高一语文人教版必修三第三单元8《寡人之于国也》说课稿

“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。

只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。

《孟子》中的“先生何为出此言也？”；《论语》中的“有酒食，先生馔”；《国策》中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。

其实《国策》中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。

可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。

看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。

称“老师”为“先生”的记载，首见于《礼记?曲礼》，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。

要练说，得练听。

听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。

我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。

当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。

平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。

要练说，得练听。

听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。

我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。

当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。

平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。

宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。

至元明清之县学一律循之不变。

明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。

到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。

其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。

而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。

“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。

于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。

在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。

《寡人之于国也》说课稿一说教材本单元四篇课文属于古代议论性散文。

《课程标准》对本单元的要求：①了解相关作家作品及重要的文学常识。

培养阅读浅易文言文的能力。

②学习比喻论证、举例论证等论证方法，学会辩证分析问题和解决问题。

③培养热爱民族优秀文化的情感；能从历史的角度理解作品的内容价值，从中汲取民族智慧；能用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。

本课主要记述了一段孟子与梁慧王关于“民不加多”的讨论，揭示了孟子的“仁政”思想，在艺术上，大量采用，比喻、排比、夸张的艺术手法。

对后世的影响深远。

学生通过对这些优秀的古代文学作品的学习，体会其中蕴涵的民族文化、智慧和精神，为形成一定的传统底蕴垫定基础。

并学会用历史发展的角度理解古代文学作品的内容价值，用现代观念审视其思想的积极性和局限性。

二说学情《寡人之于国也》是人教版必修三第三单元的第一课。

是战国中期儒家大师孟子的论说文，文章说理形象、论辩有力，且比较能够体现孟子的仁政主张。

在初中时，学生已经接触过他的《孟子两章》中的《得道才多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，两文所表现的主要思想与本文基本一致。

从文言文教学的角度考虑，本文语言障碍较小，想让学生通过自学——结合注释、借助辞书、同学合作、教师答疑等方式，自己归纳整理重点实词、虚词、特殊句式等文言知识，以达到疏通文意、了解主要内容的目的。

本课的重点放在对孟子思想精髓的理解和孟子散文艺术特色的赏析上。

三说教学目标（一）知识与技能目标1、通过学习此文，进一步了解孟子及其“仁政”思想；2、积累文言知识，背诵课文；3、理解本文思想内容，掌握本文的艺术特色。

（二）过程与方法1、学生通过结合注释，借助工具书，同学间相互合作、问老师等方式，归纳整理文言知识，疏通文意，读懂大意。

2、通过诵读，设疑，小组讨论，展示来引导学生汲取孟子思想精髓，学习本文论证方法。

（三）情感态度与价值观1、通过自学，培养学生学会学习文言文的习惯，克服畏难情绪；2、通过阅读，培养学生学会鉴别、学会审美。

四说教学重点和难点教学重点:多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

教学难点:课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

五、说教学方法：自学法、讨论法、朗读法六说教学过程:（一）设置情境，导入新课他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。

今天，我们通过阅读《寡人之于国也》，再一次领会一下他的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。

（二）、引导学生“读读--译译--论论”课前完成：结合课下注释、借助工具书疏通文意，归纳整理文言知识。

小组展示:①河内凶，则移其民于河东凶:谷物收成不好，荒年则:表示假设，如果…就…②填然鼓之鼓:名词作动词③是使民养生丧死无憾也(判断句)丧:为动用法死:形容词作名词④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣树、衣:名词作动词⑤谨庠序之教谨:谨慎，这里指认真从事庠、序:都是学校，商代叫序，周代叫庠⑥然而不王者，未之有也(宾语前置)王:名词作动词⑦王无罪岁，斯天下之民至焉。

罪:名词作动词。

（三）、引申设疑探究学习1一读课文把文脉一个问题统全篇第一部分提出一个“民不加多”的疑问。

思考问题:孟子心中“民”与梁惠王心中的“民”的内涵是一样的吗?(明确:不一样。

?“王好战”，梁惠王自然看中的是青壮年，需要保存战斗实力也只能靠青壮年。

青壮年需要移到粮食充足的地方，留在闹饥荒地方的只可能是老人和孩子。

朱熹说:“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。

”由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。

孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范围要广，概念要清。

孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。

在孟子心中，“民”初步分为“老人”和“青、少年”，涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。

正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。

)一个比喻巧析理第二部分用作战的比喻分析“民不加多”的原因。

思考问题:孟子为什么要用打仗的事情来设喻？这个比喻妙在何处？(明确:孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，立刻明白梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心于民无外乎就是增强国家的军事实力。

在这一点上，他与其他各国都是一样的。

孟子同时又意识到在当时诸侯战乱频仍的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角逐的格局。

战争是当时君王一个不可回避的话题，或者说就是一个热门话题。

孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他。

拿战争打比方说事再妥当不过了，他能激发梁惠王听的兴趣。

）（诱使对方在不知不觉中说出否定自己的话最后以子之矛攻子之盾既回答了“民不加多”的问题，又揭示了五十步笑百步的寓意。

）一种仁政王道成第三部分阐述使民加多的根本措施。

思考:孟子的“王道”思想是什么?(明确:孟子的“王道”思想主要体现在两个方面:“王道之始”与“王道之成”。

“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”。

这意味着活着的人与死去的人都有了归属感。

“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。

这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体他们生活质量提高，幸福指数增大。

孟子曾说:“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。

”朱熹说:“此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。

”)2 二读课文品语言找出文中排比句，对于这种激情荡漾，气势磅礴的排偶句、顶真句，我们应该如何去读？语速是快是慢？语调是升是降？语势是强是弱？大家先自由诵读，读出荡漾激情，读出磅礴气势。

（1）学生自由读（2）小组展示比读（3）分角色朗读。

3 三读课文联现实话题一:在我们的现实生活中，哪些事例反映了孟子思想的现实意义?(1)可持续发展理论，习主席的“绿水青山就是金山银山”的主张。

人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。

(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。

(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。

”(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。

话题二:孟子的论辩术对我们的论辩有什么借鉴意义?（1）、孟子正面阐述自己的主张，提出了“仁政”的一系列措施，它包括：不违农时，合理的发展生产；充分利用土地资源，合理发展农牧业；加强教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”；关心老百姓疾苦，不推诿责任。

文章结构非常严谨。

（2）、本文长于设喻，贴切的比喻使其说理充满不可辩驳的力量。

（3）、另外在辩驳艺术上，当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。

四拓展延伸当堂训练学习孟子以子之矛攻子之盾的论辩艺术参考材料一的推断方式合理反驳对方观点。

（1）材料一:李贺考进士，反对者说，他的父亲名字中的“晋”与进士的“进”谐音，按照避讳的原则，他不能考进士。

韩愈反驳说，如果那样的话，那么父亲叫“仁”儿子就不能做人了吗？材料二:有人说，好的作品永远是少数人的专利品，作品水平越高，看懂的人必定就越少。

鲁迅反驳说，如果那样的话，－－－－－－－－－－－－－－－（那么谁也看不懂的作品就是世上最好的作品了吗？）（2）材料一:有个佛教徒当众宣讲“轮回”的佛教教义，他说:人们不能杀生，因为今世杀狗来世就会变成狗。