西安北周张子开造立佛像相关问题探讨

艺术•理论古代大佛造像思想探析■文/西北师范大学美术学院北京师范大学艺术与传媒学院龙忠摘要：佛教的发展需要借助具有象征性的巨型偶像，在佛教典籍集中有许多大佛造像思想。

古代大佛造像关乎经济、佛教文化和佛教艺术的各个方面，所以历来都受到重视。

关被词：大佛造像弥勒佛大乘佛教古代各地普遍流行大佛造像，而且集中在丝绸之路沿线和重要交通要道。

这一现象并非偶然之事，佛教弘法和流布需要借助具有象征性的巨型偶像，从而增加凝聚力和向心力。

从某种程度上说，历史上每一次佛教的繁荣昌盛，都是佛教本身与世俗力量的紧密合作。

一、典籍中的大佛思想大佛思想主要集中在大乘佛教典籍中，其中没有释迦牟尼身高的记载，只是神格层面的尺度。

随着大乘佛教的兴起，典籍中关于佛像比例的描述为营造巨像提供了佛理依据。

此外，弥勒下生信仰及其经典的传播，进一步促进了大佛信仰的流布，高大庄严的尊神形象逐渐在现实世界得到体现，那就是巨像的塑造。

典籍中对佛像身高的形容比较夸张，如身高千尺，胸广三十丈，脸长十二丈等。

在僧众的脑海中，第一印象就是佛像高大伟岸，身形体量的巨大暗合及迎合了佛法无边的佛学思想。

巨大的体量造像，让观者产生一种神圣感，促使观者抬头仰视佛容，心理上产生体量对比，崇拜之感由然而生。

大佛造像并非佛教本土化现象，北印度陀历国八丈木刻弥勒菩萨像⑴：建于公元3〜5世纪的巴米扬大佛，东大佛高38米，西大佛高55米。

受其影响，中国也出现了大量巨型佛像，且主要以释迦佛、弥勒佛居多。

二、大乘佛教发展的结果一般认为，释迦牟尼生活于公元前6〜5世纪，佛陀去世后的四百多年是没有佛像的，据考证古印度的佛教造像活动从公元一世纪前后才开始。

早期佛教教义中反对偶像崇拜，而是通过佛的脚印、菩提树、窣堵坡等象征物来纪念佛陀。

但是到大乘佛教以后，改变了反偶像崇拜的教义。

《佛说造立形像福报经》记载：中国包装2019.10119艺术•理论“天下人民能作佛形像者，其后世世所生之处，眼目净洁面貌端政，身体手足常好柔濡，生于天上亦复净洁诸天中胜眼目面貌甚好无比，作佛形像其福如是。

