励和处罚措施。
处罚和奖励是措施的基础，如果腐败就会导致民众去忍受惩罚而忽
视回报。
因此，管理人员必须明智，不会剥夺人民的耕种地，也不会限制制造业和商业的发展。
这样，人民就可以拥有自己的物品，财物也流通四周，税收也就能够合理分布了。
商君书读后感【篇一：《商君书》读后感】《商君书》绝对是神器, 绝对值得细读, 我发现一个秘密, 毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子, 我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书, 并且是非常秘密地去读（即夜读）！这本书配合《韩非子》和《慎子》来读, 会有更深刻的理解和领悟, 好好研读吧, 治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的, 《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中, 假如能吸取其精华用之, 会非常的不得了。
《商君书》虽然是神器, 但也并非没有缺点, 关键在于读书的人如何“取其精华, 去其糟粕”, 不要因为《商君书》是神器而全盘吸收, 也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定, 这正于古人所言“浩荡长江水, 我只取一瓢饮”；思想本身是无罪的, 关键在于读书的人如何运用如何吸取精华。
好好读吧, 只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践, 用于企业管理与商业经营, 可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理, 可以实现富国强兵。
最后再重申一遍：尽信书不如无书, 一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心, 以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想, 对自己有用就“吸其精华”, 与自己价值观相悖的就“去其糟粕”, 这样会更好。
【篇二：商君书读后感】人类社会发展根本在于科学技术的提升, 而科技的提升也不仅仅只是科技提升而已。
人类想要通过科技发展来发展人类社会, 同时要需要各方各面的配合, 甚至在通过一个方面的配合的情况下令科技提升的同时提升这个方面的发展, 以至于达到科技发展和这个方面发展的、螺旋发展上升连锁良性发展模式, 所以说社会发展其实是一个包含科技发展在内的多方面螺旋发展模式。
而人类的社会发展而主要有科技发展、劳动经济、生活空间的物质发展, 和思想主义、阶级划分、社会制度的精神发展的这么六大发展方面。
其中三大物质发展具有不可抗力的前进性, 而精神发展才是人类主要促进人类社会发展的源动力, 尤其是社会制度的建立和完善是促使我们人类真正前进的最主要的根本。
法家名言330句法家名言330句1、君无见其所欲。
2、陈轻货于幽隐，虽曾史可疑也。
悬百金于市，虽大盗不取也。
（将便宜的东西放在幽静偏僻的地方，及时是曾参史猷那样的高洁之士也有盗取的嫌疑，将百金悬挂在闹市，即使大盗也不会去抢夺。
）（说明∶依重法严保，引导人民的行为）3、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。
爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。
（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也必须要洗干净。
因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会所以而生长，这就是不懂得权衡利弊。
4、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
5、威不贰错，制不共门。
（权威与法令不能由君臣双方共享）6、一听则愚智不分，责下则人臣不参。
（一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而确定不明）7、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。
（千里马只是偶尔会出现，所以获利很慢；二劣马很常见，所以获利快。
）8、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
9、虚则知实之情，静则知动者正。
10、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
（进言者自然会证明他的主张，行事者自然会产生必须的效果，将效果和主张相比较，君主就不必亲自处理事务，而实情自然会显现出来。
）11、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
（在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。
）（说明∶这样的人缺乏全局观）12、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。
13、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
