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《中国古代语文教育史》序于漪1四川师范大学文学院许书明教授新作《中国古代语文教育史》即将出版，来电嘱我写序。
我本一草根教师，一辈子在教学第一线耕耘，对语文教育史研究甚少甚微，作序无疑是挑千钧重担，极不相称。
然而，对中学语文教师而言，该书向市，无疑是学习的好材料，能从中得益提升；加之许教授的邀写盛情，就不揣唐突，谈一点鄙陋之见，求教于语文教育方家与语文教育同行。
研究中国古代语文教育史的意义与价值，许教授在该书“导论”中已阐述得清楚明白，我十分赞同，在此赘言几句当今语文教学中的乱花已经迷人眼的现状，不过是更为强调此项研究的重要性与必要性。
语文学科的改革与实践在基础教育设置的诸学科中，从认识到做法大概是最为活跃的，提法林林总总，实施琳琅满目，其中不乏有符合学科教育规律与学生认知规律的启人深思的经验，但冷静思考梳理，就可发现在喧嚣声中良莠并存，鱼龙混杂，干扰学生语文能力、语文素养的切实提高。
简言之，有两种状况特别值得关注，并应对之持清醒的态度。
一是隔断历史。
一讲到语文，只认定独立设科以来的百年历史，百年前的全是糟粕，不屑一顾，甚而认为不是语文，没有语文。
凭心而论，我们的现代语文，除了特定的年代、特定的政治运动对语文学科的目的任务干扰乃至冲击外，中小学语文的理念与做法，基本上沿用独立设科的指导思想，从大纲制定、教材编写，练习设计，到考试评价，尽管有种种调整与变动，但航向并无质的变化。
光绪二十九年十一月（1904年1月）颁布癸卯学制，我国语文课程独立设科自此开始。
当时新学堂的学制、课程以至教材，大都从东西方先进国家引进，但语言文字独立设科，须我们自己探索建设，因而中国文学一科应运而生。
《学务纲要》中明确规定“其中国文学一科，并宜随时试课论说文字，及教以浅显书信、记事、文法以资官私实用。
但取理明词达而止……”又明确：“中小学堂于中国文辞，止贵明通。
”显然，这个学科的目的任务是把握文辞的训练，达到实用的目的。
关键词两个，一训练，二实用。
语文教师应读的书目暑假期间，有几位青年语文老师到舍间闲谈。
他们都有志于语文教育的探索和研究，对我这小小书房中的藏书颇感歆羡，而且都有为自己营建“书巢”的愿望，于是作此“书目答问”，供青年语文教师参考。
要有历史的眼光，鉴往知来——读一点语文教育史的书语文不只是工具，语文教师更不是操持工具的工匠，为此，对自己从事的语文教育，要有历史的眼光，才能鉴往知来。
张志公先生虽然限于历史的原因，主张过“工具说”，但他有一部相当精彩的著作《传统语文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)，后来又增补改写成《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》(上海教育出版社1992年出版)。
看了这本书至少可以明白：一百年前的教师是怎样教书的？使用的是什么教材？然后才可以思考：这些历史遗产对我们还有多大用途？怎样用它们来为我们的教学服务？二十世纪以来，中国的教育，尤其是语文教育有了革命性的转变，主要是“五四”新文化运动(包括白话文运动)起了极其巨大的作用。
要了解这一段历史的演变，可以读北京师范大学郑国民教授的专著《从文言文教学到白话文教学——我国近现代语文教育的变革历程》(北京师范大学出版社2000年1月第1版)。
而对于这一百年语文教育历史要作一个综览，则可以读一本大书：顾黄初教授主编的《中国现代语文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)。
了解了过去，还要展望世界，面向未来，华东师大倪文锦教授等主编的《语文教育展望》(华东师大出版社2002年版)，正是一部闳中而肆外、鉴往而知来的大部头著作。
语文教育大师的经典性专著“五四”以来，思想、文化和学术的大师们，对于中小学的语文教育是十分关注的。
他们有的专门为此写过文章，发表过专著。