第３９卷第６期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３９,N o ．６２０２３年１１月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )N o v ．２０２３ʌ收稿日期ɔ２０２３Ｇ０４Ｇ１６ʌ基金项目ɔ国家社科基金重大项目 敦煌石窟文献释录与图文互证研究 (２１&Z D ２１８)ʌ作者简介ɔ杨怀彦(１９８９－),女,甘肃皋兰人,甘肃农业职业技术学院助教,硕士,主要从事敦煌石窟艺术研究.莫高窟一佛二弟子造像组合在北周出现的历史背景与渊源探究杨怀彦１,杨文博２(１．甘肃农业职业技术学院食品与文旅学院,甘肃兰州㊀７３００３０;２．敦煌研究院考古研究所,甘肃敦煌㊀７３６２００)ʌ摘要ɔ莫高窟一佛二弟子造像组合始见于北周洞窟,二弟子塑像的出现是莫高窟塑像题材的重要变化.二弟子塑像最早出现于古阳洞南壁正始四年(５０７年)安定王元燮造释迦龛,其他地区在北魏晚期也陆续出现.莫高窟晚在北周出现,这与北魏晚期至北周时期敦煌的历史背景有密切的关系.北魏晚期至西魏大统十一年间,敦煌与中原地区交通中断,逐渐失去联系,二弟子造像缺乏进入敦煌的机会.到北周时期,丝路重新畅通,建平公于义就任瓜州刺史,并在敦煌开窟造像,带来了长安新的样式,新的样式很有可能包括二弟子塑像.莫高窟出现的二弟子塑像的渊源应是长安地区.ʌ关键词ɔ莫高窟;二弟子造像;北周洞窟ʌ中图分类号ɔK ８７９．２１㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２３)０６Ｇ００３３Ｇ０６E x p l o r i n g H i s t o r i c a l B a c k g r o u n da n dO r i gi no fC o m b i n a t i o no f O n eB u d d h a a n dT w oD i s c i p l e s i n M o g a oG r o t t o e s d u r i n g N o r t h e r nZ h o uD y n a s t yY A N G H u a i Ｇya n １,Y A N G W e n Ｇb o ２(１．S c h o o l o f F o o da n dC u l t u r a lT o u r i s m ,G a n s uV o c a t i o n a lC o l l e g e o f A gr i c u l t u r e ,L a n z h o u ７３００３０,C h i n a ;２．I n s t i t u t e o f A r c h a e o l o g y ,D u n h u a n g A c a d e m y ,D u n h u a n g ７３６２００,G a n s u ,C h i n a )A b s t r a c t :T h e c o m b i n a t i o no f s t a t u e s o f o n eB u d d h aa n dt w od i s c i p l e so fM o ga oG r o t t o e sw a s f i r s t s e e n i nt h eN o r t h e r n Z h o uc a v e s ,a n d t h e a p p e a r a n c e o f s t a t u e s o f t h e t w od i s c i p l e sw a s a n i m p o r t a n t c h a n g e i n t h e t h e m e o fM o g a o c a v e s t a t Ｇu e s ．T h e s t a t u e o f t h e s e c o n dd i s c i p l e f i r s t a p p e a r e d i n t h e f o u r t h y e a r (５０７)o f t h e s o u t h e r nw a l l o fG u y a n g C a v e ,w h e n K i n g Y u a n x i e o fA n d i n g m a d e a s h r i n e o f S h a k y a ,a n d i no t h e r a r e a s i n t h e l a t eN o r t h e r n W e i D y n a s t y ．T h e l a t e a p pe a r Ｇa n c e of t h e M og a oG r o t t o e s i nth eN o r t h e r nZ h o uD y n a s t yi sc l o s e l y r e l a t e dt ot h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do fD u n h u a n gf r o mt h e l a t eN o r t h e r nW e i D y n a s t y t o t h eN o r t h e r nZ h o uD y n a s t y ．D u r i ng th e l a t eN o r t h e r nW ei D y n a s t yt o t h e e l e v e n t h y e a r o f t h eW e s t e r nW e i D y n a s t y ,c o mm u n i c a t i o nb e t w e e nD u n h u a n g a n d t h eC e n t r a l P l a i n sw a s i n t e r r u p t e d ,a n d c o n t a c t g r a d u a l l y l o s t ,a n d t h e s t a t u e so f t h es e c o n dd i s c i p l e l a c k e dt h eo p p o r t u n i t y t oe n t e rD u n h u a n g ．B y t h eN o r t h e r nZ h o u D y n a s t y ,t h eS i l kR o a d w a sr e o p e n e d ,J i a n p i n g G o n g Y u y iw a sa p po i n t e da st h et h o r no fG u a z h o u ,a n das t a t u ew a s o p e n e d i nD u n h u a n g ,b r i n g i n g w i t h i t a n e ws t y l e o f C h a n g a n ,w h i c hm o s t l i k e l y i n c l u d e d t h e s t a t u e o f t h e s e c o n dd i s c i Ｇp l e ．T h e o r i g i no f t h e s t a t u e s o f t h e t w od i s c i p l e s t h a t a p p e a r e d i n t h eM o g a oG r o t t o e s s h o u l db e i n t h eC h a n g a na r e a ．K e y wo r d s :M o g a oG r o t t o e s ;t w od i s c i p l e s t a t u e s ;N o r t h e r nZ h o uD y n a s t y c a v e s ㊀㊀莫高窟现存彩塑两千余身,其造像题材包括佛像㊁菩萨像㊁弟子像㊁天王像㊁力士像等,而在北周时期莫高窟的塑像题材发生了重要的变化,即开始出现二弟子的造像.莫高窟北凉时期的塑像题材主要是佛像与菩萨像,北魏至西魏㊁北周时期时期佛像两侧各有一身胁侍菩萨塑像,形成一佛二菩萨的塑像组合.北周时期在一佛二菩萨塑像的基础上出现二弟子塑像,分列于佛的两侧,形成３３一佛二弟子二菩萨一铺五身的塑像形式.所以二弟子造像的出现是北周造像题材一个重要的变化.