浅议礼乐文化对建筑的影响

浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响

摘要：传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深远。而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。

关键词：宗教文化 财富 影响深远 景观建筑

建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。

而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。

一、儒家文化与景观建筑 儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。

1.儒家思想对景观设计的影响

儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级， 在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。例如，黄色是最为尊贵的颜色，在普通百姓的民建和生活中是不允许随意使用的，都是在宫廷建筑才中常用到黄琉璃瓦，同时配以龙凤题材的和玺彩画， 可以说是皇家专用的。在古代，即使是人死后所使用的坟园在占地面积、坟丘高度、墓碑形制等方面也都有着严格的等级制度，不得违反，否则会受到刑法制裁。

从建筑规制看古代礼制思想

摘要：中国古代建筑独具一格，一方面表现在建筑材料上，一方面表现在建筑思想上。不同于西式建筑，中国古代建筑在建筑材料的选择上是以木材为主，同时在建筑思想中充满了等级秩序的观念。由于木材易燃、易腐、易虫蛀等弊端，故而很难长时期保存，保存至今的古代建筑多为明清时期建造。建筑实体是可视的，但贯穿着等级秩序的建筑思想是形而上的。虽然古籍对明清以前的建筑也有大量记载，但仅有史料却没有实物亲视，鉴于此，故本文以明清时建筑为主要载体，围绕礼制思想展开论述。

关键词：建筑；礼制；思想；

礼，即礼仪，指中国传统文化中的礼乐文化。礼的思想萌芽于西周时期，其突出的一个特点是森严的等级制度，这规范着上至天子下至平民的生产和生活方式。《孔子家语》载：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”可以看出孔子对于礼推崇备至。礼对中国既往历史产生了深远影响。以玄学兴盛的魏晋之际为例，便可看出礼教思想产生千年后的影响力。“都人士女，服习礼教”“江表虽远，密迩海隅，然染道化，率礼教，亦既千余载矣。”上述两则史料均出自魏晋之际玄学兴盛之时，“越名教而任自然”的思想蔑视礼教，影响了社会各个方面。尽管玄学兴盛，但仍无法撼动礼的地位。

一、礼在建筑上的体现

礼对社会各个领域都有重要影响，在建筑上尤为明显。在礼的规范下，建筑的规模、色彩、装饰脊兽甚至屋顶样式都有严格限制。上至城郭、宗庙、宫室、府衙、门阙、屋顶形式、建筑规格, 下到斗拱、照壁、门当、雀替、装饰色彩等,

只有在不违礼制的前提下，才被允许体现在建筑实体上。

中国古建筑的等级通过屋顶的形式便有所体现。不同形式的屋顶其应用场景亦不相同，如：攒尖顶，多应用于亭台楼阁，以供观赏；硬山顶，多应用于北方民居，以供居住；悬山顶，多应用于南方民居；歇山顶，多应用于宫殿、坛庙等场所；庑殿顶，多应用于宫殿正殿以及各地文庙。中国古代建筑发展到明清时期达到顶峰，不管是建筑工艺、美学美感还是封建等级观念都达到了顶峰。以屋顶划分中国古代建筑规制，则以庑殿顶中的重檐庑殿顶规制最高。