14、恃人不如自恃也。
（求人不如求己）15、不知而言，不智；知而不言，不忠。
（不知实情而进言，是不明智的；深知情形而不进言，是不忠诚的。
）16、人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。
（群臣之间相互争权夺利而致使国家灭亡的，都和虺是一类的）（说明∶虺hui∶一蛇二头）17、凡说之难∶在之所说之心，能够吾说当之。
（大凡进言的关键∶在于了解对方的心理，并能够用我的观点来适应他。
九年级历史所有法典知识点法典是指由国家或政府制定和颁布的一系列法律条文的总称。
九年级历史涉及的法典知识点主要包括《王制》、《商君书》、《战国策》、《法经》等。
下面将逐一介绍这些法典的内容和意义。
《王制》是中国古代的一部有关政治制度的法典。
它在九年级历史中的地位重要，是中国封建王朝建立和统治的根本依据。
《王制》的内容包括选举制度、封建制度、官制等。
它规定了不同等级的官员的职责和权限，维护了统治者的权威和封建等级制度的稳定。
《王制》的出现对于中国古代政治的稳定和发展起到了积极的作用。
《商君书》是中国古代的一部政治家商鞅所著的法典。
它包括划地疆、列法制、设官职等方面的内容。
《商君书》提出了很多与治国安邦有关的政治理论和政策建议，对于中国古代的政治变革起到了重要的引领作用。
它强调了明君贤臣的重要性，提倡礼法治国，为中国古代政治思想的发展奠定了基础。
《战国策》是中国战国时期各国国策的记录和总结。
它包括《吴策》、《齐策》、《燕策》等篇章。
《战国策》记载了各国政治、军事、外交、经济等各个方面的策略和实践，是研究中国古代历史的重要史料之一。
它对于了解战国时期的政治形势、国家发展和国际关系有着重要的参考价值。
《法经》是中国秦代法律制度的重要法典之一。
它包括了《大宛法》、《胖法》、《小宛法》等。
《法经》总结了秦朝实行的一系列法律制度，规定了刑罚、土地分配、赋税等方面的政策和原则。
《法经》在中国古代法制史上具有重要地位，为后来的法律发展提供了宝贵经验和借鉴。
九年级历史中的这些法典知识点，展示了中国古代历史中法律制度的发展和演变过程。
这些法典不仅规范了社会秩序和政治治理，也为后世的法律制度提供了重要的参考和借鉴。
通过学习这些法典知识点，我们能够更好地了解中国古代的法律制度和政治文化，为今后的历史学习打下坚实的基础。
《商君书》兵守原文及译文作者：商鞅四战之国贵守战，负海之国贵攻战。
四战之国，好举兴兵以距四邻者，国危。
四邻之国一兴事，而己四兴军，故曰国危。
四战之国，不能以万室之邑舍钜万之军者，其国危。
故曰：四战之国务在守战。
守有城之邑，不如以死人之力与客生力战。
其城拔者，死人之力也，客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力与客生力战。
城尽夷，客若有从入，则客必罢，中人必佚矣。
以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。
皆曰：“围城之患，患无不尽死而邑。
”此三者，非患不足，将之过也。
守城之道，盛力也。
故曰客，治簿檄，三军之多，分以客之候车之数。
三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。
壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。
壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令;客至而作土以为险阻及耕格阱;发梁撤屋，给从从之，不洽而熯之，使客无得以助攻备。
老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者，收而食之，以获其壮男女之食。
而慎使三军无相过。
壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有从谋，而国亡;喜与，其恐有蚤闻，勇民不战。
壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜;悲怜在心，则使勇民更虑，而怯民不战。
故曰：慎使三军无相过。
此盛力之道。
四面受敌的国家重视打防御战，背靠大海的国家注重打进攻战。
假如四面受敌的国家喜欢发兵进入自己邻国，国家就危险了。
因为四面的邻国一旦不同发起战争，而自己就要四处派兵迎战，所以说国家危险。
四面作战的国家，如果不能有上万户的城邑驻守数以万计的军队，这个国家就危险了。
所以说四面受敌的国家务必要打防御战争。
防守有城墙的城镇，不如用民众决死一战的力量与敌人有生力量作战。
如果这样，那城墙就是攻下了，由于守军拼死抵抗的力量，入侵者也不能将城上的守军全部杀死，入侵都就无法进入城内，这就叫用拼死抵抗的力量与敌人作战。
城墙上的守军如被全部杀死，入侵者假如打开进城的通道，但是他们一定极为疲劳，而城内的军队以逸待劳。
用以逸待劳的兵力同疲惫的敌军作战，这就叫用精力充实的有生力量同疲惫的敌人作战。
第17课中国古代的户籍制度与社会治理教学目标：通过本课学习，了解中国古代户籍制度的变化过程以及社会的治理措施。
知识汇总：一、历代户籍制度演变1.战国时期：国家大规模编排民户，制定户籍。
秦献公：“为户籍相伍”，即以五家为“伍”的办法编排户口。
《商君书》认为无论男女，都在政府的簿籍上有登记。
2.秦朝时期：户籍实行分类登记制度，除一般百姓的户籍外，还有宗亲贵族的宗室籍、官籍、商贾的市籍等。