关于北周时期塑像的研究,段文杰先生对北周时期塑像的造型及艺术风格进行了研究[１].史苇湘先生分析了北周时期敦煌彩塑的内容㊁特征与服饰,并强调敦煌彩塑产生的历史背景与其独特的个性[２].刘玉权先生对北周时期彩塑的特点与风格进行了研究[２]１~１８.郑炳林㊁张景峰先生对北周时期的彩塑艺术进行了概括[３].笔者在前人研究的基础上,拟对二弟子造像在北周出现的历史背景及渊源等相关问题进行研究.一、北周一佛二弟子塑像概况莫高窟北周时期的洞窟有第２５０㊁２９０㊁２９１㊁２９４㊁２９６㊁２９７㊁２９９㊁２９８㊁３０１㊁４２８㊁４３０㊁４３２㊁４３８㊁４３９㊁４４０㊁４４１㊁４４２㊁４６１窟等１８个洞窟[４].其中有１０余个洞窟出现二弟子的塑像,具体如下,第２５０窟西壁圆券龛内塑迦叶,第２９０窟主室中心塔柱东向面圆券龛内塑倚座佛,佛像右侧塑年轻弟子一身右侧塑老年弟子一身,龛外各塑胁侍菩萨一身(图１).第２９４窟主室圆券龛内塑倚座佛与二弟子,第２９６窟主室圆券龛内塑倚座佛,佛左右两侧各有一身弟子,头部均为清重修.第２９７窟主室圆券龛内塑倚座佛,佛右侧塑老年形象弟子一身,右侧塑年轻形象弟子一身(图２),第２９９窟主室圆券龛内塑倚座佛与二弟子,第４２８窟中心柱东向面圆券龛内塑结跏趺坐说法佛一身,佛左侧塑老年形象弟子一身,佛右侧塑青年形象弟子一身(图３);南向面圆券龛内塑结跏趺坐说法佛一身,弟子二身;西向面圆券龛内塑结跏趺坐说法佛一身,弟子二身;北向面圆券龛内塑结跏趺坐说法佛一身,弟子二身.第４３０窟主室西壁圆券龛内塑倚座佛与二弟子.第４３９窟主室西壁圆券龛内塑倚座佛一身,与佛右侧塑年轻形象的弟子一身,左侧塑年老形象的弟子一身(图４).第４４２窟中心柱南向面圆券龛内塑倚座佛与二弟子.我们看到在莫高窟北周时期的１８个洞窟中有１０余个洞窟出现二弟子的塑像,弟子塑像都位于主室中心柱或西壁的圆券龛内,分列于佛的左右两侧,而胁侍菩萨的位置与北魏时期相比,未发生变化,仍然位于中心柱龛外的两侧,从二弟子塑像的位置上看,是这一时期新增加的塑像题材,也是这一时期最为重要的塑像题材,自北周以后一佛二弟子二菩萨成为莫高窟固定的塑像组合.图１㊀莫高窟第２９０窟弟子塑像(«中国石窟 敦煌莫高窟»)图２㊀莫高窟第２９７窟弟子塑像(«中国石窟 敦煌莫高窟»)图３㊀莫高窟第４２８窟中心柱东向面弟子塑像(«中国石窟 敦煌莫高窟»)㊀㊀一佛二弟子塑像是佛教造像中最为常见的造像,关于一佛二弟子造像组合最早出现的时间,宿白先生认为是龙门石窟古阳洞北壁上层杨大眼造像龛(景明初)和同窟正壁左侧正始二年(５０５)钩楯令王史平吴共合曹人造弥勒龛为最早.但明确４３雕出一老一少二弟子的形象,以古阳洞南壁正始四年(５０７)安定王元燮造释迦龛为最早[５].张宝玺先生认为 一佛二弟子 造像模式的出现,不是始于龙门,而是云冈,并列举出云冈第６窟㊁第９窟的部分造像,认为是弟子胁侍[６].孟宪实先生则完全同意宿白先生的观点[７].笔者也同意宿白先生的观点,认为一佛二弟子造像组合最早出现于龙门石窟.在景明㊁正始年间龙门石窟出现一佛二弟子造像组合后,受龙门石窟造像的影响,北方中原地区其他佛教造像中也逐渐出现一佛二弟子造像.巩县石窟第１窟的开凿时间与龙门魏字洞㊁普泰洞接近,即完工于胡太后被幽之前[５]１９２,其四面皆刻佛龛一个,各龛内均刻圆雕一佛二弟子二菩萨[８].１９７３年西安市公安局移交龙首造像碑,正面圆拱顶形龛内雕刻结跏趺坐佛一身,佛左侧刻有一身老年形象的弟子,右侧有一身年轻形象的弟子[９].西安碑林博物馆藏１９５１年西安市西关出土北魏释迦弥勒造像碑,造像碑分上下两层,上层刻盝形帷帐龛,龛内中间刻交脚佛像一身,倚座佛两侧各有一身弟子.在西安碑林博物馆藏北魏朱黑奴造像碑,碑正面分上下两层开龛,下层龛内刻结跏趺坐佛一身,佛左右两侧各有一身弟子.麦积山石窟第１６１窟正壁塑结跏趺坐佛像一身,左右两壁各有一身老年形象与年轻形象的弟子.麦积山石窟第８５窟右壁塑结跏趺坐佛一身,在佛左侧塑一身老年弟子形象,右侧塑像残毁.麦积山石窟第１４２窟左壁塑结跏趺坐佛一身,佛右侧塑年轻形象的弟子一身,左侧塑像残毁.麦积山石窟１６１窟与第８５㊁１４２窟均是景明之后开凿的洞窟,虽然第８５窟与１４２窟目前没有完整保留的一佛二弟子造像的组合,但从残留的造像看,除第１６１窟外,在北魏晚期麦积山石窟其图４㊀莫高窟第４３９窟弟子塑像(«中国石窟 敦煌莫高窟»)他洞窟应也出现了一佛二弟子的造像组合.炳灵寺石窟第１１５龛为北魏时期的造像龛,龛内造像风化严重,但基本能看到造像内容为一佛二弟子造像.我们看到在北魏晚期的洛阳地区㊁长安地区㊁秦州地区以及炳灵寺石窟等都有一定数量的一佛二弟子造像的出现,虽然这一时期仍然以一佛二菩萨的造像组合为主,我们仍然能看到一佛二弟子造像组合的流行.但莫高窟却晚在北周时期出现,笔者认为莫高窟在北魏时期没有出现二弟子造像,应与当时敦煌的历史背景有密切的关系.二、莫高窟北周时期二弟子像出现的历史背景㊀㊀前文所述,一佛二弟子造像组合最早出现于古阳洞南壁正始四年(５０７)安定王元燮造释迦龛,其后北魏晚期在其他地区也陆续出现,而莫高窟在北周时期才出现一佛二弟子的造像组合,相比其他地区约晚了四十余年.敦煌晚于其他地区出现一佛二弟子的造像,笔者认为一与敦煌远在西陲,与中原等中心地区距离遥远有关,李裕群先生指出,敦煌由于路途遥远,交通不便,中原文化和造像新样式㊁新内容的传入,需要一定的时间过程.因此,每当中原出现和流行新样式,敦煌仍使用旧样式,因而出现了与中原发展不平衡的客观现象[１０].二是与这一时期敦煌的历史背景有关.北魏晚期,东阳王元荣就任瓜州刺史,宿白先生认为元荣就任瓜州刺史的时间当在孝昌元年(５２５)九月十六日之前[５]３０７.元荣本身就信仰佛教,到达敦煌后进行抄写佛经㊁修建石窟等佛事活动,«李君莫高窟佛龛碑»载: 复有刺史建平公㊁东阳王等各修一大窟. 元荣在敦煌开窟造像,很有可能带来了洛阳的新样式.在正始年间洛阳地区已经有一佛二弟子的造像出现,但为何元荣来敦煌之后,敦煌依然没有出现二弟子的造像.笔者认为在北魏晚期,龙门石窟以及其他地区的石窟虽都有一佛二弟子的造像组合,但并不十分流行,数量不多,仍然以一佛二菩萨的造像组合为主流.这一造像组合很有可能并未引起元荣的注意,所以其并未将二弟子的造像题材带到敦煌.元荣到敦煌之后,敦煌与内地交通中断[１０]１８８~１８９, 大代普泰二年岁次壬子三月丑朔二十五已丑,弟子使持节散骑常侍都岭西诸军事车骑大将军开府仪同三司瓜州刺史东阳王元荣,惟天地妖荒,王路否塞,君臣失礼,于兹多载.天子中兴,是得遣息叔和,早得回还. [５]３０６清信士佛弟子尹波,实５３由宿福不勤,触多屯难,扈从主人东阳王殿下届临瓜土.瞩遭离乱,灾妖横发,长蛇竞炽,万里含毒,致使信表牢隔,以径年纪,寻幽寄矜,唯凭圣趣. [５]３０６在大统十一年瓜州刺史邓彦被执之前,敦煌与中原朝廷的关系也并不融洽[１０]１８７.«周书 申徽传»载:先是,东阳王元荣为瓜州刺史,其女婿刘彦随焉.及荣死,瓜州首望表荣子康为刺史,彦遂杀康而取其位.属四方多难,朝廷不遑问罪,因授彦刺史.频征不奉诏,又南通吐谷浑,将图叛逆.文帝难于动众,欲以权略致之.乃以徽为河西大使,密令图彦.徽轻以五十骑行,既至,止于宾馆.彦见徽单使,不以为疑.徽乃遣一人微劝彦归朝,以揣其意.彦不从.徽又使赞成其住计,彦便从之,遂来至馆.徽先与瓜州豪右密谋执彦,遂叱而缚之.彦辞无罪.徽数之曰: 君无尺寸之功,滥居方岳之重.恃远背诞,不恭贡职,戮辱使人,轻忽诏命.计君之咎,实不容诛.但授诏之日,本令相送归阙,所恨不得申明罚以谢边远耳. 于是宣诏慰劳吏人及彦所部,复云大军续至,城内无敢动者.使还,迁都官尚书[１１].由此可见,在北魏晚期与西魏时期敦煌逐渐失去了与内地的联系,中央王朝政令不达敦煌,更不用说佛教造像.所以在北魏晚期至西魏时期二弟子造像题材一直未传到敦煌.敦煌与中原的联系直到西魏晚期至北周时期恢复正常,李裕群先生认为,西魏大统十二年至北周时期丝路恢复畅通,敦煌与内地的联系也加强,以庾信«陕州弘农郡五张寺经藏碑»中 僧徒云集,不远敦煌之城;学侣相奔,更合华阴之市 的记载为例进行说明[１２].随着丝路的畅通,敦煌与中原内地的联系加强,二弟子造像在北周时期也随之传入敦煌.莫高窟在北周时期出现一佛二弟子造像,应与建平公有密切的关系.同东阳王的记载,«李君莫高窟佛龛碑»载: 复有刺史建平公㊁东阳王等各修一大窟. 根据«李君莫高窟佛龛碑»的记载,不仅东阳王元荣在敦煌营建洞窟,还有建平公同样在敦煌营建大型洞窟.关于建平公,宿白先生认为是北周时期的于义[５]３１５.«隋书 于义传»记载: 于义,字慈恭,河南洛阳人也.父谨,从魏武帝入关,仕周,官至太师,因家京兆.义少矜严,有操尚,笃志好学.