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话说“理趣诗”——《题西林壁》教学【任务分析】《题西林壁》是统编教材四年级上册第三单元《古诗三首》中的一首。
本单元的人文主题是“处处留心，连续观察”。
该古诗重在体会作者不同角度的观察，领悟并表达观察中悟出的哲理，吸收中华民族文化智慧。
本单元的阅读要素是“体会文章准确生动的表达，感受作者连续细致的观察”。
紧扣这一阅读要素，本课融“观察事物”与“想象诗境”于一体，立足诗人连续细致的观察与生动将读懂古诗和领悟哲理融于一体。
准确的表达，本课属于“思辨性阅读与表达”学习任务群。
理趣诗蕴含哲理，学生通过阅读、质疑、比较、推断等方式，自主发现理趣诗由景入理的特点，体悟且有条理地表达诗中的哲理。
这与任务群中“运用理性的思维方法学习”和“提升思辨性表达能力”的目标一致。
【学习资源】1.文本①描写庐山的诗句，如，白居易诗：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”等。
②四首理趣诗《题西林壁》《观书有感》《登鹳雀楼》《登乐游原》（来源：《中国古典诗词名篇分类鉴赏辞典》）。
2.影音①短视频《理趣诗，我知道》②自制微课《“岭、峰”汉字揭秘》【实施框架】1.教学目标（1）能在自主的学习情境中，通过微课学习、联想想象，感受理趣诗细致观察景物，生动表达哲理的独特魅力，受到中华优秀传统文化的熏陶。
（2）能在具体的任务情境中，借助注释、背景资料、生活经验等，开展理趣诗的自主阅读和语言实践，掌握分析、比较等思维方法，逐步提高古诗的理解能力和思辨性表达能力。
（3）能在具体的生活情境中，结合自己的阅读和生活体验，正确运用理趣诗中的哲理，有逻辑、有条理地表达自己的观点。
2.学习情境：在中国文化的长河中，出现了很多优秀的理趣诗，这些古诗给我们带来很多启示，在我们遇到困难，感觉无助时，能让我们鼓足勇气，重拾希望。
本课借助“话说理趣诗”这一任务情境，学生了解理趣诗的由景入理的特点，发现并传承古人的智慧。
3.任务框架【任务实施】任务一：寻哲理（一）学习活动一：初读古诗，提出问题1.观看视频，明确任务。
宋代的理趣诗《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
衍生注释：“横看”就是从横着的方向看，是一种比较宽泛的左右方向的视角。
“岭”指山岭，往往连绵不断，比较长。
“峰”则是山的突出的尖顶部分，相对高耸。
“缘”就是因为的意思。
赏析：- 主题：这首诗的主题是关于哲理的思考。
它通过描绘庐山从不同角度看呈现出不同的形态，引出人们对认识事物本质的思考。
- 情感：有一种恍然大悟后的感叹之情。
诗里蕴含着一种对正确认识事物的渴望，以及当领悟到一定哲理后的豁达。
- 表现手法：使用了形象生动的描写，先实写庐山从不同角度看有不同的样子，就像我们看一个复杂的事物，不同的视角会有不一样的感受，最后写出“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这样具有深刻哲理的千古名句，用眼前具体的景象来得出抽象的哲理，非常巧妙。
作者介绍：作者苏轼，他是宋代著名的文学家、书画家。
苏轼的人生起起落落，政治生涯坎坷，但他心胸豁达乐观。
才情极高，在诗、文、词、书、画各方面都有非凡的造诣。
他的作品风格多样，贴近生活又充满哲理。
运用片段：例子一：在一个充满讨论氛围的教室里，同学们正在对一个历史事件争论不休。
有的同学从经济角度看待这个事件，有的从文化方面分析，大家各执一词。
这时候老师站了起来说：“同学们，就像苏轼在《题西林壁》里说的‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同’，我们从不同的角度看这个历史事件就会有不同的结论，这都是有道理的，我们要综合起来全面看待。
”例子二：一个人在商场里打拼多年但总是不得要领。
他的朋友看他如此迷茫就劝告道：“你啊，为什么总是困惑呢？你整天就在这个商场里面钻牛角尖，有些时候可能是‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’啊。
你应该跳出商场这个圈子，从一个局外人的角度思考下自己的经营模式。
”例子三：我和几个朋友去爬山。
这座山地形奇特，从我们上山的不同阶段以及不同的小道上看过去，山的外貌变化极大。
有人事后感叹道：“这山的样子真是太多变了，就像苏轼诗里描述的庐山一样‘横看成岭侧成峰’，真的是远近高低各不同。
“理趣”诗审美意蕴略论在中国传统诗歌中，言志和缘情是两个重要的表达内容，但这并不是独具诗美特性的作品的评价标准，“理趣”诗即在言志和缘情之外另有别具一格的审美意蕴。
中国古代的“理趣”诗，就是诗人追求文理兼得的结晶，它将哲理融于形象情感之中，使思考充满鲜活的情趣，力求在悟道识趣上高人一筹、深入一境。
“理趣”是“理”与“趣”臻于完善结合的浑融境界。
“理”是说作者要表达一定的哲思见解，“趣”是说作者以有趣味的方式表达这种哲思与见解。
议论滔滔而无趣，则太坚硬，拒人千里；情趣怡人而无脑，则太软懦，败人胃口。
只有软硬兼施，方得理趣盈盈之妙。
“理趣”一词初见于唐代释典，初与文艺无涉，由禅学术语转化为诗学术语，当始自宋人。
包恢在《答曾子华论诗》中云：“古人于诗不苟作，不多作。
而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。
”[1]包恢认为凡“状理”好的诗，必能做到“理趣浑然”。
“理趣”，顾名思义是要说理而有趣。
这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的。
宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特点截然不同，它比较侧重于说理。
过分强调说理，有可能使诗歌变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征，以写一般理论文章的抽象思维方法去写诗，其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样，成为理学“语录讲义之押韵者”。
我国古代文论家都认为诗歌贵有“理趣”，而不能坠入“理障”或“理臼”。
所谓“理障”和“理臼”，是针对说理诗中那些违背了艺术特殊规律、丧失了审美特性的作品而言的。
明代胡应麟在《诗薮》中说：“程邵好谈理，而为理缚，理障也。
”[2]这是说程颢、程颐、邵雍这些道学家的诗歌只有干巴巴的理学说教而缺乏美的形象。
这一点清人沈德潜在《说诗晬语》中曾引用杜诗和邵雍诗作过对比分析，杜诗：“江山如有待，花柳自无私。
”“水深鱼极乐，林茂鸟知归。
”“水流心不竞，云在意俱迟。
