诸葛亮的这些至理名言，历经时间的洗礼， 在今天依然熠熠生辉。我们应该深入学习体 会，从中获取宝贵的精神财富存高远，慕先贤，绝情欲， 弃凝滞。”即一个人的志向应 当保持高尚远大，效法学习过 去历朝历代先贤的榜样 ，断绝 情欲，抛弃阻碍前进的因素。 他同时还强调：“若志不强毅， 意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默 默束于情，永窜伏于凡庸，不 免于下流矣。”倘若志向不刚 强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会 碌碌无为地沉湎于流俗,默默无 闻地被情欲束缚,势必永于沦入 凡夫俗子之列,甚至免不了成为 庸俗的下流之辈。
然而，历史上诸葛亮真的成功
运用过空城计吗？翻开《三国 志·蜀书 ·诸葛亮传》，我们发 现，在陈寿的文字间是找不到 有关这一方面的记载的，而在 裴注中却找到了。裴松之作注 有四个原则，其一是“纰谬显 然,言不附理,则随违矫正以惩其 妄” 。在有关诸葛亮使用空城
计的文字后面，裴松之从时间 以及情理的角度进行陈述，否 定了这种可能性。如此看来， 诸葛亮使用空城计的说法显然 靠不住。
❖ 二是“公”。史载诸葛亮执 法“尽忠益时者虽仇必赏， 犯法怠慢者虽亲必罚”， 真
正做到了公平、公正。在其 著名的《出师表》中也有 “宫中府中，俱为一体，陟 罚臧否，不宜异同。若有作 奸犯科及为忠善者，宜付有 司论其刑赏，以昭陛下平明 之理，不宜偏私，使内外异 法也” 的句子，委婉地劝谏
君主执法也必须公平、公道， 这样就使君主自身也受到法 的制约。
首先,我想从选材方面谈。 罗贯中在写《三国演义》 的时候，是以民间艺人 创作的话本、戏曲为基 础，又运用陈寿《三国 志》和裴松之注的正史 材料，结合他丰富的生 活经验写成的。
❖ 而陈寿写《三国志》的时间 接近三国，可利用的前人成 果不多，其中《魏书》《吴 书》的史料来源主要是官修 史书，因蜀无史书，《蜀书》 的史料主要由他自己采集。 对于那些陈寿自认为不可信 的材料，他一律弃之不用， 所以失之简略。这就在一定 程度上保证了史料的真实性。 因此，诸葛亮的形象存在较 大差异也就不足为怪了。