如梁启超就曾作过《中学以上作文教学法》的演讲(见夏晓虹编《梁启超文选》下册，中国广播电视出版社1992年版)，胡适也先后作过《中学国文的教授》和《再论中学国文教学》的演讲(见《读书与治学》，三联书店1999年第一版)，他还主持过高中国文课程标准的制订。
语文教师必读书目推荐一、语文教育史的书1、《传统语文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)2、《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》(上海教育出版社1992年出版)3、郑国民教授的专著《从文言文教学到白话文教学——我国近现代语文教育的变革历程》(北京师范大学出版社2000年1月第1版)4、顾黄初教授主编的《中国现代语文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)5、倪文锦教授等主编的《语文教育展望》(华东师大出版社2002年版)二、语文教育大师的经典性专著1、《叶圣陶集》(江苏教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷2、《文心》3、叶先生又与朱自清先生编写的《精读指导举隅》和《略读指导举隅》。
4、《朱自清全集》(江苏教育出版社1988年第一版)中第二、三卷5、《国文教学》和《标准与尺度》6、朱光潜先生《给青年的十二封信》，第十三封信《谈美》，《诗论》、《我与文学及其他》，《谈修养》和《谈文学》7、陈望道先生《修辞学发凡》，《作文法讲义》(河南教育出版社1989年版)8、《黎锦熙语文教育论著选》(人民教育出版社1996年版)。
9、吕叔湘先生《语文常谈》10、陈原先生的小册子《语言与社会生活》11、张中行先生《文言和白话》、《文言津逮》、《诗词读写丛话》、《作文杂谈》(见《张中行作品集》第一、二卷，中国社会科学出版社1995年版)，《谈文论语集》(内蒙古教育出版社1994年版)，《文言文选读》(人民教育出版社)12、启功先生《汉语现象论丛》，与张中行先生以及前几年去世的金克木先生三人合著的《说八股》(中华书局1994年版)三、当代语文教育专家的论著和教学实录1、《我和语文教学》(人民教育出版社1984年版)2、1980年人民教育出版社请华东师大瞿葆奎老先生主持编成的《优秀语文教师上课实录》3、于漪老师《于漪文集》，《于漪教育文丛》四种(《站大写的人字上》、《给语文教学加点钙》、《可以做得更好》、《和中学生交朋友》，2001年版)4、钱梦龙老师《导读的艺术》(人民教育出版社1995年版)5、李吉林老师《情境教育的诗篇》(高等教育出版社2004年9月版)6、窦桂梅《梳理课堂——窦桂梅“课堂捉虫”手记》(广西教育出版社2004年版)7、胡小石教授《中国文学史讲稿》，《胡小石论文集续编》(上海古籍出版社1991年版)8、顾随先生《顾随文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷四、语文教育理论方面的论著1、王尚文先生的《语感论》(上海教育出版社1995年初版)，《语文教改的三个浪潮》2、李海林《言语教学论》和李维鼎的《语文言意论》，韩雪屏的《语文教育的心理原理》3、王荣生的博士论文《语文科课程论基础》，郑国民教授的《新世纪语文课程改革研究》(北京师范大学出版社2003年3月第一版)4、《语文课程改革理论探索书系》，王尚文主编的《语文教学对话论》、李维鼎的《语文课程初论》和《语文教材别论》5、钱理群教授《语文教育门外谈》(广西师大出版社出版)6、王栋生《不跪着教书》(华东师大出版社2004年版)五、阅读学、写作学、训诂学等相关学科著作1、蒋成瑀教授的《语文课读解学》(浙江大学出版社2000年版)2、陈少松教授的《古诗词文吟诵》(社会科学文献出版社2002年第三版)3、潘新和教授《中国写作教育思想论纲》(人民教育出版社1998年版)和《中国现代写作教育史》(福建人民出版社1997年版)4、刘锡庆教授组织编