家庭美育在中国传统教育中的地位及当代启示
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记 载 天 时人 事 的历 史典 籍 ， 其 懂 得褒 善贬 使 恶 的 道 理 ， 劝其 心 ： 之 先 王 世 系 谱牒 ， 以 教 是 为 了使 他 知晓 有德 之 人 为何显 名 、 无德 之 而
战 国 时期 孔（ ）孟 （ ） 继承 和发 展 ， 形 心 正 ， 正 而后 身修 ， 子 、 子 的 便 心 身修 而后 家齐 ， 齐而 后 家 成了以 Ｌ 子和 孟 子为 代表 的 儒家 文 化 。 了 到 国治 ， 治而 后 天下 平 。 国 白天 子 以 至於 庶 人 ．
有 见地 的， 是 十 分精 辟 的 。 为在 夏 、 以 也 因 商 前， 中华文化 属于 原始 巫鬼 文化 ： 自周 以后 ， 而 则 是 起 始 于父 系 氏族 社 会 、 成 于 商 末 、 形 发 展于 周代 的 宗法 文化 。 此种 以血 缘 为纽 带 ， 以 宗族 为核 心 ， 家庭 为基 础 ， 以 以维 护 父 权 、 族 权 为其 特 征而 形 成 起 来 的文 化体 系 ， 春秋 经
冀 家庭美育在中国传统教育中的 地位及 当代启示
【 要】 摘 中国传统文化重视“ 人教”这种以家庭关系为本位的社会生活形态， ，
造 成 了 中国传统 教 育以 重视 家庭 美育 为核 心的特 色。 从魏 晋 南北朝 时 期 的《 氏 颜 家训》 至 近代 的《 ， 曾国藩 家书》 氏家训 》还 有 曾经打 动无 数人 心弦 的《 雷 、毛 ， 傅 家 书》 都对 家庭 美育 有 着极 大 的重视 。 而， 新 的历 史条 件 下 ， ， 然 在 家庭 美育 已经 被 涂抹 上 商 品经 济的 功利 色彩 ， 而要 建 立和谐 社会 ， 离不开 文化 素质 的提 高和人 格 精神 的完善 ， 这正 是提 倡 家庭 美育 的关键 所在 。
抑恶， 以戒 劝 其心 ： 之 世 ， 为 之 昭 明德 而 教 而 治理 又是 以格 物 、 知 为其前 提 的 ， 儒 家经 废 幽 昏焉 ， 致 故 以休惧 其动 ： 之《 》而 为 之导 教 诗 ， 典 大 学 》 ：古 之 欲 明 明德 于 天 下 者 ， 《 日 “ 先治 广 显 德 ， 其 志 ： 之 礼 ， 知 上下 之 则 ： 以耀 教 使 教
化 相 融合 ， 且也 正 是 在 这种 融 和 的过 程 中 而 佛 ” “ 道成 佛 ” “ 、悟 、 万法 尽在 自心 中” 是 以 ， 也 才得 以立足 和发 展。 可见 ， 中国 的传统 文化 是 个人 的修 身养 性 为前提 。
来教 化人 民： 之史 书 ， 教 使其 明白兴 衰成 败 的 规 律 而 得 以 戒 惧 ： 之 先 王 的训 典 ， 为 了 教 是 让 他 懂 得若 要 世族 兴 旺 发 达 ， 其行 为必 须合 乎 道 义 。 后 ， 子是 时作 为 一介 平 民， 其 其 孔 对 子女 的教 育 也 是无 微 不 至 的。 他 看来 ， 在 “ 兴 于 诗 、 于礼 、 于 乐 ” 进 行 美育 的关键 所 立 成 是 在 ， 而 ， 其 子女 的诗 、 、 教育 更是 无时 故 对 礼 乐 无刻 不关 怀备 至 。 论 语 》 ： “ （ 据《 载 一次 鲤 孔子 之 子 ） பைடு நூலகம் 过 庭 ， ‘ 诗 ？ ’ 日 ：未 趋 日：学《 对 ‘
【 关键词】 宗法 家 庭 美育
国学 大 师钱 穆 曾 明确 地指 出， 国 的传 会生 活 的 主要 形 态 。 “ ” 中 以 家 为本位 再 进 一步 傅 太 子 之道 ， 曰：教 之春 秋 ， 为之 耸 善而 其 “ 而 统 文 化在 本质 上 是 一 种 “ 教 ” 化 ， 是 很 具体 化 ， 是 以个 人 的治 理 为本 位 ， 个人 的 人 文 这 就 而
：
其 国 ： 治 其 国者 ， 齐 其 家 ： 齐 其 家者 ， 欲 先 欲 先 之 乐 ， 以疏 其 秽 而镇 其 浮 ： 之 令 ， 访 物 官： 教 使 修其身： 欲修 其 身 者 ， 正其 心 ： 正 其心 者 ， 先 欲
