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分析概括作者在文中的观点态度（二）【2016年高考上海卷】阅读下文，完成问题。
勿斋记（明）朱舜水①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几千万里已。
②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊。
及其问仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心①之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、骛高骛远哉？夫以振古聪明睿知之颜渊，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事、下学之工夫。
其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。
③藤君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。
因号“勿斋”，初见于太史所。
士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志、中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛②”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”，余亦有之矣！[注]①传心：传授道统。
②刍荛：指割草砍柴的人。
概括作者的修身理念。
（用自己的话作答。
）【参考答案】修身应注重日常的人情事理，在视、听、言、动之间下功夫，从而臻于圣人之道。
“四勿”的分析来表明自己的观点。
阅读下面语段，完成问题。
游凌云图记刘大櫆①知者乐水，仁者乐山，非山水之能娱人，而知者仁者之心常有以寓乎此也。
②南方固山水之奥区，而巴蜀峨眉尤为怪伟奇绝，昔苏子瞻浮云轩冕①，而愿得出守汉嘉，以为凌云之游②。
古之杰魁之士，其纵恣徜徉而不可羁縻以事者，类如此欤！③吾友卢君抱孙以进士令蜀之洪雅，地小而僻，政简而明，民安其俗，从容就理。
于是携童幼，挈壶觞，逶迤而来，攀援以登，坐于崇岗积石之间，超然远瞩，邈然澄思，飘飘乎遗世之怀，浩浩乎如在三古之上。
于时极乐。
分析概括作者在文中的观点态度【2017年高考北京卷】阅读下面的文言文，完成问题。
第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。
请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。
【参考答案】汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。
【试题分析】考生解答此题时要看清题目的要求，题干中明确说明要求考生“用自己的话”概括出“作者……判断分析概括作者在文中的观点态度作者在文中的观点态度就是指作者对文章中所提及到的人物的态度，也包括作者对文中所叙述事情的态度。
这些观点态度不是读者阅读时的认识，而是作者在行文中的流露。
（1）“分析观点态度”指根据文意分析作者情感产生的原因，分析支撑作者观点的论据。
（2）“概括观点态度”指根据作者对事物或事理的具体描述和阐释体会作者的意思，揣摩作者的感情，把握作者的观点。
作者在文中的观点态度表达形式是多样的，有的是开篇明义，直抒胸臆的；有的寄寓故事，含而不露的；有的通篇叙述，卒章显志的；……但有一点往往是一致的，那就是作者的观点态度多是文中议论性的句子。
大家要注意甄别筛选，以便准确把握作者的观点态度。
该考点现在在高考中多以客观选择题的形式出现，分值一般为3分。
但也有以主观题形式考查的，如典例。
其常见的考查角度有：①作者对文中人物的态度；②作者对文中事物的观点；③文章的写作目的与主旨；④作者抒发的情感。
这一考点常常与“归纳内容要点，概括中心意思”结合起来进行考查。
具体来说，我们可以通过把握以下方面来分析和概括作者在文中的观点态度，以及做出正确的选择：一是删繁就简，锁定重点。
分析概括作者的观点态度，一定要把握文中表述的重点信息。
大篇幅文段的叙述重心是什么，议论性文字体现在哪里，这些都要搞清楚，然后将文中不是直接体现作者观点的文字首先剥离，从保留下的关键的信息中分析概括出作者的观点态度。
语言文字运用客观题一、阅读下面的文字，完成1~3题。
弘扬中华传统勤劳美德勤劳是华夏子孙的传统美德。
中国人的劳动精神一代代传承，离不开对中国传统劳动观念的创造性转化和创新性发展。
同时，劳动的范畴和内涵也随时代变迁而不断延展，树立正确的劳动价值观，弘扬劳动精神，创造美好生活是当下国人的精神追求，也是中国人建立文化自信的一个历史基点。
勤劳是中华民族几千年贯彻始终的道德倡导.人类劳动发展分为奴役劳动、谋生劳动、体面劳动、自由劳动四个阶段。
对人类社会劳动的认知和热爱，在中国古代经典著作中多有论及.《大戴礼记·武王践祚·履屡铭》中写道：“慎之劳，则富。
”强调的是财富和劳动的关系。
自古以来，对劳动的肯定和赞美都是中国传统文化的重要内容。
《尚书·周官》中写道：“功崇惟志，业广惟勤。
”《古今药石·续自警篇》中写道：“民生在勤，勤则不匮,是勤可以免饥寒也。
”意思是人们的生计在于勤劳，勤劳就不会缺乏衣服与食物，勤劳能够让人避免饥饿与寒冷。
先秦儒家关注的是一种“礼制”，而不是使用价值层面的劳动致富，也不是精神价值层面的劳动快乐，是一种自然分工的“伦理化”，为中国古人构建了一种脱离田间生产的劳动价值理论；后世儒家分离了“劳”和“思”两个概念。
正如孟子所言:“劳心者治人，劳力者治于人.”荀子在《天论》中所说：“强本而节用，则天不能贫。
”表达了对勤劳耕作和勤俭节约的认同。
墨家是劳动者的学派，《墨子·非命下》说:“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。
”这是中国社会福利、劳动保障思想的萌芽。
墨家思想兼容并蓄，形成了中国先进文化的必要成分，是民族振兴、国家进步的精神力量。
《清仁宗味余书室全集》中写道:“农夫不勤则无食;桑妇不勤则无衣；士大夫不勤则无以保家。
