人类学类别文化人类学与考古学

第一章 人类学要义

第一节、何为人类学？

一、人类学的原初概念 人类学这门学科很早就有跨学科的性质。

二、文化和culture是关键词

（一）culture和文化词源 最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的

区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，

汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。

（二）文化诸定义举要

三：学科标志：田野工作和民族志 （一）田野工作的特征 地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。

特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。

（二）民族知识田野工作的重要结果 民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。 四、学科对象：文化的他者和我者

（一）关于他者的定位 人类学是研究人性与文化的学问。人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥

远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。

（二）文化的他者与自我比较 他者更多的是指向与自己不同的文化。晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化

的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。

五、通向跨文化比较

（一）如何设计文化比较

（1） 按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。

（2）比较法的主要操作模式 1、隐含的比较法

2、 两元文化比较法

需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。 3、多元文化比较法

（三）什么是跨文化比较

定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，

发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。 第二节 人类学的领域

一、人类学的内涵

考古学与人类学研究考古学与人类学之间的关系和相互影响

考古学和人类学是研究人类文化和人类历史的两个重要学科。考古学主要通过挖掘和研究古代文化遗存和人类活动遗迹来了解人类的过去；而人类学则是研究人类社会、文化和行为的学科。两者有着密切的关系，相互影响，共同推动着人类对人类历史与文化的认知。

一、考古学对人类学的贡献

考古学通过挖掘和研究古代文化遗存，为人类学提供了重要的实证资料。考古学的发现可以揭示人类文化的缔造和传播过程，为人类学家提供了丰富的研究素材。比如，考古学家通过发现石器、陶器和建筑遗址等文物，可以了解到古代人类社会的生产方式、生活习惯和社会组织形态，为人类学家研究古代社会和文化提供了重要的实证依据。

此外，考古学通过对遗迹的研究，可以还原古代社会的物质生活和物质文化，了解到古代人类的食物来源、居住环境、工具使用等方面的情况。这对于人类学家研究不同地域、不同文化群体的差异以及文化变迁的规律具有重要意义。

二、人类学对考古学的影响

人类学家的研究兴趣往往涉及到考古学领域，他们常常会主动与考古学家合作，在考古发掘中提供人类学的视角和研究方法。人类学的研究对象是人类社会和文化，通过田野调查和实地观察等方法，人类学家可以全面地了解人类的社会行为和文化变迁，这些调查研究成果也为考古学家提供了重要的参考。

人类学强调对人类行为和思维方式的理解，可以帮助考古学家解读古代遗址和文物。人类学家的研究成果为考古学家重建古代社会的社会结构、宗教信仰、经济活动等方面提供了重要线索。比如，人类学家通过对现代部落社会的研究，可以为考古学家解读古代部落社会的组织结构和传统习俗提供参考，帮助考古学家更好地理解和解读古代遗址和文物。

三、考古学与人类学的合作案例

考古学与人类学的合作可以实现多领域、多学科之间的跨界融合。在实际研究中，两者经常进行紧密合作，共同开展研究项目。比如，在对某一古代文明的研究中，考古学家可以通过发掘遗址、出土文物等方式获取实物证据；而人类学家则可以通过对当地现代社会的田野调查，了解当地居民的生活方式、宗教信仰等方面的信息。两者相互结合，能够更全面地了解古代人类社会的方方面面。

文化人类学

《文化人类学》课程概况

建国早期：

林耀华 林惠祥 梁钊韬 童恩正

现在（据年鉴2008）：

北京大学（文化人类学） 李水城 34

吉林大学（民族学概论） 李伊萍 51

西北大学（人类学） 张宏彦 36

四川大学（文化人类学概论） 徐君 54

南京大学（文化人类学） 黄建秋 40

厦门大学（民族学概论） 吴春明 36

中山大学（人类学概论、文化人类学理论、民族学概论）

山西大学（文化人类学） 王炜 36

复旦大学（考古学思想史） 陈淳 36

……

提 纲

第一章、考古学研究入门

第二章、考古学视野中的人类学理论

第三章、外国考古学简史

第四章、中国考古学简史

考试

第一章、考古学研究入门

第一节、问道

第二节、考古学研究的知识基础

第三节、考古学研究的方法基础

第四节、基本学术规范

第一节、问道

一、张光直→李济→在世界与中国之间

1、张光直：（1931— 2001）

张光直：我有时白日做梦，梦见天资好，人又天真又用功的中国青年 ，志愿以考古为终生事业，来问我这个老年考古学家对他（她）有何指示，这虽然只是梦境，我还是要将答案准备好，以防万一。首先，我要向他道喜，因为他选择了一项前途无量的学科。同时，要考古一定要做田野工作，我想不出比田野考古更大在精神上的享受了。我要告诉他的第二件事，是要敬老尊贤。第三点我准备说的，是要建议他不要把他要念的书限制在考古学内。最理想的是要将所有有关中国史前与上古的学科都搞熟悉。最后一点我要说的，每个考古学者都至少要对世界史前史和上古史有基本的了解，而且对中国以外至少某一个地区有真正深入的了解。

（张光直：《要是有个青年考古工作者来问道》，原载《中国文物报》1993年11月7日，后收入《考古人类学随笔》，三联书店1999年）

2、李济（1896-1979）：

现代治学方法概述

Ⅰ 初步预备工作

文化人类学结课论文

娄恩豪2022301510012

文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。

1501年德国洪德最早使用人类学一词时，将研究人体解剖和生理的书成为人类学。1831年世界上第一个研究人类体质和文化的学会——法国巴黎民族学会正式成立，标志着人类学的诞生。体质人类学是从生物学角度科学地研究人类由来。达尔文的《物种起源》和《人类的由来》是整个人类学的奠基之作。基因技术可以由于民族识别，确定古尸种族，澄清历史事实。

19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（culturalrelativim）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯（FranzBoa见图）为个中翘楚。

文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交

博厄斯认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。他还认为，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。继博厄斯之后，许多文化人类学家都从文化和个性发展的角度阐发了文化相对主义观点。例如，露丝在《文化模式》一书中指出，各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。