3.汉朝：丞相主管全国户籍工作，各级地方政府也均有专门人员主管户籍。
百姓编户入籍后，便是封建国家的_______________。
东汉末年，战事频繁，户籍散乱。
4.隋朝时期，命州县官_____________，即____________________________________。
5.唐朝时期，唐承隋制，管理更严，户籍_____一造。
6.宋朝时期，户籍分为_____________。
主户指___________________，客户______________。
7.元朝时期，户口类型比较复杂，按职业可以分为_____________________________，统称_____________，一旦定籍，世代相袭，不得变动。
8.明朝时期，继承了元朝的以_________定户籍的做法，户籍分___________________。
明朝户籍册称__________，以___________为基础，每里一册，详列各户__________________。
9.清朝时期，普通户籍基本沿袭明制，户籍管理相对松弛。
清朝前期实行______________，户籍的作用大为削弱。
________年间，朝廷御令户籍永停编审。
二、历代基层组织与社会治理从秦汉到明清，______是最基层的行政机构，下设直接管理民众的基层组织。
1.秦汉时期，乡设____，掌______。
设啬夫，掌_____、__________；设游徼，掌__________。
中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中。
平时读书，搜集了一些。
下面列出一些，供大家参考。
1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。
见于《诗经。
大雅。
文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。
”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。
”2、皇祖：帝王的祖先。
明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。
3、皇辟：帝王的别称。
《隋书。
王劭传》：“皇辟出者，皇，大也；辟，君也。
大君出，盖谓至尊受命出为天子也。
”4、主：古代对国君的称呼。
《商君书。
君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。
”5、主上：臣下对国君的称呼。
《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。
”6、主公：臣下对君主的称呼。
《三国志。
蜀志。
法正传》：“或谓诸葛亮曰：‘法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。
’7、主君：国君的别称。
《墨子。
贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎？”8、君：君主、天子。
《尚书。
大禹谟》：“奄有四海，为天下君。
”9、君王：对帝王的称呼。
《国语。
吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。
”10、人主：人民的主宰，指君主。
《商君书。
慎法》：“人主莫能世治其民，世无不乱之国。
”11、君人：指皇帝。
《商君书。
慎法》：“君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。
”12、先帝：当朝帝王已死的父亲。
诸葛亮《前出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。
”13、先君：古代帝王称其先代君王的称呼。
《诗经。
邺风。
燕燕》：“先君之恩，以勖寡人。
”14、先后：先世君王的称呼。
《汉书。
韦贤传》：“我既此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。
”颜师古注：“先后，即先君也。
”15、先正：先代君长，已故的帝王。
《礼记。
缁衣》引逸诗云：“昔吾有先正，其言明且清。
”郑玄注：“先正，先君长也。
”16、先皇：前代帝王的称呼。
唐，杜甫《忆昔》诗之一：“忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。
”17、先主：对开国君主的称呼。
[先秦名著]01《诗经》02《国风》03《雅》04《颂》05《诗序》06《毛诗故训传》07《毛诗传笺》08《诗谱》09《毛诗正义》10《诗总闻》11《诗集传》12《诗缉》13《诗经通论》14《毛诗后笺》15《毛诗传笺通释》16《诗毛氏传疏》17《诗古微》18《诗经原始》19《诗三家义集疏》20《诗经通解》21《离骚》22《九歌》23《天问》24《九章》25《远游》26《卜居》27《渔父》28《九辩》29《招魂》30《大招》31《楚辞》研究32《楚辞章句》33《楚辞音》残卷34《楚辞补注》35《楚辞集注》36《楚辞通释》37《楚辞灯》38《山带阁注楚辞》39《屈原赋注》40《屈骚指掌》41《屈子章句》42《屈赋微》43《周易》44《尚书》45《春秋》46《左传》47《国语》48《论语》49《孙子》50《老子》51《墨子》52《孟子》53《庄子》54《荀子》55《商君书》56《韩非子》57《晏子春