”佛、道两家对于劳动和农业持消极态度，法儒两家主张繁衍人口，认为劳动力是发展生产的根本保证，孟子曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民思想，经过长期的文化大融合，儒、释、道、墨、法等多家思想互相渗透、互相影响，“勤于劳动”被看作是“修齐治平”的根本性的道德品质，深深滋养着一代代华夏儿女的精神心田。
分析概括作者在文中的观点态度【2014年高考北京卷】阅读下面的文言文，完成各题。
偃虹堤记有自岳阳至者，以滕侯【1】之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。
”予发书按图，自岳阳门西距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。
问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。
”问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。
昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。
今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。
”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万有五千五百工，而不逾时以成。
”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。
”曰：“此君子之作也，可以书矣。
”盖虑于民也深，则谋其始也精，故能用力少而为功多。
夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。
且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。
盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。
自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。
使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。
滕侯志大材高，名闻当世。
方朝廷用兵急人之时，常显用之。
而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余，以利及物。
夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告来者不以废二宜书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。
庆历六年某月某日记。
（取材于《欧阳文忠公集》）注释：【1】滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，其时被贬，任岳州知州。
欧阳修的《偃虹堤记》和范仲淹的《岳阳楼记》堪称姊妹篇，内容相得益彰。
谈谈你从两篇《记》所抒发的为官情怀中获得的感悟。
2018年9「| 12日佥折㈱拮作者在文中的现点杰度高考频度：★★★☆☆: 难易程度：★★★★☆勲俐恵後【2017年高考北京卷】阅读下面的文言文，完成问题。
秦废封建秦初并天下，丞相绾等言："燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。
”始皇下其议，群臣皆以为便。
廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属.疏远，相攻击如仇讎，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。
今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。
诸子功臣以公赋税_____________重赏赐之，甚易制。
天下无异意，则安宁之术也。
置诸侯不便。
”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。
赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。
”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。
时非圣人之所能为也，能不失时而已。
三代之.兴,诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。
周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。
至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。
久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而.学士大夫多非之。
汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。
高帝闻子房之言，知诸侯之.不可复，明矣。
然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与.焉。
故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。
”昔之论封建者甚众，宗元之论出，而.诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易.也。
故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以.禾利莫大于封建。
封建者，争之端而乱之始也。
自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者.乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。
至汉以来，君臣父子相贼虐者.,皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。