教 之语 ， 明其德 ， 先王 之务 用 明德 于民 使 而知 先诚 其 意 ： 诚 其 意 者 ， 致 其 知 ： 知 在 格 也 ： 之 故 志 ， 知 废 兴 者 而 戒 惧 焉 ： 之 训 欲 先 致 教 使 教 物 。 格 而后 知至 ， 至 而 后 意诚 ， 诚 而 后 典 ， 知 族 类 ， 比义 焉 。 ［］ 物 知 意 使 行 ”２ 其意 是 说 ： 之 教
汉代 ， 由于 最高 统 治者独 尊儒 术 ， 家文 化 因 儒 壹 是 皆 以修 身 为 本 。于 是 ，修 身 ” “ 家 ” ” “ 、齐 、 此得 以高 度 的继 承 和 发展 ， 并代 代 相 传 而成 “ 国” “ 天 下 ” 治 、平 也就 成 了 中 国传 统教 育 的
人何 以被废 弃 的原 由 ： 之诗 ， 为 了显扬 美 教 是 为 中国封 建 社会 时期 占统 治地 位 的 文化 。 形 准 则 。 家 的 “ 学 ”先 秦 ）“ 学 ”两 汉 ） 儒 仁 （ 、性 （ 、 德 、 明他 的心 志： 之礼 ， 使他 知 道 上 下 耀 教 是 成于 春秋 战 国时 期 的道 家 文化 ， 然也 有 其 “ 学 ”宋 元 明清 ） 此 ， 家 的 “ 生 ” “ 虽 心 （ 如 道 尊 、贵 尊卑 的 差别 ： 之 乐． 目的在 于疏 散他 的污 教 其 自身 的 发展 历 程 和鼎 盛 时 期 ， 实 质上 则 是 己” “ 为而 治 ” 而 、无 的学说 也 是如 此 。 释 ” 虽 秽之 气 与 镇住 他 的 轻浮 之 气 ： 之 先王 的法 “ 家 教 宗法文 化 的一个 分支 。 于佛 教 文化 ， 末 主张 出世 ， 自从 在 中国扎 根 之后 ， 一 变而 令 ， 至 自汉 但 也 是让 他 了解 百 官的职 事 ： 之治 国 的名言 教 传入 我 国后 就 与 儒 家 和道 家 文化 即宗 法 文 富 有 人 世 生 活 的情 调 ， 所 倡 导 的 “ 家 即 警语 ， 为了使 他光 大 美德 ， 以先 王之 德行 其 在 是 而
战 国 时期 孔（ ）孟 （ ） 继承 和发 展 ， 形 心 正 ， 正 而后 身修 ， 子 、 子 的 便 心 身修 而后 家齐 ， 齐而 后 家 成了以 Ｌ 子和 孟 子为 代表 的 儒家 文 化 。 了 到 国治 ， 治而 后 天下 平 。 国 白天 子 以 至於 庶 人 ．
有 见地 的， 是 十 分精 辟 的 。 为在 夏 、 以 也 因 商 前， 中华文化 属于 原始 巫鬼 文化 ： 自周 以后 ， 而 则 是 起 始 于父 系 氏族 社 会 、 成 于 商 末 、 形 发 展于 周代 的 宗法 文化 。 此种 以血 缘 为纽 带 ， 以 宗族 为核 心 ， 家庭 为基 础 ， 以 以维 护 父 权 、 族 权 为其 特 征而 形 成 起 来 的文 化体 系 ， 春秋 经
冀 家庭美育在中国传统教育中的 地位及 当代启示
【 要】 摘 中国传统文化重视“ 人教”这种以家庭关系为本位的社会生活形态， ，
造 成 了 中国传统 教 育以 重视 家庭 美育 为核 心的特 色。 从魏 晋 南北朝 时 期 的《 氏 颜 家训》 至 近代 的《 ， 曾国藩 家书》 氏家训 》还 有 曾经打 动无 数人 心弦 的《 雷 、毛 ， 傅 家 书》 都对 家庭 美育 有 着极 大 的重视 。 而， 新 的历 史条 件 下 ， ， 然 在 家庭 美育 已经 被 涂抹 上 商 品经 济的 功利 色彩 ， 而要 建 立和谐 社会 ， 离不开 文化 素质 的提 高和人 格 精神 的完善 ， 这正 是提 倡 家庭 美育 的关键 所在 。
抑恶， 以戒 劝 其心 ： 之 世 ， 为 之 昭 明德 而 教 而 治理 又是 以格 物 、 知 为其前 提 的 ， 儒 家经 废 幽 昏焉 ， 致 故 以休惧 其动 ： 之《 》而 为 之导 教 诗 ， 典 大 学 》 ：古 之 欲 明 明德 于 天 下 者 ， 《 日 “ 先治 广 显 德 ， 其 志 ： 之 礼 ， 知 上下 之 则 ： 以耀 教 使 教