秋》58《吕氏春秋》59《战国策》60《穆天子传》61《礼记》62《列子》[秦汉三国两晋南北朝名著]01《古诗十九首》02苏李诗03《孔雀东南飞》04秦刻石05《淮南子》06《史记》07《盐铁论》08《韩诗外传》09《汉书》10《三国志》11《典论·论文》12《文赋》13《文章流别论》14《抱朴子》15《玉台新咏》16《乐府诗集》17《古诗纪》18《全汉三国晋南北朝诗》19《先秦汉魏晋南北朝诗》20《古诗选》21《古诗源》22《采菽堂古诗选》23《八代诗选》24《汉魏乐府风笺》25《木兰诗》26《七十家赋钞》27《后汉书》28《水经注》29《洛阳伽蓝记》30《弘明集》31《颜氏家训》32《文选》33《古文苑》34《汉魏六朝百三家集》35《全上古三代秦汉三国六朝文》36《骈体文钞》37《六朝文□》38《燕丹子》39《博物志》40《西京杂记》41《搜神记》42《拾遗记》43《世说新语》44《神仙传》45《神异经》46《十洲记》47《汉武帝内传》48《汉武洞冥记》49《飞燕外传》50《幽明录》51《异苑》52《述异记》53《续齐谐记》54《文心雕龙》55《诗品》56《华阳国志》57《高僧传》58《建康实录》[隋唐名著]01《唐人选唐诗（十种）》02《河岳英灵集》03《中兴间气集》04《才调集》05《唐音》06《唐诗鼓吹》07《唐诗品汇》08《诗归》09《唐贤三昧集》10《唐诗别裁集》11《唐诗三百首》12《唐诗大系》13《万首唐人绝句》14《唐音统签》15《全唐诗》16《全五代诗》17《唐诗百名家全集》18《唐诗纪事》19《唐才子传》20《五代诗话》21《五七言今体诗钞》22《十八家诗钞》23《花间集》24《尊前集》25《唐五代词》26《教坊记》27《乐府杂录》28《文馆词林》29《文苑英华》30《唐文粹》31《全唐文》32《古镜记》33《补江总白猿传》34《离魂记》35《柳氏传》36《柳毅传》37《霍小玉传》38《南柯太守传》39《周秦行纪》40《无双传》41《飞烟传》42《虬髯客传》43《昆仑奴》44《聂隐娘》45《红线》46《莺莺传》47《玄怪录》48《续玄怪录》49《纪闻》50《集异记》51《甘泽谣》52《传奇》53《三水小牍》54《宣室志》55《酉阳杂俎》56《剧谈录》57《云溪友议》58《异闻集》59《太平广记》60《虞初志》61《唐宋传奇集》62《唐人小说》63《伍子胥变文》64《张义潮变文》65《维摩诘经讲经文》66《大目乾连冥间救母变文》67《敦煌掇琐》68《敦煌变文集》69《云谣集杂曲子》70《敦煌歌辞总编》71《诗式》72《二十四诗品》73《诗人主客图》74《朝野佥载》75《唐国史补》76《隋唐嘉话》77《大唐新语》78《因话录》79《文镜秘府论》80《刘宾客嘉话录》81《杜阳杂编》82《本事诗》83《阙史》84《北里志》85《唐摭言》86《鉴诫录》87《北梦琐言》88《唐语林》89《容斋随笔》90《登科记考》91《唐两京城坊考》92《唐尚书省郎官石柱题名考》[宋代名著]01《西□酬唱集》02《瀛奎律髓》03《宋诗钞》04《宋百家诗存》05《宋十五家诗选》06《宋诗纪事》07《宋诗别裁集》08《宋诗精华录》09《唐宋诗举要》10《江湖集》11《谷音》12《乐府雅词》13《碧鸡漫志》14《花庵词选》15《绝妙好词》16《阳春白雪》17《增修笺注妙选草堂诗馀》18《乐府补题》19《唐宋名贤百家词》20《宋六十名家词》21《词综》22《□村丛书》23《四印斋所刻词》24《词选》25《宋四家词选》26《全宋词》27《本事词》28《词林纪事》29《唐宋词人年谱》30《词苑丛谈》31《宋文鉴》32《四六法海》33《南宋文范》34《唐宋文举要》35《括异志》36《睽车志》37《夷坚志》38《稽神录》39《幕府燕闲录》40《赵飞燕别传》41《王榭传》42《流红记》43《梅妃传》44《江淮异人录》45《谭意歌传》46《王幼玉记》47《绿窗新话》48《醉翁谈录》49《李师师外传》50《隋炀帝海山记》51《青琐高议》52《五代史平话》53《宣和遗事》54《大唐三藏取经诗话》55《全相平话五种》56《京本通俗小说》57《清平山堂话本》58《潜溪诗眼》59《岁寒堂诗话》60《白石道人诗说》61《归愚集》62《沧浪诗话》63《词源》64《诗人玉屑》65《诗话总龟》66《苕溪渔隐丛话》67《冷斋夜话》68《后村诗话》69《宋诗话辑佚》70《能改斋漫录》71《剑南诗稿》72《东京梦华录》73《云麓漫钞》74《贵耳集》75《吹剑录》76《云谷杂记》77《鹤林玉露》78《春渚纪闻》79《邵氏闻见录》80《棠湖诗稿》81《侯鲭录》82《宋人轶事汇编》83《宋朝事实类苑》[辽金文学名著]01《辽诗话》02《辽诗纪事》03《辽文存》04《辽文存》05《辽文萃》06《全辽文》07《中州集》08《金文雅》09《全金诗》10《金文最》11《河汾诸老诗集》12《金诗纪事》13《全金元词》14《中州乐府》15《金文雅》16《金文最》17《董解元西厢记》18《刘知远诸宫调》19《滹南遗老集》20《归潜志》[元代名著]01《元诗选》02《元诗别裁集》03《元诗纪事》04《全金元词》05《元文类》06《全元散曲》07《西厢记》08《包待制陈州粜米》09《元刊杂剧三十种》10《元曲选》11《元曲选外编》12《中原音韵》13《录鬼簿》14《太和正音谱》15荆刘拜杀16《永乐大典》戏文三种17《南词叙录》18《好儿赵正》19《三国志平话》20《修辞鉴衡》21《吴礼部诗话》[明代名著]01《列朝诗集》02《明诗别裁集》03《明诗综》04《明诗纪事》05《明词综》06《明夷待访录》07《古文观止