近世无复封建，则此祸几绝。
分析概括作者在文中的观点态度【2016年高考上海卷】阅读下文，完成问题。
考据、批评与欣赏朱光潜①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。
有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。
②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说.英国的教授整年地讲“版本的批评"；莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写,后来在“对折本"里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对来源和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？“哈姆雷特"是不是作者现身说法？……为了解决这些问题,学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字就以为至宝。
③这些功夫都属于中国人说的“考据学”。
这门课的教授只做这种功夫,对我们也只讲他研究的那一套。
至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问.从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？④考据所得的是历史知识,可以帮助欣赏,却不是欣赏本身.欣赏之前要有了解。
只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事,因为美感经验全在欣赏形象本身。
但就了解说,这些历史的知识却非常重要。
要了解《洛神赋》,就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山"还是“悠然见南山”。
⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。
通常富于考据癖的学者难免犯两种错误。
第一种错误是穿凿附会。
他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。
他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配.第二种错误是因考据而忘欣赏，他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。
而我是饕餮汉,对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激,但我以为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼,领略领略它的滋味。
分析概括作者在文中的观点态度【2014年高考重庆卷】阅读下文，完成问题。
瑞士数学家、物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅力的公式之一。
他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。
这位天才给后人有益的启示：探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力。
尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。
英国数学家和哲学家罗素从欧几里德的《几何原本》中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从达尔文《物种起源》中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。
我国科学家杨振宁则引用高适在《答侯少府》中的诗句“性灵出万象，风骨超常伦”，来描述狄拉克方程和反粒子理论带来的精神震撼。
他还曾以虹与霓为例描述科学之美：小时候看虹和霓，被极美的表面现象所吸引，长大懂得测量后发现这种现象的物理原因，体会到了一种极深层的理论架构的美。
在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体验，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。
科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的粗略选择，往往是依靠审美直觉来完成。
比如狄拉克的“单磁核”假说，就是从磁与电共有的对称美中获得启示，后来被实验证实；物理学家卢瑟福探索原子和结构时有种直觉，感到原子核是一颗“小太阳”；哥白尼在观察太阳系运动时这样描述：“太阳乘坐的宝座率领着它周围的行星家族。
”正是这些审美想象，启发了科学家的灵感，引导着他们前往成功的彼岸。
反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。
备受推崇的奥林匹克数学竞赛，已异化为机械的题海战术，孩子们很难在大量做题中享受数学的韵律之美。
在科研领域，不少人急功近利，失去了探寻更高层次的科学美的机会。
正如但丁所说，美是真理的光辉。
课案3 归纳内容要点、分析概括作者在文中的观点态度随堂演练1.阅读下面的文章,完成文后习题。
两种真诚王正创作应当首先听命于谁?是应首先听命于领导,还是听命于读者和自己的心灵?原中国文联主席曹禺先生曾有过深深的失落。
他在后半生本应写出超越原有水平的作品,登上新的高峰,然而竟没有。
平心而论,当时曹禺先生的领导,是真诚地叫他写好的。
比如写《王昭君》,领导确实是叫他写好这位民族团结的伟大女性的。
这个要求一点不错。
曹禺先生也真诚地接受并玩命地付诸实践。
但这两种真诚结的果子却有些苦涩:在《王昭君》民族团结的伟大形象中,少了点具体的人生悲剧,一般扭曲了个别,就很难像《雷雨》《日出》那样让人们感动。
作为领导,不论他懂不懂创作规律,大概都会这样要求的,这其实是社会层面的现实意识。
而如何去创作,就是作家自己的事了。