大统末,以父功,赐爵平昌县伯,邑五百户 明㊁武世,历西京㊁瓜㊁邵三州刺史. [１２]关于于义就任瓜州刺史的时间,宿白先生推测第一个可能在周明帝时,即在５５８－５６０年间,第二个可能在５６４－５７４年间[５]３１８~３１９.宿白先生并推测莫高窟第４２８窟即于义所 修一大窟 ,莫高窟第４２８窟与第４３９㊁４４０㊁４４１㊁４３０㊁２９０㊁４４２窟等属于一组洞窟,这组洞窟在塑像组合中增加了二弟子造像,是具有时代特征的较为典型的北周洞窟[５]３２５~３２６.施萍婷先生同样做此推测[１３].所以莫高窟北周时期出现一佛二弟子的造像与建平公于义必然有密切的关系.李裕群先生指出崇信佛教的建平公于义和段永等出任瓜州刺史,带去了长安的新样式新内容[１０]１８９.新的内容很有可能就包括二弟子造像.所以莫高窟二弟子造像的源头应是来自长安的造像.三、莫高窟北周时期二弟子像出现的渊源莫高窟二弟子造像的源头应是来自长安的造像,我们从现西安地区出土或保存的北周时期二弟子造像遗存可以看到.１９７５年西安市未央区草滩出土了３座北周形制相似的一佛二弟子造像龛,其一,形制为竖长方形帷帐龛,龛内结跏趺坐佛像一身,佛像右侧刻弟子一身,立于莲花台柱上,较为年轻,左侧同样刻弟子一身,立于莲花台柱上,较为年长;其二,形制为竖长方形圆券龛,龛内刻结跏趺坐佛像一身,佛像右侧刻较为年轻的弟子一身,立于莲花座上,佛像左侧刻较为年长的弟子一身,立于莲花座上;其三,形制为竖长方形帷帐龛,龛内刻结跏趺坐佛像一身,佛像左右两侧各站有一身弟子,佛右侧一身较为年轻的弟子,左侧为一身较为年长的弟子.１９７２年西安市碑林区围墙巷第一中学院内出土四面造像碑,碑背面刻帷帐龛,龛内刻结跏趺坐佛像一身,佛像右侧刻有一身年轻形象的弟子,立于莲花座上,佛像左侧刻有一身弟子立于莲花座上,其面部略有残毁,应是较为年长的形象.碑林博物馆藏１９７４年西安市西关王家巷出土四面佛造像,造像碑背面刻一圆券龛,龛内刻结跏趺坐佛像一身,佛像右侧立有一身较为年轻形象的弟子,左侧立有一身较为年长形象的弟子.碑林博物馆藏荔菲氏造像碑,碑右侧刻一圆券龛,龛内刻倚座佛像一身,佛像右侧立有一身年轻形象的弟子,左侧所立弟子像面部残毁,应为年长形象的弟子(图５).碑林博物馆藏释迦弥勒造像碑,正面分上下两层龛,下层圆券龛内,刻一佛二弟子二菩萨像,６３图５㊀西安碑林博物馆藏荔菲氏造像碑(长安佛韵 西安碑林佛教造像艺术)佛右侧刻一身年轻形象的弟子,左侧刻有一身老年形象的弟子(图６).西安碑林博物馆藏北周建德三年吕建崇造像碑,造像碑正面龛内刻有一佛二弟子.西安碑林博物馆藏北周保定二年僧贤佛造像碑中刻倚座佛一身,佛像右侧为一身年轻形象的弟子,右侧为一身年老形象的弟子.长安在北周时期是北周武帝灭法以及唐会昌法难的核心地区,所以北周时期的佛教造像保存的较少.我们从西安地区现保存的造像内容看,二弟子造像基本出现在造像龛内,呈一佛二弟子的造像形式.莫高窟北周时期出现的二弟子造像也在中心柱或主室西壁龛内,与长安地区的形式基本相似,而且莫高窟北周洞窟中多是倚座佛与二弟子造像的组合,在长安地区的部分造像碑也有这种组合.笔者认为莫高窟北周时期出现的二弟子造像的源头很有可能就是长安.莫高窟北周洞窟在塑像题材上增加了二弟子造像,佛像的袈裟样式也发生了新的变化,即出现悬裳座,如莫高窟第４２８窟中心柱中的佛像. 悬裳座 这一概念最早由日本学者提出与使用[１４],关于悬裳座的来源,村田靖子认为源头是犍陀罗造像[１４]３３.悬裳座最早流行于南朝造像,其后影响到了龙门石窟造像[１５].孝文帝太和十年(４８６)图６㊀西安碑林博物馆藏释迦弥勒造像碑(长安佛韵 西安碑林佛教造像艺术)进行了服饰的改制, (太和)十年春正月癸亥朔,帝始服衮冕,朝飨万国 夏四月辛酉朔,始制五等公服.甲子,帝以法服御辇,祀于西郊. [１６]孝文帝断胡服,在佛教艺术上的表现则是南方褒衣博带式的袈裟开始进入北方石窟造像中.而且这时造像样式也开始向瘦骨清像转变,大同和洛阳作为北魏改制前后的都城,这种造像风格的变化在云冈石窟与龙门石窟最为明显.龙门石窟第二期(约５００－５１０)[１７]褒衣博带式袈裟的造像逐渐大量出现.龙门造像中伴随着褒衣博带式袈裟的流行,悬裳座也在龙门石窟的造像中出现.宾阳中洞正壁佛像内着僧祇支,胸前系结,外穿褒衣博带袈裟,袈裟一角敷搭于左臂,结跏趺坐于方形台座上,出现悬裳座(图７).来思九洞㊁药方洞㊁慈香洞等洞窟同样有大量的悬裳座出现.龙门石窟出现的大量具有悬裳座的造像则可反映出悬裳座是当时的主流造像.龙门石窟处于当时北魏的都城,皇家以及北魏贵族也在龙门石窟开窟造像,所以当时龙门石窟的造像与未迁都前的云冈石窟地位相同.龙门石窟接受悬裳座之后,作为都城的造像样式的影响力开始展现,长安㊁河北㊁山西㊁河西等地区均出现悬裳座.可见龙门造像中的悬裳座对整个北方中原地区地方造像的影响是广泛而深远的.悬裳座在北魏晚期与西魏时期发展达到顶峰,衣裾长悬,十分华丽繁复,在北周时期悬裳座佛像的衣裾逐渐变短,也变得简洁.这在我们前面所介绍的长安出土的北周造像中可以看到.７３悬裳座中袈裟的衣裾在其他地区的从北魏至北周时期由长到短的演变有明显的轨迹.在莫高窟北魏晚期与西魏时期虽然有了褒衣博带式的袈裟,却没有出现悬裳座,但在北周时期却直接出现与长安地区等其他地区一致的悬裳座,所以莫高窟出现的悬裳座没有经历北魏晚期㊁西魏时期至北周时期的演变,而是直接在北周出现,这就说明莫高窟北周时期出现的悬裳座是新的样式,这种新的样式很有可能也是在北周时期建平公于义从长安带到敦煌.北周时期的塑像,题材上不仅发生了新的变化,佛像的袈裟样式也直接引进了新的样式.由此可见,北周时期,在塑像上是一个重要的变革时期,而它的变革与长安地区的造像有密切的关系.图７㊀宾阳中洞正壁造像(«中国石窟 龙门石窟»)四㊁小结莫高窟二弟子塑像始见于北周洞窟,二弟子塑像的出现是莫高窟塑像题材的重要变化.莫高窟现存有北周洞窟１８个,其中有１０余个洞窟出现二弟子塑像,二弟子塑像都位于主室中心柱或西壁的圆券龛内,分列于佛的左右两侧.二弟子塑像最早出现于古阳洞南壁正始四年(５０７)安定王元燮造释迦龛,其他地区在北魏晚期也陆续出现.莫高窟晚在北周出现,这与北魏晚期至北周时期敦煌的历史背景有密切的关系.北魏晚期至西魏大统十一年间,敦煌与中原地区交通中断,逐渐失去联系,二弟子造像缺乏进入到敦煌的机会.到北周时期,丝路重新畅通,建平公于义就任瓜州刺史,并在敦煌开窟造像,带来了长安新的样式,新的样式很有可能包括二弟子塑像.通过与长安地区现存的北周造像对比,笔者发现莫高窟出现的二弟子塑像的渊源应是长安地区.莫高窟北周洞窟中除了出现二弟子这种新的塑像题材,还出现了悬裳座这种新的袈裟样式.所以,我们能够看到,莫高窟北周时期在塑像上是一个重要的变革时期,而它的变革与长安地区的造像有密切的关系.ʌ参考文献ɔ[１]段文杰．段文杰敦煌石窟艺术论文集[M ]．兰州:甘肃人民出版社,１９９４:１２６Ｇ１２９．[２]«中国美术全集»编纂委员会．中国美术全集 雕塑篇 敦煌雕塑[M ]．上海:上海人民美术出版社,１９８７:１９Ｇ３０．[３]郑炳林,张景峰．敦煌石窟彩塑艺术概论[M ]．兰州:甘肃教育出版社,２０１５:１１８Ｇ１２０．[４]敦煌研究院．敦煌石窟内容总录[M ]．北京:文物出版社,１９９６．[５]宿白．中国石窟寺研究[M ]．北京:生活 读书 新知三联书店,２０１９:２１０．[６]龙门石窟研究所．龙门石窟一千五百周年国际学术讨论会论文集[C ]．北京:文物出版社,１９９６:２３Ｇ３５．[７]孟宪实．论佛教造像中 一佛二弟子 模式的诞生[J ]．美术研究,２０２０(５):１６Ｇ２２．[８]河南省文物研究所．中国石窟 巩县石窟寺[M ]．北京:文物出版社,１９８９:２１６．[９]孙福喜．西安文物精华 佛教造像[M ]．西安:世界图书出版西安公司,２０１０:２１．[１０]李裕群．北朝晚期石窟寺研究[M ]．北京:文物出版社,２００３:１８７．[１１]令狐德棻．周书[M ]．北京:中华书局,１９７１:５５６．[１２]魏征．隋书[M ]．北京:中华书局,１９７３:１１４５．[１３]施萍婷．敦煌石窟与文献研究[M ]．杭州:浙江大学出版社,２０１５:４２Ｇ４３．[１４]村田靖子．佛像的系谱:从犍陀罗到日本 像貌表现与华丽的悬裳座历史[M ]．金申,译．上海:上海辞书出版社,２００２:１９７．[１５]杨文博．麦积山石窟北魏造像研究[D ]．兰州:兰州大学,２０１９:１１９．[１６]魏收．魏书[M ]．北京:中华书局,２０１７:１９１．[１７]龙门文物保管所,北京大学考古系．中国石窟 龙门石窟[M ]．北京:文物出版社,１９９１:２２４．[责任编辑:王作华]８３。