化 相 融合 ， 且也 正 是 在 这种 融 和 的过 程 中 而 佛 ” “ 道成 佛 ” “ 、悟 、 万法 尽在 自心 中” 是 以 ， 也 才得 以立足 和发 展。 可见 ， 中国 的传统 文化 是 个人 的修 身养 性 为前提 。
来教 化人 民： 之史 书 ， 教 使其 明白兴 衰成 败 的 规 律 而 得 以 戒 惧 ： 之 先 王 的训 典 ， 为 了 教 是 让 他 懂 得若 要 世族 兴 旺 发 达 ， 其行 为必 须合 乎 道 义 。 后 ， 子是 时作 为 一介 平 民， 其 其 孔 对 子女 的教 育 也 是无 微 不 至 的。 他 看来 ， 在 “ 兴 于 诗 、 于礼 、 于 乐 ” 进 行 美育 的关键 所 立 成 是 在 ， 而 ， 其 子女 的诗 、 、 教育 更是 无时 故 对 礼 乐 无刻 不关 怀备 至 。 论 语 》 ： “ （ 据《 载 一次 鲤 孔子 之 子 ） பைடு நூலகம் 过 庭 ， ‘ 诗 ？ ’ 日 ：未 趋 日：学《 对 ‘
【 关键词】 宗法 家 庭 美育
国学 大 师钱 穆 曾 明确 地指 出， 国 的传 会生 活 的 主要 形 态 。 “ ” 中 以 家 为本位 再 进 一步 傅 太 子 之道 ， 曰：教 之春 秋 ， 为之 耸 善而 其 “ 而 统 文 化在 本质 上 是 一 种 “ 教 ” 化 ， 是 很 具体 化 ， 是 以个 人 的治 理 为本 位 ， 个人 的 人 文 这 就 而
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其 国 ： 治 其 国者 ， 齐 其 家 ： 齐 其 家者 ， 欲 先 欲 先 之 乐 ， 以疏 其 秽 而镇 其 浮 ： 之 令 ， 访 物 官： 教 使 修其身： 欲修 其 身 者 ， 正其 心 ： 正 其心 者 ， 先 欲
教 之语 ， 明其德 ， 先王 之务 用 明德 于民 使 而知 先诚 其 意 ： 诚 其 意 者 ， 致 其 知 ： 知 在 格 也 ： 之 故 志 ， 知 废 兴 者 而 戒 惧 焉 ： 之 训 欲 先 致 教 使 教 物 。 格 而后 知至 ， 至 而 后 意诚 ， 诚 而 后 典 ， 知 族 类 ， 比义 焉 。 ［］ 物 知 意 使 行 ”２ 其意 是 说 ： 之 教
汉代 ， 由于 最高 统 治者独 尊儒 术 ， 家文 化 因 儒 壹 是 皆 以修 身 为 本 。于 是 ，修 身 ” “ 家 ” ” “ 、齐 、 此得 以高 度 的继 承 和 发展 ， 并代 代 相 传 而成 “ 国” “ 天 下 ” 治 、平 也就 成 了 中 国传 统教 育 的
人何 以被废 弃 的原 由 ： 之诗 ， 为 了显扬 美 教 是 为 中国封 建 社会 时期 占统 治地 位 的 文化 。 形 准 则 。 家 的 “ 学 ”先 秦 ）“ 学 ”两 汉 ） 儒 仁 （ 、性 （ 、 德 、 明他 的心 志： 之礼 ， 使他 知 道 上 下 耀 教 是 成于 春秋 战 国时 期 的道 家 文化 ， 然也 有 其 “ 学 ”宋 元 明清 ） 此 ， 家 的 “ 生 ” “ 虽 心 （ 如 道 尊 、贵 尊卑 的 差别 ： 之 乐． 目的在 于疏 散他 的污 教 其 自身 的 发展 历 程 和鼎 盛 时 期 ， 实 质上 则 是 己” “ 为而 治 ” 而 、无 的学说 也 是如 此 。 释 ” 虽 秽之 气 与 镇住 他 的 轻浮 之 气 ： 之 先王 的法 “ 家 教 宗法文 化 的一个 分支 。 于佛 教 文化 ， 末 主张 出世 ， 自从 在 中国扎 根 之后 ， 一 变而 令 ， 至 自汉 但 也 是让 他 了解 百 官的职 事 ： 之治 国 的名言 教 传入 我 国后 就 与 儒 家 和道 家 文化 即宗 法 文 富 有 人 世 生 活 的情 调 ， 所 倡 导 的 “ 家 即 警语 ， 为了使 他光 大 美德 ， 以先 王之 德行 其 在 是 而