对作家来说,有两条道:一条是真诚地把领导的要求往形象上贴,往形象里塞,下劲地充当工具;一条是只管真实地表达个别形象,只去追求审美的自由。
前者冷落了审美,越真诚越糟糕;后者是在审美中张扬,越真诚越出色。
到头来,领导那个意图却会从审美形象中自然而然地显示出来。
审美规律有这个能耐。
白了说,叫歪打正着,无心插柳柳成荫;文了说,叫不用之用。
有一些作家坏就坏在太听话了,或者叫不会用作家听话的法子,心甘情愿去委屈创作的审美规律。
我以为,领导要大度一点,我领导我该领导的,你尽管写你的;作家也明智一点,你尽管领导你的,我写我该写的。
两者在这样的层面上契合,审美规律就能给领导和作家在作品客观的社会性上找到一个结合点。
在规律面前,创作其实是作家们自己的事。
楚顷襄王没领导屈原怎样写,《离骚》不是写出来了吗?曹雪芹的《红楼梦》也不是乾隆领导出来的。
如果沙皇把托尔斯泰领导一下,硬要他去谴责“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文学史上该少了多少光彩?古今中外,其实没有任何一部伟大的艺术作品单单是“领导”出来的,是太听话听出来的。
专题06 论述类文本阅读分析概括作者在文中的观点态度【考点精讲】“分析概括作者在文中的观点态度”是高考论述类文本阅读的高频考点，每年必考。
所谓“观点态度”，是指作者通过一定的材料所表达出来的对客观事物的认识和思想倾向，表现为文章的中心思想和作者的创作意图，即是褒扬还是贬低，是肯定还是否定，是赞扬还是反对等。
具体体现在句、段、文章中，作者对具体的事、物、景、现象的看法和态度等。
作者在“文中的观点态度”，实际上就是作者写作的动机和要表达的认识。
分析概括作者在文中的观点和态度，就是要求用自己的语言，将语言、语段或全文进行具体的理解和总结、筛选和提炼、加工和转化，从而分辨作者对所说事物的歌颂或批评的态度。
作者观点态度的表达，因文体不同、风格不同及其他因素的影响而有所差别。
或明示，直接表明观点态度；或暗示，如取譬设喻，含蓄委婉地抒发感情倾向；或集中议论抒情，一目了然；或散见于字里行间，若隐若现。
这就要求要具有理解能力、分析概括能力和表达能力。
文体不同，表现的形式也不太一样。
一般情况下，议论文的论点就是作者所要阐明的观点，议论性散文相对复杂，表现比较零散或含蓄。
说明文侧重于客观说明事物或事理，当然作者也会表现出自己的具体观点或态度。
记叙文或散文中，作者的观点态度（主题和思想感情）往往融入对事件的叙述、对形象的塑造、对意境的营造中，显得比较隐晦或朦胧。
但是，总有一些显示作者观点和态度的关键词、句、段等。
从某种意义上讲，分析概括作者在文中的观点和态度，应该是一切阅读活动的出发点和归宿。
而把文中的观点和态度用准确、简明的文字表达出来，则是近几年来高考语文试题的热点和难点。
有些文段，其中心思想是什么，很难一看就给人以明确的阐释，而作者在文中表现的观点态度则是比较客观的，或赞成、反对，或喜爱、厌恶，或赞成、批判，或有所保留。
另一方面，要把握作者的观点态度，才能准确理解和把握作品的思想。
所以，近几年来，高考考查这方面的内容就更多一些。
高三语文一轮总复习（分析概括作者在文中的观点态度）第02课典型例题（含解析）不分版本第02课典型例题分析概括作者在文中的观点态度常见提问方式1．以下对原文中作者观点的概括，正确(不正确)的一项为哪一项2．以下表述符合(不符合)作者观点的一项为哪一项例如：一、【XXXX年高考天津卷】阅读下面的文字，完成57题。
人类社会存在于一定的时间和空间中。
空间是固定、具体的，而时间那么需要通过某种方法加以测定和标识。
人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。
什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。
人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。
于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。
人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。
大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。
纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。
详细记录时间的钟表的创造，大约是13世纪下半叶的事情了。
协调和标准各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。
世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成局部的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历〞“农历〞，或俗称的“阴历〞“旧历〞。
这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。
我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。
这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。
分析概括作者在文中的观点态度【学点探究分析】重点分析概括作者在文中的观点态度难点弄清作者的写作意图【学习方法技巧】作者在文中的观点态度就是所写人物或者事件的倾向。
在记叙性的文段中，作者通过对人物的描写，人物主次的安排、事件表达的详略等方面来表现自己的感情倾向。
在议论文中，要结合论点论据和写作背景等，弄清作者的写作意图和观点态度。
对作者观点态度的分析，还要能分析这种观点态度的进步性和局限性。
要做好此类题，要注意两点：一是概括的完好性、全面性；二是概括的准确性。
【才能晋级捷径】例1 读下面两段文言文〔方括号中是古人的注解〕，读后答题。
〔1988年全国高考题〕甲．季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。
复有言其勇。
使酒难近。
【注：使酒，因酒纵性谓之使酒。
近，谓亲近天子而为大臣。
】至，留邸一月，见罢。