品质生活·艺术欣赏92对话: 龙门石窟艺术文/嫣文 图/上海大学博物馆龙门，又称“伊阙”，位于今河南省洛阳市。

龙门石窟位于九朝之都洛阳南郊，现存窟龛2300余座、造像近11万尊、碑刻题记2800多品、佛塔70余座，是迄今为止世界上佛教造像最多的石刻艺术宝库之一，也是北魏晚期至唐代间最具规模和最为优秀的佛教造型艺术，代表了中国石刻艺术的最高峰。

北魏皇室贵族开凿的古阳洞、宾阳洞彰显了北魏晚期中西交流与民族大融合的成果，以《龙门二十品》为代表的魏碑是中华书法之瑰宝。

唐高宗与武则天营造的奉先寺卢舍那大佛则代表了唐代石窟的最高艺术水平。

龙门石窟从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教以及中西交融、艺术变迁等诸多领域的历史。

由上海大学和河南省文物局主办、上海大学博物馆和龙门《龙门罗汉》张健君 1979年作唐 佛坐像（国家一级文物）石窟研究院承办的“铭心妙相：龙门石窟艺术对话特展”是龙门石窟文物首次在上海展出，通过传统与当代的桥梁，传统艺术被充满创意的策展理念重新诠释，为观众带来一场别开生面的在传统与当代之间穿行的艺术盛宴。

