关于寻根文学的文化选择

象的余地。　有欣赏同一艺术作品的人之间的区别。”“感受”可以说是学　

４借助现代技术，以先进的手段设情境　生阅读作品的第一步，也是学生的一种自主性学习，所以在　

当今社会科技的飞速发展，为现代教学插上了腾飞的　平时的教学中教师应鼓励学生说出这种“感受”。而在实际　翅膀，正确合理地运用现代手段，对提高教学效率、实现教　教学中，特别是语意含蓄丰富的古诗文的教学中，并不是每　学效果是非常有益的。下面我就运用现代教学手段预设情　一个学生都能很好地口头表达出对作品的“感受”。所以我　

境，让学生预先感知作品的情感内容，快速融人作品谈一点　往往采取先不讲，学生先阅读，然后写出自己的感受，最后　

浅陋的看法。　读出与大家交流，共同体悟作品内涵的方式，收到了较为理　现行高中人教版教材中选了很多经典名著名篇如《三　想的效果。如有一位同学在阅读完《长亭送别》后写道：千里　国演义》、《红楼梦》中的著名篇章，我们可先组织学生观看　黄云风吹雁／离人红泪林染醉／恨只恨相见时难别亦难／恨　其中的精彩片断，激起学生去阅读原文的激情。　只恨相爱容易相聚难／西风恶，欢情薄／柳丝虽长，却无法　

多媒体的运用可以说是教学改革的突破，它既可增大　阻挡马儿的前路／疏林也阔，仍无法留住时光的脚步／落日　

课堂容量，也可使教学由抽象变得直观。正因如此，我们可　的余晖让人心生惆怅／夕阳啊，你是这般可恶，逃匿得如此　以利用多媒体制作课件，集文、声、画一体创设情境，让学生　匆忙／只不顾我金钏松动玉肌减／功名馔玉不足贵／但愿有　置身作品之中。如《念奴娇。赤壁　￣－ｄｒ））－３ｃ，就可将《三国演　情人长厮守／只为那蜗虚名，蝇头微利／拆俺鸳鸯离散／伯　义》的片头曲、大江奔涌东去的壮观场景、赤壁之战的壮阔场　劳东去燕西飞，此去千里两茫茫／不思量／自难忘／千里间　

面和雄浑激昂的朗读融为一体，使学生不须细细去读就已体　关，无处话凄凉／相顾无言，唯有泪千行。　会到词的豪迈雄浑之风，从而达到“尽得风流”的效果。　这位同学依照自己的理解，用自己的笔，将所学的古典　５倡导读写结合，凭飘逸的才情悟文意　诗词和课文意境合而为一，令人拍案叫绝，其他同学听了这　

80年代寻根文学

摘要：寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中

期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、

民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一

篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传

统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。

寻根文学的定位和反思

首先，寻根文学是一次文学寻找自我的思潮，其特点一是寻找民族文

化、民族文学的自我，二是寻找作家的个性自我。寻根文学彻底摒弃了对

生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民

族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。从宏观上说，它表现为现实主义时期文学进程中一种必然的深化、表现为

对传统文化的深层批判、对人类理性天空的向往。尤为重要的是寻根文学

虽然也写民俗，但并不停留新旧民俗的斗争上；虽然也写山野村夫，但并

不一般地赞美他们的素朴纯真；虽然也描写国民的劣根性，但并不以批判

封建礼教为重点。寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同，比如贾平凹

商州系列，高扬秦汉雄风，王安忆的《小鲍庄》对仁学思想的阐释，阿城

的《棋王》放射出道家文化的风流神韵，李航玉的“葛川江系列”的吴越

文化，韩少功的楚文化儒思想??寻根文学是第一次自觉的浪漫主义的完成

式。自然是浪漫主义文学的三大问题(自然、生命、传统)之一。“回到自然”成了浪漫主义文学的一个口号和标志。许多寻根文学作家都不断返回，

寻找个性自我，给自然注入灵性，“在自然中看到上帝，在上帝中看到自

然”，完成了浪漫的叩问。比如农裔城籍作家返回乡土，如路遥、贾平凹、

陈忠实、莫言等。又比如非主流作家返传统，如汪曾棋、阿城、何立伟。

浅析“寻根文学”对现代主义小说精神的汲取

论文摘要:80年代中期，玮少功、王安忆、扎西达娃等在“寻根文学”的创作中，从“文化批利”与“文化构建”这两个向度出发，用现代主义的价值观念与尺度对民族文化进行审视和表现，在艺术表现方式上采用的是现代派的象征主义艺术模式以及拉美魔幻现实主义的表现手法。