写的《外国写作教学理论辑评》(内蒙古教育出版社1992年版)5、叶圣陶和夏丏尊《文章讲话》(浙江文艺出版社1983年版)6、张中行的《作文杂谈》(人民教育出版社1985年版)六、中西文化及其经典的介绍1、美国哈佛大学校长罗伯特·哈钦斯和阅读学专家莫蒂默·艾德勃合编的《西方名著入门》(商务印书馆1995年第一版)2、《西方人文主义传统》(阿伦·布洛克著，董乐山译，三联书店1997年版)3、曹伯韩先生的《国学常识》(三联书店2002年版)4、韦政通的《中国的智慧》(岳麓书社2003年版)，《中国文化概论》(同上出版社)5、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，朱熹的权威注本《四书章句集注》(中华书局1983年版)6、杨伯峻先生《论语译注》、《孟子译注》、《左传译注》（中华书局出版）7、李泽厚先生《论语今读》(安徽文艺出版社1998年版)，读下来也不错。
语文教育方面的书籍
语文教育是指通过教学和学习，使学生掌握语言文字知识和运用能力的过程。
对于语文教育的重视和研究，不仅是教师和学生的责任，也是社会的责任。
为了促进语文教育的发展和提高语文教学的质量，许多专家学者和教育工作者书写了大量的关于语文教育方面的书籍。
以下是一些值得推荐的语文教育书籍。
《语文教育与语文素质》：该书由著名教育学家胡先骏撰写，主
要介绍了语文教育的基本理论和方法，以及如何提高学生的语文素质。
《语文阅读教育研究》：该书主要由教育学专家童其瑾编写，围
绕语文阅读的教育问题进行分析和探讨，旨在提高学生的阅读能力和阅读兴趣。
《全面提高中小学语文素质》：该书是语文教育权威专家李兆基
的代表作之一，主要介绍了中小学语文教育的基本理论和方法，以及如何全面提高学生的语文素质。
《语文教育改革与发展》：该书是教育学博士张建中撰写的，从
改革与发展的角度探讨了语文教育的重要性和必要性，阐述了如何推进语文教育改革，提高语文教学的质量。
以上几本书籍都是经过权威专家的撰写，具有很高的参考价值和实用性，对于关注语文教育、从事语文教育工作的人们来说，是不可或缺的参考书籍。
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小学语文老师必读书目语文教师修养要目01.《接受反应论》，金元浦，山东教育出版社,。
02.《语用研习与语文教学》，王建华，浙江大学出版社,年版.03.《中国叙事学》，杨义，人民出版社，年版。
04.《美辞论》，李廷扬，贵州教育出版社，年版。
05.《经典常谈》朱自清，北京出版社，年版。
06.《语文窃笑》，吕叔湘，当代世界出版社，年版。
07.《美学散步》，宗白华，上海人民出版社，年版。
08.《谈美书简》，朱光潜，人民文学出版社，年版。
09.《美学四讲》，李泽厚，三联书店，年版。
10.《美的历程》，李泽厚，文物出版社，年版。
11.《中国文化概论》，张岱年、方克立，北京师范大学出版，年版12.《文心雕龙谈疏》，王元化，广西师范大学出版社，年13.《说文解字注》，段玉裁，上海古籍出版社年版。
14.《古文字学初阶》，李学勤，中华书局，年版。
15.《汉语与中国文化》，申小龙著，复旦大学出版社,年版。
16.《文章作法》，夏丐尊、刘薰宇，中华书局，年版。
17.《文话七十二讲》，夏丏尊、叶圣陶，中华书局，年版。
18.《文章讲话》，夏丏尊、叶圣陶，中华书局，年版。
19.《怎样写作》，叶圣陶，中华书局，年版。
20.《语文随笔》，叶圣陶，中华书局，年版。
语文课程与教学新论举要01.《课程与教学论》，张华，上海教育出版社，年版。
02.《课程理论》，施良方，教育科学出版社，年版。
03.《后现代课程观》[美]小威廉姆e?多尔著，教育科学出版社,年版。
04.《语文科课程论基础》，王荣生著，上海教育出版社，年版。
05.《语文课程改革研究》，郑国民著，北师大出版社，年版。
06.《言语教学论》，李海林著，上海教育出版社，年版。
07.《语文教育的心理学原理》，韩雪屏着，上海教育出版社,年版。