铭心妙相特展收集有27件龙门石窟研究院特藏和9位艺术家的16件当代艺术作品，在上海大学钱伟长图书馆内展出。

其中，龙门特藏包含有清秀奇逸的北魏造像与书法，宝相庄严的唐代造像，以及从海外回归的龙门流失文物。

9位当代艺术家通过现代书法、绘画、雕塑、漆艺和玻璃艺术等形式，呈现龙门石窟与佛教艺术对他们创作的影响。

这些作品既有艺术家20世纪70年代在龙门石窟时的创作，又有与龙门石窟对话最新创作的作品。

艺术家们用多样性的艺术语言，来呈现他们对龙门石窟艺术的感悟和体验。

造像与书法北魏鲜卑政权统一中原后，定都平城（今山西大同），政治、经济、文化与南朝有了更广更深的往来。

经营平城近百年后，北魏太和十七年（493）孝文帝正式迁都洛阳，开启了全面汉化的政治改革。

龙门两岸开始了持续400余年之久的大规模窟龛营造，龙门石窟成为皇室贵族彰显国家佛教信仰的圣地，成为中原新的佛教艺术中心。

近年来关于佛像起源问题的研究状况宫治昭【作者简介】宫治昭，故宫博物院，北京10009【内容提要】本文整理介绍了1980年以来发表的有关佛像起源不同观点，并论证了佛像的制做早在迦腻色迦时代就已经开始了。

【关键词】佛教美术造像佛教考古一已往的研究最早的佛像是什么时候，在什么地方产生的，即关于佛像起源问题的研究，经过了从本世纪初到现在近一个世纪的讨论。

在日本，1967年刊行的高田修《佛像起源》一书，对此前的研究做了批判性地讨论，并进行了独自的考察。

但是，这一问题现在不但没有定论，而且，1980年以后欧美学者的争议再度活跃起来，提出了各种各样的见解。

本稿将1980年以来有关佛像起源的论考整理介绍，希望能反映就这一问题的研究现状。

在介绍近年的研究状况之前，简单地回顾一下已往的研究史，可以归纳为以下五说。

1、希腊影响说以A•富歇（Foucher）为代表的学说。

认为受希腊化巴克特里亚王国（大夏）以来希腊古典文化的影响，印度古里克时代的末期即公元前一世纪初前后，佛像在西北印度的犍陀罗诞生了（时为1913、1922年）[1]。

2、秣兔罗起源说A•K•库马拉斯瓦米（Coomaraswamy ）认为，中印度的秣兔罗与犍陀罗几乎同时，但又是在药叉像的基础上完全独立地创造出佛像（时为1927年）[2]。

罗哈伊泽•德•莱（Lohuizen• de•Leeuw）则分别详细地进行了年代考察，认为犍陀罗佛像的产生早在维玛•卡德菲塞斯（阎膏珍）时代，与此相应，秣兔罗至迟一世纪上半叶已开始制作佛像（时为1949年）[3]。

3、罗马影响说系二十世纪40～50年代前期，分别由欧美学者M•维勒（Wheeler）、H•布弗塔尔（Buchthal）、C•骚坡尔（Soper）以及B•罗兰德（Rowland）提出来的[4]。

认为犍陀罗美术中的西方成分并非受希腊影响，而是被贵霜朝时期海上贸易为主体的罗马美术影响的结果。

佛像在一世纪末前后产生于犍陀罗。

120佛教在西汉哀帝元寿元年（前２）传入我国，佛像艺术随之传入。

十六国后赵建武四年（３３８）铭款造像，是目前发现的中国有明确纪年的最早的金铜佛像。

南北朝时期，我国佛教进入了全面发展时期，　北魏时期南北战乱，民不聊生，百姓家破人亡、流离失所；而人口密集的黄河流域出现了“白骨露于野，千里无鸡鸣”的凄凉景象。

这一时期，无论上层统治阶级，还是中、下层百姓，把解脱苦难的希望寄托于刚传入中国的佛教和菩萨身上。

《佛说作佛形象经》《佛说造立形象福报经》等宣称雕塑或描绘佛像有“恒生大富家，尊贵无极珍”等好处。

当时中国名僧借用印度佛教教义提出：只要虔诚“念佛”和“观佛”，人死后便可往生极乐净土。

在这种情况下佛像艺术应运而生并得到长足发展，官家或庶民无不造像念佛，以求尊贵平安。

北魏的造像艺术既有中国的传统造像基础，同时也融入了印度佛教造像艺术。

北魏佛像艺术包括佛寺、石窟的石刻造像、金铜造像、佛寺壁画及绣像等。

佛像的题材主要有释迦牟尼佛、弥勒佛及多宝佛、弥陀佛等；菩萨则有文殊、普贤、观世音、大势至、思维菩萨、供养菩萨等。

其中最有时代特征的是坐着的交脚弥勒和男性化的观音。

他们都以印度传来的佛像为依据，但也有已穿上当时服饰的。

佛的形象一般都比较高大，而且居于寺庙石窟中心，身后有圣光，上下雕有中国化的飞天；以艺术环境渲染天国乐土而引人入胜。

而菩萨则以中国女性的形象为依据，宝冠花饰，妩媚动人。

在当时灾难深重的年代里，未来世界的“天国”和佛菩萨的微笑抚慰着芸芸众生的心灵，有着雄壮悲丽之美。

隋唐时期，佛像艺术随着国家的统一，政治、经济的强大和佛教的发展进入了鼎盛时期。

佛教造像不再亦步亦趋于外来模式和手法，而是向着个性化、理想化的新型模式发展，呈现出崭新的时代风貌，因由隋唐盛世的开启，佛造像开始呈现出典型的理想化和自我发展阶段。