季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东，陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事。
罢去，此人必有以毁臣者。
夫陛下以一人之誉而召臣、一人之毁而去臣，臣怨天下有识闻之有以窥陛下也。
〞【注：谓窥见陛下深浅也。
】上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。
〞布辞之官。
〔?史记·季布栾布列传?〕乙．以一人之誉而召季布以一人之毁而遣季布天下将窥其浅深虽然何病人主威福之大权，岂以天下莫能窥为不测哉！布之悻悻于罢去，而仰洁人主以取快，其缺乏以为御史大夫，明矣。
使酒难近之实，自露而不可掩矣。
文帝之失，轻于召布也，非轻于罢布也。
慎用大臣而不吝于改正，闻人之言，迟之一月，而察其非诬，默然良久而曰：“河东吾股肱郡，故特召君〞，所以养臣子之这耻也，非惭也。
如其惭邪，抑．以轻于召布而愧其知人之不夙也。
〔王夫之?读通鉴论?卷二〕从司马迁的描绘中可以看出他对季布和文帝的看法，王夫之的看法与他不同。
两者的差异有四种说法，选出正确的一种〔〕A．司马迁认为季布刚直敢言，文帝缺乏主见，但知过能改；王夫之认为季布偏狭任性，文帝知过能改，只是改正太迟。
12018年5月18日 分析概括作者在文中的观点态度 高考频度：★★★★☆ ┇ 难易程度：★★★☆☆【2015年高考湖北卷】阅读下面的文章，完成问题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。
仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。
在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。
不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。
首先是“一”。
在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。
其次是“二”。
“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。
再次是“五”。
在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。
这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。
相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。
比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。
这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。
大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
考点04 论述类文本阅读—分析概括作者在文中的观点态度（练）（一）热身练一、【2020·宜宾市叙州区第一中学校高三期末】阅读下面的文字，完成各题。
近二三十年，书面阅读与数字化体验的迅速普及，湮没了民间文学口头讲述的生活现场。
同时，信息社会文学艺术的发展趋势是融合创新，受众的审美意识变得新奇自由，而传统民间文学的审美表达以传承性和群体性为主，其走向衰落似乎是一种必然。
每个时代的民间文学既反映着历史环境，又彰显出时代背景，还承担着文化传承功能，是中华儿女文化认同的重要基础。
由乡音、乡俗和家乡故事传说而编织起来的童年记忆，往往在人们心中孕育出“底色的乡愁”并镌刻在人的一生中。
中国各民族各地区的民间文学，反映着民族友好、；j土会和谐的中华文明主题，有对孔子、屈原、诸葛亮等人物的思想品格认同，对牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁祝等故事类型用各自的方式接受并传承。
从某种意义上讲，在千百年的历史演进中，分散在中华大地上的群众，通过民间文学的形式传承中华民族共同的价值观。
如今，中国民间文学的人物形象、故事类型、叙事结构等被外来的文学系统挤压，尤其儿童成长初期所接受的童话几乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘、小红帽替代了阿凡提。
长此以往，孩子们对中国民间文学逐渐陌生以致淡忘。
面对严峻的传承危机，亟须采取有效措施增强民间文学的创新能力和传承能力，使其重新回归曰常生活，有效融入当代社会。
首要的是深度发掘中国民间文学的智慧资源，汲取中国民间文学宝库中的教育资源、伦理资源、政治资源和文化资源，增强人们接受本土智慧资源的信心。
比如，以中国民间文学资源为素材，开发原创游戏产品,让中国民间文学资源进入当代文化消费领.域。
最近几年，有关部门组织实施的中国经典民间故事动漫创作工程就是很好的尝试。
通过对盘古开天辟地、精卫填海等民间故事进行再创作，让故事里的经典形象重新立起来，让传统民间故事得到保护和传承。
传统民间文学的传承多是口口相传，在失去原有传承场景的情况下，需要采取新的传承方式。
分析概括作者在文中的观点态度【2016年高考上海卷】阅读下文，完成问题。
勿斋记（明）朱舜水①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几千万里已。
②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊。
及其问仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心①之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、骛高骛远哉？夫以振古聪明睿知之颜渊，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事、下学之工夫。
其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。
③藤君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。
因号“勿斋”，初见于太史所。