08.《语感论》，王尚文著，上海教育出版社，年版。
09.《语文言意论》，李维鼎着，上海教育出版社，年版。
10.《语文：表现与存在》(上卷)(下卷)，潘新和著，福建人民出版社，年版。
知古鉴今——读许书明《中国古代语文教育史》有感张长春2016年有机会来到川师学习，静下心来读一些书，聆听导师的教诲，真人生一大幸事。
通过学习也让我对自己从事的语文教学有了些许的理解和感悟。
我国的语文教育如果从1904年清政府公布《奏定学堂章程》算起，语文单独设科不过百年历史，但事实上，语文教育可谓源远流长。
改革开放以来，语文教育的研究不断深入，研究成果迭出，形势令人振奋。
可回想二十多年的语文教学，不可谓不尽心努力，可越教越让人迷茫，越让人不知所措：语文为何物？语文究竟怎么教？语文教育究竟做什么？虽不时外出观摩过外地的一些语文课堂，借鉴一些好的模式，可无论自己怎样玩味，总感觉很难玩味出语文的真味。
直至我拜读许书明先生的《中国古代语文教育史》后，茅塞顿开，豁然开朗。
“研究语文教育，还必须研究历史”，“通过对变化历程的了解，认清现状和把握未来趋势”，顾黄初先生也主张“革新的同时，对传统要进行深刻的反思”……原来我的教学太急功近利了，仅仅围绕高考的指挥棒唯分数上；仅仅立足于当下而未熟悉其历史；仅仅看重其分数而忽视其素养……小学而大遗，原来症结在这里。
知今不知古之盲瞽自从人成为人之后，就有了语文教育。
在人类的进化、进步的过程中，语文教育都起着非常重要的作用。
正是有了语文的教育，人类才逐步进化到文明社会。
许慎《说文解字·序》中所说：“盖文字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：本立而道生，知天下之至赜而不可乱也。
”《仓颉篇》开篇就说：“仓颉作书，以教后嗣。
”古人非常明白，语言文字是工具，但语文教则是教化天下，传承文明，是王政之始。
中国语文教育源远流长，历史悠久，积淀丰富，蕴涵深厚。
从五帝时的“五教”，到三代时的“明人伦”，再到春秋时的“大学之道，在明明德”，语文教育的内容复杂多样也一脉相承。
“师者，所以传道、受业、解惑者也。
”老师传的是“道”，学生学的也是“道”，而不单是“句读”。
2025年高考统编版语文单元知识清单：选择性必修上册·第二单元文学文化常识1.《论语》《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及其再传弟子记录编纂而成。
全书20篇，共492章，成书时间大约在春秋战国时期。
本书首创语录体，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2.士中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。
士的阶层很早就出现了，在西周、春秋时代，士在政治上居于卿大夫之下、庶民之上，处于贵族的最底层。
春秋战国时期是“士人”的形成期，当时群雄割据，战乱频繁。
诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人。
士则靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。
士大夫是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称。
他们既是国家政治的直接参与者，同时又是社会上文化、艺术的创造者、传承者。
在宋代，科举成为选拔官员的主要途径。
士人纷纷应举，经科举起家而得官职，成为士大夫。