》08《盛世新声》09《词林摘艳》10《雍熙乐府》11《南词新谱》12《吴骚合编》13《顾曲麈谈》14《散曲丛刊》15《曲品》16《传奇品》17《盛明杂剧》18《六十种曲》19《曲海总目提要》20《三国志演义》21《水浒传》22《西游记》23《杨家府演义》24《海公案》25《封神演义》26《金瓶梅》27《石点头》28《龙图公案》29《禅真逸史》30《醉醒石》31《醒世姻缘传》32《古今小说》33《警世通言》34《醒世恒言》35《今古奇观》36《英雄谱》37《西湖二集》38《明会典》39《南濠诗话》40《谈艺录》41《四溟诗话》42《艺苑卮言》43《国雅品》44《诗薮》45《曲律》46《历代诗话》47《历代诗话》（丛书）48《历代诗话续编》[清代文学名著]01《清诗别裁集》02《湖海诗传》03《清诗铎》04《晚晴□诗汇》05《清词综》06《全清词钞》07《清名家词》08《古文辞类纂》09《清骈体正宗》10《湖海文传》11《清文汇》12《诗骚韵注》13《桃花扇》14《清人杂剧》15《杂剧三集》16《北词广正谱》17《平山冷燕》18《聊斋志异》19《隋唐演义》20《女仙外史》21《说岳全传》22《五色石》23《绿野仙踪》24《说唐演义全传》25《夜谭随录》26《娱目醒心编》27《红楼梦》28《儒林外史》29《镜花缘》30《野叟曝言》31《虞初新志》32《何典》33《照世杯》34《好逑传》35《东周列国志》36《闲情偶寄》37《□斋诗话》38《围炉诗话》39《原诗》40《带经堂诗话》41《声调谱》42《说诗□语》43《一瓢诗话》44《论文偶记》45《随园诗话》46《瓯北诗话》47《石洲诗话》48《赋话》49《雨村曲话》50《文史通义》51《北江诗话》52《剧说》53《初月楼古文绪论》54《清诗话》55《词话丛编》56《新曲苑》57《清诗话续编》58《山房随笔》59《青楼集》60《南村辍耕录》61《万历野获编》62《少室山房笔丛》63《蠖斋诗话》64《漫堂说诗》65《脂砚斋红楼梦辑评》66《小说考证》67《小说旧闻钞》68《中国通俗小说书目》69《西湖游览志馀》70《宋元戏曲史》[近代文学名著]01《近代诗钞》02《道、咸、同、光四朝诗史一斑录》03《晚清四十家诗钞》04《全清词钞》05《箧中词》06《广箧中词》07《近三百年名家词选》08《皇朝经世文编》09《续古文辞类纂》10《涵芬楼古今文钞》11《古今文综》12《当代八家文钞》13《晚清文选》14《儿女英雄传》15《施公案》16《品花宝鉴》17《荡寇志》18《花月痕》19《三侠五义》20《青楼梦》21《彭公案》22《海上花列传》23《自由结婚》24《负曝闲谈》25《邻女语》26《苦社会》27《市声》28《黄绣球》29《六月霜》30《晚清小说史》31《榴花梦》32《笔生花》33《养一斋诗话》34《昭昧詹言》35《艺概》36《白雨斋词话》37《石遗室诗话》38《饮冰室诗话》39《人间词话》40《普天忠愤集》41《中国近代反侵略文学集》42《晚清文学丛钞》43《晚清文艺报刊述略》44《晚清戏曲小说目》[现代文学名著]01《初期白话诗稿》02毛泽东诗词03《革命烈士诗抄》04《陈毅诗选》05《天安门诗抄》06《现代十六家小品》07《解放区短篇创作选》08《红岩》09《中国小说史略》10《马克思主义与文艺》11《谈艺录》12《诗论》[文学理论名著]01《典论·论文》02《文赋》03《文章流别论》04《抱朴子》05《文心雕龙》06《诗品》07《诗式》08《二十四诗品》09《诗人主客图》10《潜溪诗眼》11《韵语阳秋》12《岁寒堂诗话》13《白石道人诗说》14《沧浪诗话》15《诗人玉屑》16《词源》17《诗话》18《修辞鉴衡》19《吴礼部诗话》20《新旧唐书杂论》21《南濠诗话》22《谈艺录》23《四溟诗话》24《艺苑卮言》25《国雅品》26《诗薮》27《曲律》28《闲情偶寄》29《□斋诗话》30《围炉诗话》31《原诗》32《带经堂诗话》33《声调谱》34《说诗□语》35《一瓢诗话》36《论文偶记》37《随园诗话》38《论诗》39《石洲诗话》40《赋话》41《雨村曲话》42《文理》43《北江诗话》44《剧说》45《初月楼古文绪论》46《养一斋诗话》47《昭昧詹言》48《艺概》49《白雨斋词话》50《石遗室诗话》51《饮冰室诗话》52《人间词话》[少数民族文学名著]01《蒙古秘史》02《宝贝念珠》03《黄金史》04《仓央嘉措情歌》05《萨迦格言》06《贤者喜宴》07《猴鸟故事》08《福乐智慧》09《突厥语辞典》10《宇宙人文论》11《越人歌》12《白狼王歌》13□勒歌14《江格尔》15《格斯尔传》16《成吉思□的两匹骏马》17巴拉根仓的故事18《达那巴拉》19《勇士古那干》20《智勇的王子希热图》21沙格德尔的故事22《嘎达梅林》23《格萨尔王传》24唐东杰布的传说25《尸语故事》26《茶和盐的故事》27《乌古斯传》28《艾里甫和赛乃姆》29《阿凡提的故事》30《尼山萨满》31《老罕王的传说》32苗族史诗33《阿细的先基》34《勒俄特依》35《梅葛》36《阿诗玛》37《创世纪》38阿一旦的故事39《玛纳斯》40《密洛陀》41《盘王歌》42《广西特种部族歌谣集》43《马五哥与尕豆妹》44《锦鸡》45《黄黛琛》46《米拉尕黑》47《遮帕麻与遮米麻》48《拉仁布与且门索》49《逃婚调》50《生产调》51《牡帕蜜帕》52《布伯》53《刘三姐的传说》54达架和达仓55吴勉的传说56《骆驼泉》57《望夫云》58《辘角庄》59《召树屯》60《娥并与桑洛》61《阿勒帕米斯》62《阔孜库勒帕什与巴彦苏鲁》63《萨里哈与萨曼》[外国名著]01《壬辰录》02《春香传》03《沈清传》04《兴夫传》05《伊瑙》06《昆昌与昆平》07素可泰碑文08《马来由史话》09《杭·杜亚传》10《吠陀》11《梨俱吠陀》12《夜柔吠陀》13《娑摩吠陀》14《阿达婆吠陀》15《摩诃婆罗多》16《那罗传》17《莎维德丽传》18《诃利世系》19《罗摩衍那》20《毗湿奴往世书》21《薄伽梵往世书》22《五卷书》23《百喻经》24《小泥车》25《嘉言集》26《伟大的故事》27《故事海》28《僵尸鬼故事二十五则》29《舞论》30檀丁31《诗庄严论》32《韵光》33《十色》34《诗光》35《文镜》36《佛本生故事》37《地王颂》38《蒂鲁古拉尔》39《西拉巴提伽拉姆》40《安塔拉传奇》41《一千零一夜》42《卡勒瓦拉》43《伊戈尔远征记》44 