整体来说，面相方圆适度，广额丰颐，造型雄浑丰满，比例适度，神态端庄优美，高度理想化的审美及经济政治文化的高度发达造就了这一时期圆满无碍的佛造像艺术。

武山拉梢寺北周造像的历史语言探析作者：高懿君来源：《雕塑》2016年第03期内容摘要：拉梢寺是武山水帘洞石窟群之一，是目前所发现的亚洲最大的浮雕艺术。

水帘洞石窟群地处在丝绸之路的南路的武山响河沟，是丝绸之路上重要的石窟群之一，其背面岩壁上的拉梢寺更因其独特的艺术风格而享誉世界。

其研究大多是从石窟的内容、形制、造像特点等方面进行分析。

本文是笔者在前人研究的基础上，就拉梢寺石窟单独列出来作为研究对象，从这一石窟选择的地点、功能和规模三方面来探讨其隐含的历史语言信息。

关键词：武山、拉梢寺、北周大像、历史语言拉梢寺石窟群系陇南石窟群之一，位于渭河上游地区的武山，是目前发现的亚洲最大的浮雕艺术遗迹，在石窟史上有着重要的历史意义。

但对这一石窟的研究却很少，近年来，随着人们对这一石窟的高度关注，出现了相关的研究，但其研究成果与其他同时代的石窟艺术相比依然有限。

主要的有乔今同《武山洛门镇的古代石窟》，减志军《武山水帘洞石窟群》，樊荣华、高寇威合作发表的《水帘洞石窟》，杨益民、杨喜林《拉梢寺石窟群》等，这些大多是对水帘洞石窟群的内容、石窟形制、开凿年代以及造像和壁画的特点做了较为细致的分析，并附有大量的图片，美国学者罗伟杰《北周拉梢寺艺术中的中亚主题》一文，对这一艺术形式与中亚造像的特点做了比较。

此外，一些学者对此石窟与天水地区其他石窟之间的关系，供养人反映的民族问题等方面进行更深入的研究。

这些研究很少有将拉梢寺石窟作为个案来专门研究，而是在整体研究武山水帘洞石窟群将其包含其中，笔者在前人研究的基础上撰写，就拉梢寺石窟单独列出来作为研究对象，从这一石窟选择的地点、建造者、功能和规模四方面，来探讨其隐含的历史语言信息。

一、拉梢寺的地理位置拉梢寺从其地理位置的选择来看，是经过一番精心斟酌的。

其位于距甘肃武山县东北二十多公里处的山谷中，武山“其地东接关中，南邻巴蜀，西控甘南，北扼陇坻，向为关陇之会的锁钥之地、丝绸之路的交通要冲”。

作者： 马咏钟
出版物刊名： 文博
页码： 71-72页
主题词： 佛教造像 佛造像 北周 北魏后期 西安 供养者 石佛像 周武帝 汉民族 红颜料
摘要： 一九九二年西安北郊雷寨村村民在修整水田时,出土了石佛像一躯。

佛像为青石圆雕而成。

通高五十八厘米,佛作立姿,螺纹发臀,肉髻大而低平,面目方圆,大耳短颈,秀目细眉,隆鼻略残。

上身内着僧祗衣,外着敷搭双肩袈裟。

跣足立于覆莲座上。

双手残断,从臂部位置推测,右手应施无畏印,左手施与愿印。

双足两侧各浅浮雕团花一朵。

莲座前左右各浮雕一护法蹲狮。

佛像通体的凹部残留贴金和朱红颜料痕迹,覆莲坐下为高八厘米的方台,正面阴刻题记:“保定五年二月二十九日,清信女范令为一切法解众生,为亡夫景略造释迦石像一躯,令得成就”。

“保定”乃周武帝宇文邕当政时的第一个年号,保定五年即公元五六五年。

169成都万佛寺出土“天和二年”铭菩萨像及相关问题研究董华锋(四川大学历史文化学院，四川成都6I O O64)摘要：1953年，成都万佛寺遗址出土一件单体圆雕菩萨像，因其台座背面有所谓“天和二年”题记而被认为是成都北周造像最重要的实例。

经反复比对，本文认为该菩萨像本身的年代确实为北 周，但台座背面的题记并非“天和二年”，而是唐代“元和二年”对造像进行修补后重刻的。

通过这 件造像，结合成都下同仁路等地新出土的材料，本文认为：成都北周菩萨像华丽的项圈和璆珞样式源 自长安，但其修长的体态和扭动的身姿则继承自本地的南朝造像传统；这批菩萨像糅合了长安样式与 本地传统等双重因素，呈现出独具地域特色的北周造像风格。

关键词：天和二年元和二年成都西安北周菩萨像中图分类号：J327 文献标志码__A文章编号_•1001-6252 (2019 )02-0169-08自19世纪末至20世纪50年代，成都西郊的万佛寺遗址曾先后四次出土大批南北 朝至唐代的石刻佛教造像®其中有一件“天和二年”铭单体菩萨像，长期以来被认为 是成都北周造像最重要的标本而备受重视，随着调查的推进和成都下同仁路等地新材料 的出土，使我们有条件进一步深化对该造像的研究。

本文拟在前人的基础上，以新的视角 重新考察这件造像及其题记，并深入探讨其反映的成都北周造像样式和渊源等相关问题。

一问题的提出1953年，中铁二局和中铁第二勘查设计院在成都万佛寺旧址进行基建工程建设时，发现了一批石刻佛教造像。

当时的四川省博物馆征集组、四川省文物管理委员会当即派收稿日期：2018-03-16基金项目：国家社科基金重大招标项目“四川新出土南朝造像的整理与综合研究”（18ZDA222);中国博士后 科学基金第64批面上资助项目（2018M640914);四川大学创新火花项目库项目（2019hhs-10) 作者简介：董华锋（1982-)，男，山西昔阳人。

历史学博士，副教授，主要从事佛教考古、敦煌学研究。

□刘仕敏西安北周张子开造立佛像相关问题探讨摘要:2004年西安市东郊灞桥区湾子村出土一批北周佛立像,其中一件有北周大象二年的纪年,因此该造像为北朝晚期佛教造像的研究提供了年代标尺。

造像主张子开在发愿文中除了称颂佛法,为父母祈愿之外,还反映出北周武帝灭佛与宣静帝复法事件,以及柱国杨坚对佛教的扶持作用。

本文就大象二年等北周佛造像对相关的佛教事件及历史背景,以及北周佛教造像等相关问题进行探讨。

关键词:周武帝杨坚复法佛造像一、造像情况2004年5月,陕西省西安市灞桥区湾子村出土5尊大型佛立像,佛像出土于土塬上靠近崖边的窖穴中,其中一件有明确纪年,即大象二年(580年)[1]。

该造像台座正面刻有反映北朝佛教史上重大事件的发愿铭文,价值很高。

简报《西安市东郊出土北周佛立像》刊布了该造像基本情况及铭文。

少数学者对北朝佛教造像的研究中有所涉及,如王敏庆《北周佛教美术研究》[2]、吴荭《北周石窟造像研究》[3]单体造像篇章中引其作为有纪年的北周晚期单体造像典型例证,并未对发愿铭文等情况做详细研究。