文言知识梳理一、通假字知者不惑（“知”通“智”，智慧）可谓好学也已（“已”通“矣”，相当于“了”）二、一词多义1.闻①朝闻道，夕死可矣（动词，听说、知道）②不求闻达于诸侯（动词，闻名、传扬）（《出师表》）③不闻机杼声，惟闻女叹息（动词，听见、听到）（《木兰诗》）2.喻①君子喻于义（动词，知晓，明白）②王好战，请以战喻（动词，打比方）（《孟子·梁惠王上》）3.野①质胜文则野（形容词，粗野、鄙俗）②之子于归，远送于野（名词，郊外，离城市较远的地方）（《诗经·燕燕》）4.知①知者不惑（同“智”，智慧，聪明）②人不知而不愠（动词，了解）（《论语·学而》）③温故而知新（动词，懂得）（《论语·为政》）5.归①一日克己复礼，天下归仁焉（动词，称赞、称许）②之子于归，宜其室家（动词，出嫁、嫁）（《诗经·桃夭》）③民归之，由水之就下（动词，归向，归附）（《孟子·梁惠王上》）④而皆背晋以归梁（动词，归属，归依）（《伶官传序》）⑤后五年，吾妻来归（动词，女子出嫁）（《项脊轩志》）6.事①敏于事而慎于言（名词，工作）②请事斯语矣（动词，实践，从事）③迩之事父，远之事君（动词，侍奉）7.兴①《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨（指激发人的感情）（《论语·卫灵公》）②政通人和，百废俱兴（动词，兴办，兴建）（《岳阳楼记》）8.言①有一言可以终身行之者乎（名词，字）②不学《诗》，无以言（动词，说话）（《论语·季氏篇第十六》）③感斯人言，是夕始觉有迁谪意（名词，话，言语）（《琵琶行》）④焚百家之言，以愚黔首（名词，著作）（《过秦论》）9.克①克己复礼（动词，约束）②克终者盖寡（动词，能够）（《谏太宗十思疏》）③攻无不克，战无不胜（动词，战胜）10.居①居则曰：“不吾知也！”（平时，平日）②人君当神器之重，居域中之大（处于，位于）（《谏太宗十思疏》）③昂其直，居为奇货（囤积，积蓄）（《促织》）④室仅方丈，可容一人居（居住）（《项脊轩志》）11.为①仁以为己任（动词，作为）②譬如为山（动词，堆砌）③为人谋而不忠乎（介词，替，给）12.而①人而不仁，如礼何（连词，表假设，如果）②见不贤而内自省也（连词，表承接，就）③任重而道远（连词，表并列，并且）④为仁由己，而由人乎哉（连词，表反问语气，难道）⑤有一言而可以终身行之者乎（连词，表顺接，从而，就）⑥敏于事而慎于言（连词，表并列）13.其①其“恕”乎（副词，加强揣测语气，大概，也许）②请问其目（代词，它的）③其孰能讥之乎（表反诘，可译为“难道”）（《游褒禅山记》）④攻之不克，围之不继，吾其还也（表示祈使语气，表请求或命令，可译为“还是”）（《秦晋崤之战》）⑤尔其无忘乃父之志（表示命令语气，翻译为“一定”）（《伶官传序》）⑥王之好乐甚，则齐国其庶几乎?（表示揣测，可译为“大概”“或许”）（《庄暴见孟子》）14.之①迩之事父，远之事君（助词。
做有奋斗感的语文老师做有奋斗感的语文老师——2012年厦门市骨干教师培训小结厦门双十中学李志东九年教龄，第一次参加学科业务培训就是厦门市骨干教师培训！这，注定是我专业成长中至关重要的加油站，我与语文长相伴！九年双十，六年高中四届学生，三年初中两届学生，勇猛奋进！我，双十惟一的八零后参训教师，这次厦门市骨干教师培训让我脱胎换骨，我与双十共奋进！迷航2012年10月20日（厦门市骨干教师培训开班式）前的我，左手轻狂，右手迷惘！左手自大，右手无知！九年的教学经验，我已不再是青涩懵懂的教坛新手，我已能意气风发，谈笑之间，指点江山，抓好成绩！九年的教学历练，我被认为是年轻老师中的老教师，我的课堂却沉闷，一池死水，思维滞涩，专业发霉！2012年，我专业成长的关键词：迷航！没错，迷航！迷惘！迷惑！专业成长，何去何从，自我实现自我价值何在？奋斗方向何去何从？未经深思熟虑的立志与奋斗实际对专业的自我否定！启航2012年，三十而立，我专业成长中出现浓墨重彩的一笔：我很荣幸地参加厦门市中小学骨干教师培训！10月20日那天的开班式，我已预感到自己的专业成长将迎来凤凰涅槃，专业纠结，都将化在笔端；成长困惑，也亦将化在骨干教师培训中厦门市教育局领导、首师大傅树京教授等导师们的谆谆指导中！任局的致辞别开生面！“师者，做最好的自己，为师有道，成为名师，为什么不？”整场开班式，我反复思索任局这段开场白。