士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志、中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛②”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”，余亦有之矣！[注]①传心：传授道统。
②刍荛：指割草砍柴的人。
概括作者的修身理念。
（用自己的话作答。
）【参考答案】修身应注重日常的人情事理，在视、听、言、动之间下功夫，从而臻于圣人之道。
【试题分析】题干问的是“概括作者的修身理念”，要求“用自己的话作答”。
首先应找出能表明作者观点的句子，一、阅读下面文章，完成下面小题。
芝阁记王安石①祥符时，封泰山以文天下之平，四方以芝来告者万数。
其大吏，则天子赐书以宠嘉之，小吏若民，辄锡金帛。
方是时，希世有力之大臣，穷搜而远采，山农野老，攀缘狙杙，以上至不测之高，下至涧溪壑谷，分崩裂绝，幽穷隐伏，人迹之所不通，往往求焉。
而芝出于九州、四海之间，盖几于尽矣。
②至今上即位，谦让不德。
自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿纳。
于是神奇之产，销藏委翳于蒿藜榛莽之间，而山农野老不复知其为瑞也。
不合语境，应为谈笑风生 3 歧义至少……以上重复意思反了 4 5[迁迁提拔 6 于介词，对。
介词，比。
而连词，表转折连词，表修饰 7 8 9⑴译今天，我只接受安慰，不接受祝贺。
⑵译;太宗感到担忧说岑文本和我同行，恐怕不能和我一起回去 了。
⑶译唐太宗说我自己选拔一个人，你颜师古就不再担任原职了。
译文岑文本起初在萧铣部下任职。
平定江陵后，任命他为秘书郎、直中书。
担任检校中书省官职名的李靖很是看中他的才能，提拔他为中书 舍人，渐渐得到皇帝的赏识。
当时颜师古对旧例非常熟悉，擅长起草文书，当时没有比得上的， 希望重新被起用。
唐太宗说我亲自推荐一个人，你不要再担当这个职务了。
于是让岑文本担任中书侍郎，专管机密。
后来升任中书令，回到家里脸上却有忧虑的表情。
他的母亲感到奇怪并问他，岑文本回答说我没有功勋也跟皇上没 有旧交，获得太大的宠幸，职位高责任重，这是古人所忌的，所以感 到忧虑。
有来向他庆贺的，他就说今天，我只接受吊唁不接受庆贺。
江东之战，所有筹划辎重运输，都全部委托岑文本来主持，导致 他劳累过度，精力耗尽。
唐太宗忧虑地说岑文本和我一同出征，恐怕不能和我一同回去了。
不久岑文本就病死了。
101 贺诗中的裁字用拟人法，不但表现了柳叶的精致、美丽，而 且把似剪刀的视之无形的春风形象化地描绘出来。
春风裁制出美丽的春色，是对大自然活力的歌颂。
李诗中的逐字用拟人法，本来是东风吹动柳枝，用一逐字，说柳 枝追逐东风，变被动为主动，形象更加生动可爱，表现了柳枝的蓬勃 生气。
拂字形象地描绘了柳枝同舞女一同翩翩起舞的姿态，有动态美。
2 运用了反衬和对比的表现手法。
以春日之柳的繁盛，反衬秋日之柳的凋零。
春柳婀娜多姿，生气蓬勃;秋柳在寒秋中又当斜阳，再加上秋蝉 哀鸣，更显零落憔悴。
通过强烈的对比描绘，表现对秋柳也是对自己的悲叹之情。
111 渺沧海之一粟，羡长江之无穷 2 俯察品类之盛，足以极视听之娱3 舞殿冷袖，风雨凄凄 4 山不厌高，水不厌深 5 激扬文字，粪土当年万户候。
专题06 论述类文本阅读分析概括作者在文中的观点态度【考点精讲】“分析概括作者在文中的观点态度”是高考论述类文本阅读的高频考点，每年必考。
所谓“观点态度”，是指作者通过一定的材料所表达出来的对客观事物的认识和思想倾向，表现为文章的中心思想和作者的创作意图，即是褒扬还是贬低，是肯定还是否定，是赞扬还是反对等。
具体体现在句、段、文章中，作者对具体的事、物、景、现象的看法和态度等。
作者在“文中的观点态度”，实际上就是作者写作的动机和要表达的认识。
分析概括作者在文中的观点和态度，就是要求用自己的语言，将语言、语段或全文进行具体的理解和总结、筛选和提炼、加工和转化，从而分辨作者对所说事物的歌颂或批评的态度。
作者观点态度的表达，因文体不同、风格不同及其他因素的影响而有所差别。
或明示，直接表明观点态度；或暗示，如取譬设喻，含蓄委婉地抒发感情倾向；或集中议论抒情，一目了然；或散见于字里行间，若隐若现。
这就要求要具有理解能力、分析概括能力和表达能力。
文体不同，表现的形式也不太一样。
一般情况下，议论文的论点就是作者所要阐明的观点，议论性散文相对复杂，表现比较零散或含蓄。
说明文侧重于客观说明事物或事理，当然作者也会表现出自己的具体观点或态度。
记叙文或散文中，作者的观点态度（主题和思想感情）往往融入对事件的叙述、对形象的塑造、对意境的营造中，显得比较隐晦或朦胧。
但是，总有一些显示作者观点和态度的关键词、句、段等。
从某种意义上讲，分析概括作者在文中的观点和态度，应该是一切阅读活动的出发点和归宿。
而把文中的观点和态度用准确、简明的文字表达出来，则是近几年来高考语文试题的热点和难点。
有些文段，其中心思想是什么，很难一看就给人以明确的阐释，而作者在文中表现的观点态度则是比较客观的，或赞成、反对，或喜爱、厌恶，或赞成、批判，或有所保留。
另一方面，要把握作者的观点态度，才能准确理解和把握作品的思想。
所以，近几年来，高考考查这方面的内容就更多一些。
分析概括作者在文中的观点态度阅读下面的文言文，完成问题。
秦废封建秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。
”始皇下其议，群臣皆以为便。
廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属．疏远，相攻击如仇雠，诸侯更．相诛伐，天子不能禁止。
今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。
诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。
天下无异意，则安宁之术也。
置诸侯不便。
”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以．有侯王。
赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。
