马克思对黑格尔辩证法的继承与超越

浅谈马克思思想转变的两条原因

【摘 要】马克思思想从辩证的唯心主义到实践的唯物主义经历了艰难、曲折的转变。通过对马克思经典原著的阅读，本文认为在马克思实践唯物主义孕育、诞生、反思与成熟的过程中，以下两点原因起到至关重要的作用：一是黑格尔思辨哲学与现实物质利益问题的矛盾，促使马克思对黑格尔哲学的自觉清算与批判，实现了唯物主义世界观的转变。二是费尔巴哈人本唯物主义对马克思的引导和启发，促使了马克思由一个坚定的唯心主义者转到了唯物主义这一边，并完成了对费尔巴哈的超越，创立了真正的唯物主义。接下来，本文试通过对马克思思想转变的历史进程进行回顾，并结合原著进行分析，证实以上两点结论。

【关键词】马克思思想转变；黑格尔思辨哲学；费尔巴哈；物质利益

—、马克思对黑格尔哲学的批判与继承

1.从《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》到《关于林木盗窃法的辩论》

1841年，马克思写出了题为《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，直接继承了黑格尔唯心主义哲学的基本观点，把黑格尔“绝对精神”而来的精神或“自我意识”看做世界的本源。此时，马克思是一个青年黑格尔派的自我意识哲学家，其在博士论文中深入挖掘和批判改造伊壁鸠鲁哲学的过程

中，虽也表现出了超越黑格尔和青年黑格尔派的一些思想，但此时马克思还停留在黑格尔实践观的理论框架内，还不了解理论批判与生产实践的真正关系，不了解理论批判的力量和能动性来自政治实践和生产实践。

1842年，伴随着鲍威尔等人在大学讲师的职位被罢除，马克思也失去了在大学教书的机会。他开始在《莱茵报》担任主编。8月，马克思为《莱茵报》撰写了第一篇文章《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》。通过考察，马克思在这里首次探讨了物质利益的问题，认识到了德国的社会结构，觉察到了省议会辩论后深深隐藏着的各等级利益的对立，从而发觉决定议员思想和态度的并不是如黑格尔所说的绝对理性，而是受着一定物质利益的制约。他在文章中指出“在这里论战的不是个别的人，而是等级。在形形色色反对出版自由的辩论人进行论战时，实际上进行论战的是他们的特殊等级。”由此，马克思认为：“人们奋斗所争取的一切，都是同他们的利益有关。”随后，马克思又发表了《关于林木盗窃法的辩论》，并直接的公开捍卫备受压迫的劳苦农民的利益。在马克思看来，国家和法作为理性自由的存在方式，代表的是大多数人的普遍利益。可是当省议会对争辩进行表决时，“结果利益占了上风”，从而通过了这一法律。不仅如此，马克思还意识到，普鲁士国家并不代表所有公民的利益，而是维护林木占有者的利益，国家和法实质上是为有产阶级的利益服务。

黑格尔辩证法的理论基础/来源

不懂得黑格尔就不能真正理解马克思一样，不研究西方哲学的历史，尤其是不钻研黑格尔辩证法的历史发源地即古希腊辩证法，也就不能深入理解黑格尔。海德格尔曾指出，黑格尔辩证法的逻辑结构是“彻头彻尾希腊式的”（伽达默尔《黑格尔辩证法。六篇解释学研究论文》杜宾根，1980，第105页）

这不光是说，在古希腊辩证思维中可以找到黑格尔辩证法的历史根据，而且应当理解为“通过对古代辩证法，它产生的必然性、它的表达方式、它所遇到的和要解决的问题等等的仔细分析，我们可以找到理解黑格尔辩证法最内在、最深刻的逻辑契机。”

黑格尔辩证法在古希腊有两个起源，一个称之为语言学的起源，它导致黑格尔辩证法的“逻各斯logos”主义、理性主义和方法论倾向；另一个称之为生存论起源，它赋予黑格尔辩证法以“努斯Nous”精神、历史主义和能动的本体论特征。