初上讲台，我一直在不断问自己，如何才能成为最好的语文老师？从学识魅力走向人格魅力，从修炼业务走向修炼艺术，从本土名师走向国内名师，从自然发展走向自觉发展，从阶段发展走向持续发展，从努力优秀走向努力卓越，从学科专家走向教育专家，从实践探索走向理论升华，从素质全面走向特色凸显……开班式后的半年里，通过继教网的自我研修，通过骨干教师培训班学习共同体的共勉成长，我深刻认识到要成为最好的语文老师基础是认识自我，发现自我；关键是完善自我，战胜自我；境界是实现自我，超越自我。
语文课程对儒家教育人文性传统的继承和发展——评许书明新作《中国古代语文教育史》侯舒桐中国是一个历史悠久、文化灿烂的文明古国。
数千年来，产生了相当发达的教育事业，与中国文化一道成长的语文教育也有着源远流长的历史。
在长期的办学过程中，语文教育和经学、史学、哲学、伦理学等各学科融为一体，在向学生进行儒家政治观点、伦理教育的同时，进行语言文字训练。
因此，传统语文教育本身就蕴涵了丰富的人文性特征，并对后世语文教育产生了深远的影响。
通过对《中国古代语文教育史》的研读，我对中国古代语文的教育有了更深的理解和认识。
本书从“历史分期、教育形态、教育本体、教育内容、教材使用、教育方法、教学论、名家教育思想、民族文化、传承与创新”十个角度，客观再现了古代语文教育的综合性和丰富性，厘清了古代语文教育中隐含的“课程与教学论”的知识体系，同时体现了母语教学与传统文化相互融合的关系。
传统语文教育本身蕴涵了丰富的人文性特征，并对后世语文教育产生了深远的影响。
从古代语文课程教学论中，我们可以看出以语文教育为核心的传统教育积累了相当丰富深厚的人文传统，语文课程标准继承和发展了儒家教育的人文性传统。
纵观中国古代几千年的历史，儒家思想几乎成为中国古代教育思想的唯一代表。
儒家思想源于春秋时期，却流传于历代。
孔子创立了儒家学说，孟子加以发扬光大，但此时儒家学说仍然是诸子百家学说中的一种。
至汉代董仲舒，他为了实现思想的统一，提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，汉武帝推行的这一政策使儒家学说上升为占统治地位的政治指导思想，也成为后世历代君主奉行的文教总方针。
从汉代到唐代，儒学以经学的形态出现，西汉和东汉是经学的全盛时代。
而经学就是对孔子整理过的儒家经典《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等的诠释和发挥。
董仲舒就是今文经学派的专家，他进一步丰富和发展了孔孟的思想。
唐代的韩愈以儒学的卫道者自居，极力维护儒家道统独尊的地位。
他强调发扬儒学传统的重要性，并对儒家学说作了简要的归纳，使之条理化、通俗化。
到了宋代，儒家思想被发展为理学，重新登上历史的王位，它在思想上的统治，一直维持到清代。
理学弘扬儒家学说，强调仁、义、礼、智是世界的逻辑根据，万事万物的本性。
理学对儒学的进一步深化，使它的影响更为深远。
儒家思想的统治地位，使中国古代教育一直以儒家教育为主。
而古代语文教育不是一门独立的学科，它是与经学、史学、哲学、伦理学融为一体的。
因此，要谈古代语文教育就不能抛幵儒家思想教育。
同时，儒家非常重视教育，儒学在历代的代表人物，既是思想家，又是有着丰富实践经验的教育家，他们创造总结的教育思想和方法，在今天仍然具有深远的意义和实用价值。
儒家教育非常重视道德教育，把培养品德高尚的人作为教育的首要目标。
这在儒家教育的“基础教育”一一蒙学教育阶段就得到体现。
蒙学是私学，它的办学方针并不存在统-的官方指令，但儒士们总是自觉地把培养“圣贤坯模”，进而改进社会风化视为其基本方针。
《周易，蒙卦》就有“蒙以养正”之说，意为从儿童开始，就要致力于养成封建道德。
朱熹曾对蒙学教育的基本任务提出了明确要求：“占者小学教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以修身、齐家、治国、平天下之本。
”很明显，他认为在蒙学阶段要进行事君、事父等伦理道德教育，并把这种培养作为闩后“修身、齐家、治国、平天下”的基础。