”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。
时非圣人之所能为也，能不失时而已。
三代之．兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。
周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。
至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。
久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而．学士大夫多非之。
汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。
高帝闻子房之言，知诸侯之．不可复，明矣。
然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与．焉。
故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。
”昔之论封建者甚众，宗元之论出，而．诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易．也。
故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以．利，利莫大于封建。
封建者，争之端而乱之始也。
自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者．乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。
至汉以来，君臣父子相贼虐者．，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。
近世无复封建，则此祸几绝。
仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
（取材于宋·苏轼《东坡志林》）注释：【1】书契：指有文字记载。
第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。
请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。
【参考答案】汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。
【试题分析】考生解答此题时要看清题目的要求，题干中明确说明要求考生“用自己的话”概括出“作者……判断分析概括作者在文中的观点态度作者在文中的观点态度就是指作者对文章中所提及到的人物的态度，也包括作者对文中所叙述事情的态度。
这些观点态度不是读者阅读时的认识，而是作者在行文中的流露。
（1）“分析观点态度”指根据文意分析作者情感产生的原因，分析支撑作者观点的论据。
（2）“概括观点态度”指根据作者对事物或事理的具体描述和阐释体会作者的意思，揣摩作者的感情，把握作者的观点。
作者在文中的观点态度表达形式是多样的，有的是开篇明义，直抒胸臆的；有的寄寓故事，含而不露的；有的通篇叙述，卒章显志的；……但有一点往往是一致的，那就是作者的观点态度多是文中议论性的句子。
大家要注意甄别筛选，以便准确把握作者的观点态度。
该考点现在在高考中多以客观选择题的形式出现，分值一般为3分。
但也有以主观题形式考查的，如典例。
其常见的考查角度有：①作者对文中人物的态度；②作者对文中事物的观点；③文章的写作目的与主旨；④作者抒发的情感。
这一考点常常与“归纳内容要点，概括中心意思”结合起来进行考查。
具体来说，我们可以通过把握以下方面来分析和概括作者在文中的观点态度，以及做出正确的选择：一是删繁就简，锁定重点。
分析概括作者的观点态度，一定要把握文中表述的重点信息。
大篇幅文段的叙述重心是什么，议论性文字体现在哪里，这些都要搞清楚，然后将文中不是直接体现作者观点的文字首先剥离，从保留下的关键的信息中分析概括出作者的观点态度。
二是留心结语，仔细推敲。
现在高考文言文的取材大多是人物传记，在这样的文章结尾大都有一段议论性的评价语言，这往往是体现作者观点态度的所在。
如例题中结尾处的“故柳宗元曰”，《史记》的文段结尾常有“太史公曰”这样的话，其实这就是作者在表达自己的观点或立场。
因此，大家一定要仔细审读文章结尾部分，从中推敲出作者的观点态度。
三是综合分析，简要概括。
有些文段中，作者的观点态度并没有通过抒情或议论表达出来，而是蕴含在了所叙述的人物事件之中了。
这就要求大家综合把握事件的前因后果、来龙去脉，然后从事件的细节中分析提炼出隐藏信息，进一步简要概括出作者的观点态度。
四是借“题”解“文”，妙用技巧。
文言文阅读题用来命题的句子，往往是文中的关键句，试题中对文章做分析概括的文字，一般也涉及文章的主要内容。
在整体阅读的基础上，借“题”解“文”是了解文章大意的一个重要技巧，甚至总结出“倒读”一法，从列在后面的分析概括中巧妙寻找解读原文的钥匙，这也不无道理。
五是审视答案，再查疏漏。
审视答案常用的方法有：①代入法。
将所选答案放回原文中，看看是否合理。
②析错法。
说出自认为错误的一项的错因。
③否定法。
先假设自选的答案不对，予以否定，若否定不了时，表明答案准确无疑。
命题陷阱：1．不尊重原文，随意把自己的想法强加到文中作者身上，从而拔高或贬低作者的观点。
2．只见树木不见森林，片面地对观点态度加以评价。
有时作者的观点态度不够明显或分散在文章各处，出题人故意断章取义，抓住只言片语，乱加褒贬。
一、课内阅读阅读《荆轲刺秦王》（节选），完成后面小题。
①于是太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首，取之百金，使工以．药淬之。
以．试人，血濡．缕，人无不立死者。
乃为装遣荆轲。
②燕国有勇士秦武阳，年十二，杀人，人不敢与忤．视。
乃令秦武阳为副。
③荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。
④顷之未发，太子迟之，疑其有改悔，乃复请之曰：“日以．尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以．留者，待吾客与俱。