一、语言学的起源

1、语言的追寻

总所周知，古代希腊早期的哲学家们主要探讨的是自然哲学的问题，在自然界中找到一种始基和万物的本原，其中一切东西产生于它又复归于它。第一位希腊哲学家泰勒斯找到的是“水”，他的学生那克西曼德则认为它是“阿派郎”即“无定形的东西”；阿克西米尼（那克西曼德的学生）则提出“气”作为万物的本源。

因此哲学的开端便是把世界认作水—一种有单纯的普遍性或一般的流动性的东西。黑格尔指出这一思想的文化根源“古代的传统是：一切都从水中产生，水便是誓言。”

哲学之所以称之为哲学，就在于超越有限的感性世界的个别特征，而进入一个无所不包并可用来解释这一世界的世界概念。

“即使没有泰勒，任何一位哲学家的最佳选择就是把水看作万物的本原。”

亚里士多德解释说“本原之所以是本原就在于不能用另一个本原对之加以规定，否则它就不是本原，而是受限制的东西了，因此真正的本原只能是不受限制的东西，即“无定形”的东西。

“世界上无定形的东西并不只有水一种。在古希腊人的观念中，四大基本元素（水火土气）除了土之外，其他三种都具有“无定形”的特点，此外，以当时人的思维水平，还不可能将“无定形”作为一种抽象的共相和“属性”从事物、“东西”中单独抽出来，当做万物的始基（这一步是柏拉图的理念论才达到的，甚至连巴门尼德的“存在”也还未能达到这一水平，他将存在设想为一个圆球形的“东西”）因此，我认为阿那克西曼德的“阿派朗”，严格的说应该译作“无定形的东西”，亦即一切无定形物的总称。

２０１３年０７月　内蒙古民族大学学报（社会科学版）　

３９卷第４期　ＪｏＨｒｎａｌ　ｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｆｏｒ　Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖｏ１．３９　Ｎｏ．４　

马克思对黑格尔实践哲学的批判与超越　

云泽人　净八　

（清华大学哲学系，北京１０００８４）　

［摘　要］黑格尔的实践观深刻地阐释了劳动（实践）本质、人的本质、人的存在方式、人的历史性生成等方　

面的问题，这些思想深深地影响并成为了马克思实践哲学的重要理论来源。但是，黑格尔毕竟是个唯心主义　

者，其实践观带有浓厚的思辨性与神秘性。正是通过对黑格尔辩证法、自我意识、精神劳动、异化观等问题批　

判性分析的基础上，马克思对其进行了继承与超越，创立了科学的实践观。　

［关键词］实践哲学；马克思；黑格尔；批判；超越　

［中图分类号］Ａ８１１［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７１—０２１５（２０１３）０４—００５９—０４　

马克思的实践哲学与黑格尔的关系本质上表现为对黑　

格尔唯心主义辩证法、自我意识、抽象劳动、异化观等层面上　

的批判与扬弃。所以，明确马克思实践哲学对黑格尔哲学批　

判扬弃的实质内容，不仅对于理清马克思与黑格尔思想脉络　

的传承关系有着重要的意义，而且对于理解马克思实践哲学　

的实质，也有着重要的意义。　

一、黑格尔实践观对马克思的影响　

黑格尔揭示了劳动是人的本质，劳动是对人本质确证的　

历史环节，并把人的生成看作是一个历史过程，看作是一个　

否定一肯定一否定之否定的辩证发展过程。虽然黑格尔的　

唯心主义辩证法只注意到劳动的积极方面、肯定方面，而并　

未注意到劳动的消极方面、否定方面；虽然黑格尔所知道的　

劳动只是抽象的精神劳动，但却揭示了人历史性生成之过　

程，终结了认为人的思维和行动的一切结果具有最终意义的　

看法，这些都深深地触动了马克思的内心世界。诚如马克思　

所言“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和　创造原则的否定性的辩证法——伟大之处首先在于，黑格尔　

马哲与黑格尔哲学、费尔巴哈哲学的关系

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