1985年是因“文化热”而载人新时期文学史册的凡是经历过1985年的人们，皆不会忘记那势如海潮的文化热流，席卷了人文、社会科学各个领域。一时间，中西文化孰优孰劣，如何对待中国文化与传统、如何改进中国文化，这些题目成了热门话题。“文化潮”的涌起有着国内外的诸多原因。就我本身言，它与文革所造成的一代心灵中的文化断层及其承扬民族文化传统的渴望分不开。为此，反思与寻找就成了1985年文化热的一次高扬与深化。人们在文化反思中寻找更为适应改革开放与重新塑造民族灵魂的新的文化意识和价值观念。就世界性的文化热而言，它主要有这样几个趋向性特征其一，文化研究出现了多层面与多视角的研究方式，涌现出文化心理学、文化经济学、文化地理学、文化行为学等。其二，文化研究与社会学的综合与互补，出现了新康德主义文化哲学、存在主义、结构主义和胡塞尔现象学和文化社会学等。其三，文化研究与人类认识自我摆脱困境的要求相融合，企求调整文化心理结构与完善行为规范、实现自我价值。这是文化潮涌的历史大背景。80年代中期的中国文学，自然要接受世界与国内的文化思潮的冲击。而“寻根文学”正是1985年前后出现的一股小说创作潮流，它顺应了历史的发展。

“寻根文学”一方面发韧于当代诗人杨炼、江河、宋渠、宋炜等寻找历史文化方向;另一方面，发端于对中国某一地域的民俗风情进行描写的那类小说，如汪曾棋的“高邮系列”，李杭育的“葛川江系列”，贾平凹的“商州系列”等等，总之是在传统与民间寻找中国当代文学发展的“本土化资源”。此外，该派因受外来文学的影响，如艾特玛托夫对异族民风的描写，马尔克斯对印第安古老文化的阐扬，略萨的结构主义小说的成功等，故开始就表现出现代意识与民族文化相互融合的愿望，这在某种意义上正是对自80年代初以来的现代主义文学精神的延续。虽然，“寻根派”在总体风貌上体现出一种现实主义的特色，但由于寻根理论在历史上沿着两个向度发展—“文化批判”与“文学构建”，这正是“寻根派”被称为现代派文学的原因所在。而且从其主要代表人物的作品—韩少功的《爸爸爸》，王安忆的(小鲍庄》、扎西达娃的(西藏，系在皮绳扣上的魂》等看，他们对传统文化的反思是从现代意识的范畴来进行的。这表现在两个方面:一是对民族文化的审视和表现采用的是现代主义的价值观念与尺度;二是在其艺术表现方式上采用的是早期现代派的象征主义艺术模式，以及拉美魔幻现实主义的表现手法。

寻根文学中包含的西北文化

寻根文学是一种重视民族和地域特色的文学表达形式，旨在通过描绘当地风土人情、历史传统和文化背景，表达对故乡和民族文化的热爱和追求。西北地区是中国的一个重要地理区域，具有悠久的历史和丰富的文化内涵，其中包含了丰富多样的西北文化元素。

以下是一些常见的西北文化元素，可能会在寻根文学中出现：

1、家风家训：西北地区讲究家庭文化和家族观念，尊重长辈、崇尚孝道是西北家风的重要组成部分。

2、苦难与奋斗：西北地区环境恶劣，生活条件艰苦，因此在寻根文学中常见到西北人民顽强不屈、勇于拼搏的精神力量。

3、草原文化：西北地区涵盖了广袤的草原，牧民文化是西北重要的文化特征之一。草原上的牧民生活、骑马射箭、唱草原歌曲等都是西北文化的典型代表。

4、民俗传统：西北地区民族众多，各具特色的传统节日、民俗习惯和手工艺品制作都是寻根文学中经常描绘的题材。

5、古丝绸之路：西北地区是古代丝绸之路的重要组成部分，因此在寻根文学中也常出现关于丝绸之路历史、文化和人物的描述。

6、宗教信仰：西北地区包含了伊斯兰教、藏传佛教等多种宗教信仰，这些宗教对西北人民的生活和价值观念产生了深远影响，也是寻根文学中常见的元素之一。

以上只是西北文化中的一些主要元素，每个地区和民族都有其独特的文化特色。寻根文学通过展现这些文化元素，让读者更好地了解和感受西北地区的丰富多彩的文化遗产。