鲁斯塔维里45《拉奇普列西斯》46《马纳斯》47《萨逊的大卫》48《卡列维之子》49英语《圣经》50《贝奥武甫》51亚瑟王传奇52《罗兰之歌》53《特里斯丹和绮瑟》54《列那狐的故事》55《玫瑰传奇》56《百科全书》57《熙德之歌》58《塞莱斯蒂娜》59《阿马迪斯·德·高拉》60《阿本塞拉赫人和美女哈里法的故事》61《托梅斯河上的小拉撒路》62《偷窃的艺术》63《松迪亚塔》64《黑人和马尔加什法语新诗选》65《引导盲人的小拉撒路，从布宜诺斯艾利斯到利马》66《阿劳加纳》。
韩非子的经典格言篇一：韩非子韩非子名言 1.法莫如显，而术不欲见。
（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） 2.虚则知实之情，静则知动者正。
（臵身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 3.虚静无事，以暗见疵。
（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞） 4.故去喜去恶，虚心以为道舍。
（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） 5.君无见其所欲。
（君主不应该表露自己的喜好） 6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职） 7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移） 8.群臣见素，则大君不蔽矣。
（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大） 10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道） 11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）12. 倒言反事以尝所疑。
（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 13. 制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 14.事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下 115.众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
商君書更法第一孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變，討正法之本，求使民之道。
君曰：「代立不忘社稷，君之道也；錯法務明主長，臣之行也。
今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。
」公孫鞅曰：「臣聞之，『疑行無成，疑事無功，』君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。
且夫有高人之行者，固見負於世；有獨知之慮者，必見訾於民。
語曰：『愚者闇於成事，知者見於未萌。
民不可與慮始，而可與樂成。
』郭偃之法曰：『論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。
』法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。
是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
」孝公曰：「善。
」甘龍曰：「不然。
臣聞之，聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安。
今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之。
」公孫鞅曰：「子之所言，世俗之言也。
夫常人安於故習，學者溺於所聞。
此兩者所以居官守法，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。
拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。
君無疑矣。
」杜摯曰：「臣聞之，利不百，不變法；功不十，不易器。
臣聞法古無過，循禮無邪。
君其圖之。
」公孫鞅曰：「前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。
禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。
臣故曰：『治世不一道，便國不必法古。
』湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。
然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。
君無疑矣。
」孝公曰：「善。
吾聞窮巷多怪，曲學多辨。
愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。
拘世以議，寡人不之疑矣。
」於是遂出墾草令。
墾令第二無宿治，則邪官不及為私利於民，而百官之情不相稽。
百官之情不相稽，則農有餘日。
邪官不及為私利於民，則農不敝。
農不敝而有餘日，則草必墾矣。
訾粟而稅，則上壹而民平。
上壹則信，信則官不敢為邪。
民平則慎，慎則難變。
上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。
下不非上，中不苦官，則壯民疾農不變。
壯民疾農不變，則少民學之不休。
少民學之不休，則草必墾矣。
無以外權任爵與官，則民不貴學問，又不賤農。
民不貴學則愚，愚則無外交，無外交則勉農而不偷。
民不賤農，則國安不殆。
國安不殆，勉農而不偷，則草必墾矣。
祿厚而稅多，食口眾者，敗農者也；則以其食口之數，賦而重使之，則辟淫游惰之民無所於食。
無所於食則必農，農則草必墾矣。
使商無得糴，農無得糶。
農無得糶，則窳惰之農勉疾。
商無得糴，則多歲不加樂；多歲不加樂，則饑歲無裕利；無裕利則商怯，商怯則欲農。
窳惰之農勉疾，商欲農，則草必墾矣。
聲服無通於百縣，則民行作不顧，休居不聽。
休居不聽，則氣不淫；行作不顧，則意必壹。
意壹而氣不淫，則草必墾矣。
無得取庸，則大夫家長不建繕。
愛子不惰食，惰民不窳，而庸民無所於食，是必農。
大夫家長不建繕，則農事不傷。
愛子不惰食，惰民不窳，則故田不荒。
農事不傷，農民益農，則草必墾矣。
廢逆旅，則姦偽躁心私交疑農之民不行。
逆旅之民無所於食，則必農，農則草必墾矣。
壹山澤，則惡農慢惰倍欲之民無所於食；無所於食則必農，農則草必墾矣。
貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸。
然則商酤少，民不能喜酣奭，大臣不為荒飽。
商酤少，則上不費粟；民不能喜酣奭，則農不慢；大臣不荒飽，則國事不稽，主無過舉。
上不費粟，民不慢農，則草必墾矣。
重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛惡心之民無變也。
五民者不生於境內，則草必墾矣。
使民無得擅徙，則誅愚亂農之民無所於食而必農。
愚心躁欲之民壹意，則農民必靜。
農靜，誅愚亂農之民欲農，則草必墾矣。
均出餘子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食餼，不可以辟役。
而大官未可必得也，則餘子不游事人。
餘子不游事人，則必農，農則草必墾矣。
國之大臣諸大夫，博聞辨慧游居之事，皆無得為；無得居游於百縣，則農民無所聞變見方。
農民無所聞變見方，則知農無從離其故事，而愚農不知，不好學問。
愚農不知，不好學問，則務疾農。
知農不離其故事，則草必墾矣。
令軍市無有女子，而命其商；令人自給甲兵，使視軍興。
又使軍市無得私輸糧者，則姦謀無所於伏。
盜輸糧者不私稽。
輕惰之民不游軍市，盜糧者無所售。
送糧者不私，輕惰之民不游軍市，則農民不淫，國粟不勞，則草必墾矣。
百縣之治一形，則迂者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉。
過舉不匿，則官無邪人。
迂者不飾，代者不更，則官屬少而民不勞。
官無邪則民不敖，民不敖，則業不敗。
官屬少則徵不煩，民不勞則農多日。
農多日，徵不煩，業不敗，則草必墾矣。
重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心。
農惡商，商疑惰，則草必墾矣。
以商之口數使商，令之廝輿徒重者必當名，則農逸而商勞。
農逸則良田不荒，商勞則去來赍送之禮無通於百縣，則農民不饑，行不飾。
農民不饑，行不飾，則公作必疾，而私作不荒，則農事必勝。
農事必勝，則草必墾矣。
令送糧無得取僦，無得反庸；車牛輿重設，必當名。
然則往速徠疾，則業不敗農。
業不敗農，則草必墾矣。
無得為罪人請於吏而饟食之，則姦民無主。
姦民無主，則為姦不勉。
為姦不勉，則姦民無樸。
姦民無樸，則農民不敗。
農民不敗，則草必墾矣。
農戰第三凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰也。
今民求官爵，皆不以農戰，而以巧言虛道，此謂勞民。
勞民者，其國必無力。
無力者，其國必削。
善為國者，其教民也，皆從壹空而得官爵。
是故不以農戰，則無官爵。
國去言則民樸，民樸則不淫。
民見上利之從壹空出也，則作壹，作壹則民不偷。
民不偷淫則多力，多力則國彊。
今境內之民，皆曰：「農戰可避，而官爵可得也。
」是故豪傑皆可變業，務學詩書，隨從外權，上可以得顯，下可以得官爵；要靡事商賈，為技藝：皆以避農戰。
具備，國之危也。
民以此為教者，其國必削。
善為國者，倉廩雖滿，不偷於農；國大民眾，不淫於言，則民樸一。
民樸一，則官爵不可巧而取也。
不可巧取，則姦不生。
姦不生則主不惑。
今境內之民及處官爵者，見朝廷之可以巧言辯說取官爵也，故官爵不可得而常也。
是故進則曲主，退則慮所以實其私，然則下賣權矣。