158城市建筑Urbanism and Architecture / 2024.05

花洲书院是我国著名书院之一，为豫西南地区最具代

表性书院[2]。位于河南省邓州市古城西南角，该书院由范

仲淹创建于宋代。北宋庆历六年（1046年），范仲淹在

此地写成千古名篇《岳阳楼记》。后经南宋、元、明、清

屡次修缮，近代在清代遗存建筑群基础上扩建，形成北方

建筑与南方园林完美结合的山水园林格局。

1 花洲书院园林营建与山水文化

1.1 中国山水文化

山水文化是千百年来人们在自然山水中探寻领悟到的

感想与思考，是一种以自然山水形象为载体或表现对象的

文化[3]。山水文化分为山水物质文化与山水精神感受两方

面，书院园林同时受到这两方面的影响。山水比德与天人

合一思想作为山水精神感受的一部分，在中国古典园林的

发展过程中深深影响了园林意境营造的理念[4]。

1.2 花洲书院与山水文化

1.2.1 山水文化影响下花洲书院的相地

书院的相地既注重自然山水环境，也注重人文历史环

境，讲究自然山水与人文历史的融合。受山水比德与天人

合一思想的影响，花洲书院在相地方面因地制宜、顺应自然。

（1）就水架屋

花洲书院坐落于河南省邓州市古城东南隅，此地原为

风景秀丽的百花洲，为当地居民游玩赏景之地，范仲淹常

与文人儒士在此处会集游憩，并对此地钟爱有加。范仲淹

在《献百花洲图上陈州晏相公》中写下令人心旷神怡的山

水之景：“倒影澄波底，横烟落照时。月明鱼竞跃，春静

柳闲垂。”此地书院的营建依附于邓州古城的城墙围合处，

宋代庆历年间范仲淹在百花洲的基础上，引护城河之水入

院内低洼处，修建花洲书院园林。

（2）山环水绕

由于附近无自然山体可依，花洲书院的营建依附于邓

州外城东南隅高约8 m城墙围合处，借助城墙之势与护城摘要 花洲书院作为我国豫西南地区在封建社会时期特有的教育机构，体现了该地区高度重视园林景观空间营造在书院建设、学术交流、思想启迪中的重要作用。文章通过对其景观空间形态特征与园林营建手法进行分析，探析儒家山水文化、礼乐文化、比德思想与中和思想对书院园林空间格局与园林营建的影响，总结归纳花洲书院文化景观要素和内涵，以期为书院园林的研究提供借鉴和参考。关键词 花洲书院；书院景观；传统文化；空间；建筑中图分类号 TU-80文献标识码 A基金项目 中央高校基本科研业务费专项资金(2662020 YLPYO13)DOI 10.19892/ki.csjz.2024.05.34

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礼乐文化的解读与建构

作者：曾亚英

来源：《高教探索》2017年第14期

如何培养全面发展的人？我校以“一切为了孩子的全面发展”为办学理念，以“励学、明德、扬美、崇善”为校训，以“启蒙养正、修身立德”为校风，围绕素质教育体系，致力开展“礼乐文化”教育，培养全面发展的人。

一、“礼乐文化”教育的起源

1. “礼乐文化”的内涵

春秋战国时期礼乐文化思潮的兴起和“百家争鸣”的结果表明，“礼乐崩坏”只是周朝封建宗法制度的“崩坏”，并不意味着礼乐文化的崩溃。而且经过老子、孔子等诸子百家的争鸣和解释，礼乐文化的内涵和精髓更进一步为广大人民群众所认同和掌握。因此，这次礼乐文化思潮和“百家争鸣”进一步确立了礼乐文化在中华文明中的核心地位。

孔子认为，人成为人的过程是“兴于诗，立于礼，成于乐”。“兴于诗”是通过学诗能告往知来，还能从诗中领会到德化意味，是立德修身的起始阶段，让学生浸润于诗中，最终成为文质彬彬、温柔敦厚的君子；“立于礼”是通过学礼、用礼，成就一个有德之人，成就一所有德的学校；“成于乐”是在浩瀚的中华传统文化中广泛猎取，传承优秀传统文化，培养学生对学习、生活的兴趣，使学生体悟前人的修身之道，从而修缮自己的德行。

2. 优秀传统文化的回归激发了“礼乐”教育

教育本身就是一项文化传承工程，它应该是具有文化之根的，现代中国的教育尤其需要文化之根，现代教育人也尤其需要文化担当。我们认为，只有正面历史，才能摆正自己，也才能正面未来，弘扬礼乐文化的教育理念正基于此。学校教育应当承担传统和弘扬中华优秀传统文化的义务。

二、建设校园文化，营造礼乐气息

1. 校园文化以岁寒三友——松、竹、梅为主题，打造具有传统文化特色的“礼乐文化”内涵长廊。通过环境熏陶，让学生感受“松、竹、梅”独立刚正、自强不息、坚韧不拔的品格，鞭策学生爱国廉政、不怕苦、谦恭礼让，努力做像“松、竹、梅”一样品格的人。