造像为释迦佛立像,青石质,佛高195厘米。

头顶布满螺髻,顶髻稍凸起,弯眉细长,眼窝凹陷,双眼微睁,鼻残,双耳下垂,面部方圆微胖,脸上微露笑意。

身着通肩袈裟,衣领下垂较低,衣领刻成凸起弧状。

右臂残断,左手持握衣角,手指指甲清晰可见。

腹部微鼓,在佛体胸腹和双腿,雕刻数道平行“U ”纹来表示袈裟的衣纹,两腿间刻有类似双钩空心Y 字型的条带状衣褶。

跣足立于莲座上,裙摆外撇,垂于脚面。

两边刻出对称的四层衣褶的裙摆,整体看衣纹比较疏朗。

佛座高43、长75、宽73.5厘米。

四方形基座上雕双瓣仰覆莲,仰莲瓣圆而短,覆莲瓣较大,饱满。

基座正面两角各雕有一护法狮子,昂首伏坐,前肢伸直,两爪紧抓座面,胸前布满卷曲的鬃毛。

左侧狮一爪抚一小卧狮。

基座正面为发愿文,背面两角雕两只相向的大象,其背上各有两个象奴(图一)。

二、发愿文释读四方形基座正面刻有发愿文,竖列划有分界线,每列12字,共21列,铭文释读如下(图二):“夫真如沖寂,迈于玄像之表,至/理悕微,出于言论之外,是以玉/宫双树,标记于前踪,沦没显现,/再睹于今日,自非帝主钦明,辅/相睿哲,孰能追寻妙状,兴灭构/立者乎,然苦海爱河,济涉者少,/想欲尘累,生灭难除,如来大慈,/哀深沉溺,以兹慧镜,照我娑婆,/演以一音,随类斯解,迷子醒悟,/方求彼岸,正信佛弟子张子开,/睹佛法崇重,像日再出,内发菩/提,心念胜果,乃镌鉴名山,机匠/绝思,为七世父母敬造释迦玉像/一区,姿容炳质,无异真形,至/心供养,穷劫不尽,其颂曰:/因缘难辨,世界谁寻?潜辉如昨,/再见于今,法皼斯震,玉树敷荫,/众生归仰,万品濯心,穷山拯虑,/啚写真容,合家供敬,瞻奉虔恭,/嵩山可砺,心愿永怀,/大象二年七出土大象二年造像(魏文斌拍摄). All Rights Reserved.月廿一日建。

作者： 吴荭[1,2]
作者机构： [1]兰州大学敦煌学研究所;[2]甘肃省文物考古研究所
出版物刊名： 考古与文物
页码： 91-99页
主题词： 佛教造像;北周造像;圆雕;北周时期;造像风格;西北地区;造像碑;出土
摘要：近年西安近郊陆续出土了几批北周佛教造像，因其造像保存完好、且有纪年，十分引人注目。

这些纪年造像对北周造像的年代判定、特征研究等提供了极为重要的标尺。

甘肃境内除了存有大量的北周时期的石窟寺造像外，亦散存着一批单体的北周造像及造像碑（塔），且在造像风格上，与陕西出土的造像有着一定的联系。

同样地处西北地区的须弥山也以北周洞窟而著称，同时宁夏境内还出土过一些北周时期的造像碑（塔）等。

本文试对其中的单体圆雕造像进行分析，以期廓清北周单体圆雕造像的面貌。

作者： 张连喜
出版物刊名： 考古
页码： 384-384页
主题词： 未央宫;北周;石雕;佛像;出土;长安城;中国社会科学院;考古研究;遗址;遗迹
摘要： <正> 西汉的都城长安城历经二千余年的沧桑,当年精心建造、规模宏大的宫殿、楼阁等建筑,往往在地面遗留着高台遗迹和孤立的土丘,如未央宫前殿遗址,藏书库石渠阁、天禄阁,其残迹至今地而上尚可窥见。

汉以后的朝代,前秦、后秦、西魏、北周等朝代都在这里建都。

但地面上未留有遗迹,而地面下是否会留下痕迹呢?回答是肯定的。

1982年春,中国社会科学院考古研究所汉城队发掘未央宫北椒房殿遗址时,在3号探方内距地表80厘米的扰土中,出土一尊石雕佛像。

但周围未见到有确切年代可考的遗物,根据地层关系其时代应在汉代以后。

北周天和年间四面造像塔
白文
【期刊名称】《文物世界》
【年(卷),期】2006(000)002
【摘要】@@ 陕西风翔博物馆新近征集的一通北周天和年间四面造像塔(566～569年).质地青石岩,造像塔由三部分组成,上为圆形覆钵体,四角刻出似单瓣仰莲叶衬托出圆形覆钵,与方形柱体形成衔接,中间四面的方形龛中雕刻组群佛像,下为基座,一面刻有题记.通高0.71米,基座边长0.32米(图一).
【总页数】3页(P16-18)
【作者】白文
【作者单位】西安美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】K87
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麦积山石窟北周造像特点及演变脉络--以第62窟为例何洪岩【期刊名称】《天水师范学院学报》【年(卷),期】2015(35)3【摘要】北周是麦积山石窟营建史上一个重要时期，开凿的洞窟数量众多、规模宏大。

以麦积山为代表的秦陇地区北周佛教造像在充分吸纳经成都传入的受印度笈多造像样式的同时，又在“恢复周礼”这一社会背景影响下，形成了“敦厚质朴、珠圆玉润”的艺术特点，与同时期其他地区佛教造像有显著差别。

这种特质在保存完整的第62窟北周造像中表现得尤为突出，集中展现了当时南北方之间和东西部之间佛教文化交流与传播的历史脉络。

%The statues of Maijishan Grottoes in Northern Zhou Dynasty are deeply influenced by those of India, and have strikingly different characteristics from the statues in other areas at the same period, which is particularly dis⁃played at Cave 62, reflecting the history of Buddism communication between east and west.【总页数】3页(P22-24)【作者】何洪岩【作者单位】麦积山石窟艺术研究所，甘肃天水 741020【正文语种】中文【中图分类】K825.89【相关文献】1.麦积山石窟第133窟10号造像碑降魔图辨识 [J], 杨文博2.长安与麦积山石窟北周佛教造像比较研究--以西安北草滩出土的北周白石龛像为中心 [J], 孙晓峰;曹小玲3.浅析北石窟寺弥勒信仰与弥勒造像的演变r ——以第165、222窟的弥勒造像为例 [J], 南煜峰4.北周时期麦积山石窟造像研究 [J], 李辉;罗明5.麦积山石窟第142窟"猴头""象头"造像研究 [J], 杨文博因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。