今太子迟之，请辞决．．矣！”遂发。
⑤太子及宾客知其事者，皆白衣冠以．送之。
至易水上，既祖，取道。
高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋．目，发尽上指冠。
于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
1．下列语句中，加点词的解释不正确．．．的一项是（）A．血濡．缕濡：浸湿，沾湿。
B．人不敢与忤．视忤：逆。
意思是躲着对方目光。
C．请辞决．．矣辞决：辞别，告别。
D．士皆瞋．目瞋：发怒。
2．请对选文中出现的五处“以”字做分类梳理。
3．中国古典小说中通常每一回都有一个回目，比如《水浒传》的第十五回回目为“杨志押送金银担，吴用智取生辰纲”。
回目的主要功能是用精练的语言概括某回书的故事梗概。
形式上一般采用两个基本对仗的句子。
请按照提示，为选文写一个回目。
4．第④段中荆轲对太子丹说“今日往而不反者，竖子也”，而第⑤段中在易水河畔他却又唱出“壮士一去兮不复还”，表达的意思是不是前后矛盾的？请阐释一下你的理解。
二、课外拓展阅读下面文言文，完成问题。
《<战国策>目录》序曾巩刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙．。
臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”；其说既美矣。
卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然”；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强．天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。
二子之道如是而已。
盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。
故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。
可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。
不知道之可信，而乐于说之易合。
其设心，注意，偷．为一切之计而已。
故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。
其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。
卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。
其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。
惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。
故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。
此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐．；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。
是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。
至此书之作，则上继春秋，下至楚之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。
”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。
5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．《崇文总目》称第十一篇者阙．阙：损伤B．岂将强．天下之主以后世之所不可为哉强：强迫C．偷．为一切之计而已偷：苟且D．然后以禁，则齐．齐：一致6．下列各组句子中能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的一组是（）A．①故二子者守此，岂好为异论哉？②及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱B．①道者所以立本也，不可不一②故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患C．①是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之②其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也D．①惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊②而诸侯及秦用之者亦灭其国7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．从第二段可以看出，刘向认识到了“谋诈”之害，但是他又为战国时的谋士们开脱，认为在当时形势下，他们不能不那么做。
而作者不同意刘向的后一观点。
B．第三段以孔孟为例，有力地否定了刘向“不得不然”的观点。
孔孟与策士们生活于相同的年代，却能阐明先王的治国之道，看来并不是非用“谋诈”之术不可。
C．作者认为《战国策》宣扬“谋诈”之术，而邪说会危害正道，所以应该把它废弃禁绝；但考虑到它的史料非常丰富，又认为不能毁掉。
D．作者尽管与刘向意见相左，但依然能客观地肯定刘向的长处，遗词十分委婉，充分表现了对前代学者的尊重。
8．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（1）能勿苟而已矣。
可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。
译文：（2）其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。
译文：一什么身份”等。
②表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。