夫曲主慮私，非國利也，而為之者，以其爵祿也。
下賣權，非忠臣也，而為之者，以末貨也。
然則下官之冀遷者，皆曰：「多貨則上官可得而欲也。
」曰：「我不以貨事上而求遷者，則如以狸餌鼠爾，必不冀矣。
若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀矣。
之二者不可以得遷，則我焉得無下動眾取貨以事上，而以求遷乎！」百姓曰：「我疾農，先實公倉，收餘以事親，為上忘生而戰，以尊主安國也；倉虛，主卑，家貧，然則不如索官！」親戚交游合，則更慮矣。
豪傑務學詩書，隨從外權；要靡事商賈，為技藝：皆以避農戰。
民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也！善為國者，官法明，故不任知慮；上作壹，故民不偷淫，則國力搏。
國力搏者彊，國好言談者削。
故曰：農戰之民千人，而有詩書辯慧者一人焉，千人者皆怠於農戰矣。
農戰之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠於農戰矣。
國待農戰而安，主待農戰而尊。
夫民之不農戰也，上好言而官失常也。
常官則國治，壹務則國富，國富而治，王之道也。
故曰：王道作，外身作壹而已矣。
今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡使官制物，以適主心。
是以官無常，國亂而不壹，辯說之人而無法也。
如此，則民務焉得無多，而地焉得無荒？詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。
國以十者治，敵至必削，不至必貧。
國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。
國好力者，曰「以難攻」，以難攻者必興；好辯者，曰「以易攻」，以易攻者必危。
故聖人明君者，非能盡其萬物也，知萬物之要也。
故其治國也，察要而已矣。
今為國者多無要。
朝廷之言治也，紛紛焉務相易也。
是以其君惛於說，其官亂於言，其民惰而不農。
故其境內之民，皆化而好辯樂學，事商賈，為技藝，避農戰，如此則亡國不遠矣。
國有事，則學民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國易破也。
夫農者寡，而遊食者眾，故其國貧危。
今夫螟螣蚵蠋春生秋死，一出而民數年乏食。
今一人耕，而百人食之，此其為螟螣蚼蠋亦大矣。
雖有詩書，鄉一束，家一員，獨無益於治也，非所以反之之術也。
故先王反之於農戰。
故曰：百人農，一人居者，王；十人農，一人居者，強；半農半居者，危。
故治國者欲民之農也。
國不農，則與諸侯爭權不能自持也，則眾力不足也。
故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振，則無及已。
聖人知治國之要，故令民歸心於農。
歸心於農，則民樸而可正也。
紛紛，則不易使也；信，可以守戰也。
壹，則少軸而重居；壹，則可以賞罰進也；壹，則可以外用也。
夫民之親上死制也，以其旦暮從事於農。
夫民之不可用也，見言談游士事君之可以尊身也，商賈之可以富家也，技藝之足以餬口也。
民見此三者之便且利也，則必避農；避農則民輕其居，輕其居則必不為上守戰也。
凡治國者，患民之散而不可搏也，是以聖人作壹，摶之也。
國作壹一歲者，十歲彊；作壹十歲者，百歲彊；作壹百歲者，千歲彊，千歲彊者王。
君修賞罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也。
王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。
國危主憂，說者成伍，無益於安危也。
夫國危主憂也者，彊敵大國也。
人君不能服彊敵，破大國也，則修守備，便地形，摶民力以待外事，然後患可以去，而王可致也。
是以明君修政作壹，去無用，止畜學事淫之民，壹之農，然後國家可富，而民力可摶也。
今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而彊聽說者。
說者成伍，煩言飾辭，而無實用。
主好其辯，不求其實。
說者得意，道路曲辯，輩輩成群。
民見其可以取王公大人也，而皆學之。
夫人聚黨與說議於國，紛紛焉小民樂之，大人說之。
故其民農者寡，而游食者眾；眾則農者怠，農者怠則土地荒。
學者成俗，則民舍農，從事於談說，高言偽議，舍農游食，而以言相高也。
故民離上而不臣者，成群。
此貧國弱兵之教也。
夫國庸民以言，則民不畜於農。
故惟明君知好言之不可以彊兵闢土也。
惟聖人之治國，作壹，摶之於農而已矣。
去彊第四以彊去弱者，弱；以弱去彊者，彊。
國為善，姦必多。
國富而貧，治曰重富，重富者彊。
國貧而富，治曰重貧，重貧者弱。
兵行敵所不敢行，彊；事興敵所羞為，利。
主貴多變，國貴少變。
國少物，削；國多物，彊。
千乘之國，守千物者削。
戰事兵用曰彊。
戰亂兵息而國削。
農、商、官三者，國之常官也。
三官者生蝨官者六：曰歲，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行，六者有樸必削。
三官之樸三人，六官之樸一人。
以法去法者，強；以法致法者，削。
常官法去則治。
治大國，小；治小國，大。
強之，重削；弱之，重強。
夫以彊攻弱者，亡；以弱攻彊者，王。
國彊而不戰，毒輸於內，禮樂蝨官生，必削；國遂戰，毒輸於敵國，無禮樂蝨官，必彊。
舉勞任功曰彊，蝨官生必削。