王守仁从加强伦理道德教化、维护封建统治的目的出发，也提出：“今教童子.惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，这与朱熹的主张是一致的。
为了达到伦理道德教育的目的，蒙学教材的编写就很注重思想性。
《三字经》、《千字文》、《百家姓》一类蒙学课本，其主要作用是教儿童识字，但也承担着初步的道德行为教育的任务。
如《三字经》中的“三纲”、“五常”、“十义”宣扬的就是合乎规范的封建伦理道德关系。
宋代理学盛行，又出现了专门针对品德修养的蒙学课本，意在从童蒙时期开始就进行修身教育。
吕本中编的《童蒙训》谈的多是学问之道与修己才能治人的道理。
以历史上的名人、圣人、贤人的事例为依据，宣扬儒家的政治思想和伦理道德。
朱熹撰写的《童蒙须知》就涉及儿童的衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜诸项，从日常行为学习习惯的培养入手，要求儿童的言行举止合乎儒家道德规范。
从儿童时代幵始，古人就通过这些通俗化的蒙学教育接受了儒家思想的熏陶，其做人准则和价值观也受到潜移默化的影响。
儒家教育以伦理道德教育为核心，其对道德理想主义的执著追求还表现在理想人格的培养上。
儒家推崇的理想人格是君子。
孔子认为，君子应具备三种品德：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”智慧、仁德、勇敢为君子所必备。
继孔子之后，孟子提出“大丈夫”的人格理想。
其标准是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，他们有高尚的气节，决不向权势低头，决不因自身的贫贱而改变志向，决不向强暴武力屈服。
荀况评判人才的标准是德才兼求，言行并重。
所谓德，即既忠于君主，又保持自身的独立人格；办事公正，是非清楚，不求物欲的满足。
所谓才，则是指能自如地运用礼法，治国安民。
孔孟荀对君子的界定虽有所不同，但都把它当作一种道德理想意义上的人格称谓。
作为君子，其最高道德原则是“忠恕”，就是要求人在社会交往中做到为人真诚，待人宽恕。
尽己之心，谓忠，如“己欲立而立人，己欲达而达人。
”推己及人谓恕，如“己所不欲，勿施于人。
”还是“躬自厚而薄责于人”。
甚至是不念旧恶，“以直报怨，以德报怨。
”孟子则更进一步，提出“反求诸己”，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得，皆反求诸己”，当人的行动未得到对方相应的应答时，应反躬自问，从自身找原因，对自己提出更高的要求。
儒家教育人为人真诚、严于律己、宽以待人，这种处理人际关系的态度无疑是正确的，它对培养学生善待他人，学会与他人共同工作、生活都有积极意义。
君子在义利观上，要重义轻利，一事当前君子能坚持道义标准，哪怕是极大地牺牲个人利益，甚至是基本生活条件也在所不惜。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”孟子进而发展为“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”可见儒家一贯反对见利忘义，惟利是图。
可是孔子并不因义而排斥利，他曾说，“礼以行义，义以生利。
”只有在人面临义与利的选择时，应“见利思义”、“以义制利”。
因此，儒家要求把“义”与“利”统一起来，个人利益服从整体利益。
儒家的“义利观”有其合理化成分，值得深入发掘和弘扬。
只重义，义失去物质基础，就会流于虚妄；只重利，则会导致道德沦丧，唯利是图。
在知识经济到来之际，我们理应义利并重，协调发展。
君子必须有强烈的入世精神，君子讲求个人道德的完善不是最终目的，而是教人与从政的前提。
孔子认为道德的真正完善在于教人同善，即做到修养自己，养成恭敬谦逊的态度，做到使别人安乐，还要以自身的言行影响他人。
个人独善不是真善，如果不能使全社会都变得善，那么连你个人所有的那点善也会丧失殆尽。
更进一步则是从政，治理天下百姓。
“学而优则仕”，“君子之守，信其身而天下平”都表明君子修身是为了参与政治，治理天下百姓，体现了一种强烈的社会责任感。
现代社会任何个体的发展和自我实现都离不开群体和社会，只有融入社会、服务于社会，个体的发展才会获得更大的空间。
拥有健全人格的人，必然不会“独善其身”，将以积极的态度影响他人，促进社会的发展和进步。
儒家重视德育，而儒家的道德教育与语文教育融为一体，即道德的养成实际是语文的熏陶、学习和体悟的过程。
孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”这就是把学习文献知识和道德修养作为教育不可或缺的两个方面。
荀子也有类似的观点，他认为教育是“始乎诵经，终乎读礼。
”的过程。
韩愈更进一步提出“文以载道”的思想，他认为文是手段，道是目的；文是形式，道是内容，文道合一，以道为主。
先王之道载于六艺之文，欲学先王之道，当读六艺之文。
既然文章是为载道的，自然语文教师的职责就是利用语言文字“传道、授业、解惑”。
把文学看作认识的工具，看作载道之器的观点，在语文教育中的影响极为久远，而且引起了广泛的争论。
有人认为：要把思想教育放在语文教学的首位，字词句篇的知识能力培养要为思想教育服务。
反对意见则重申语文本身的工具性质：学生通过语文课学习，要学会读写听说的本领，不是说从思想上教育学生可以抛开不管，但语文教育的目的是前者。
对于现今语文教育中“文”与“道”的关系。
首先我们都明白，语文和文学都是人类的语言活动方式，它们都承载着一定的思想内容或所谓道，但文学意在审美，语文首先是为了实用。
语文教育面对的是正在成长中的急于汲取知识的青少年，因此让他们在语文课上接受正确的思想认识和健康人生观价值观的熏陶，确实是必要的。
但我们也要看到，语文教育毕竟要让学生在语文学习的过程中去获得知识，获得运用语言进行阅读、写作和口语交际的能力。
因此，语文教育应该把二者结合起来，使它们相得益彰，只注重其中任何一个方面都将步入误区。
《语文课程标准》关于语文课程性质的界定也体现出“文道结合”的思路。
它指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。
工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。
”建国后较长时期，语文教育界仅仅把语文定位为“语文是学好各门知识和从事各种工作的基本工具。
”使语文沦为其他学科的附庸，失去了其独立地位和独特价值。
这是对叶圣陶先生“语文是工具”的论断的误读，他的初衷是强调要培养学生面向实际，贴近生活的真正解决问题的能力。
但在语文教学中只强调工具性导致了语文教育的功利化和技术化，形成“系统讲授，机械套用，重复训练”的模式，这些弊病促使人们更深入、更全面地认识语文教育。
于是，语文教育的“人文性”特点，也就彰显出来了。
新课程强调工具性和人文性的统一，既重视语文课陶冶性情、洗涤心灵、升华情感、促进人格健全发展的功能，又强调人文精神的培养必须在语文知识教学、语文能力训练中去实现，而不是抛幵语文课程自身的特点孤立地强调人文素质的培养。
儒家的理想人格一一君子的涵义与新时代人才所必需的健全人格当然不尽相同，但在良好的道德观和正确的价值观上却是一脉相承的，而且儒家教育对道德理想主义的执著追求，体现了中国传统文化丰富的人文精神。
这对我们正确地认识语文教育的“人文性”是很有帮助的。
谱文.教育的“人文性”主要体现在促进个体的身心和谐发展，使个体发展过程获得精神上的价值和人生上的意义。
从这个角度上说，我们恰好可以从以道德教育为核心的儒家教育中汲取某些有益的营养。
儒家教育一直是我国传统语文教育的核心。
它在对学生进行道德教育方面积累了许多优秀的传统经验，但儒家教育理论的出发点和归宿点都是社会，主张学好了就应当致用和服务于社会，个人利益必须服从于社会利益。
虽然孔子提出“因材施教”，说明他在教学实践中尊重学生的个性，但其培养目标是单一的，即为统治阶级培养合格的官吏，而忽视其他类型人才的培养，学生个性发展的空间是极其有限的。
