马克思主义的人类解放观

简述马克思主义对人类文明成果的继承与创新。答：(1)任何新的论和学说，都必须批判地继承前人的思想成果，以前人的思想所达到的终点作为自己研究的起点。马克思、恩格斯广泛地涉猎过各种门类的学问，其中德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪英法两国的空想社会主义学说，是马克思主义的直接理论来源。(2)细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔的

生物进化论自然科学的三大发现以及其他成果，为马克思、恩格斯揭示自然界的本质和发展规律以及自然界与人类社会的相互作用规律，从而为整个马克思主义的形成提供了坚实的自然科学基础。(3)马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义学说，既是在批判地继承前人思想成果的基础上创立的，又在哲

学、政治经济学和社会主义学说各个领域实现了革命变革.

论述题

马克思主义的人类解放思想

马克思主义被视为一种具有革命性质的哲学思想体系，其核心理念之一便是人类解放。马克思主义认为，人类应当追求摆脱各种束缚和压迫，实现真正的自由和平等。这种人类解放的思想贯穿于马克思主义的方方面面，影响深远。

首先，在马克思主义的政治经济学理论中，人类解放思想凸显出来。马克思认为，资本主义社会存在着阶级对立和剥削，这导致了工人阶级的压迫和剥削。为了实现人类解放，必须推翻资本主义这个压迫阶级的统治，建立一个无产阶级专政的社会制度。只有在这样的制度下，工人阶级才能获得解放，实现自身权益的最大化。因此，马克思主义强调人类解放的必要性，倡导进行彻底的社会主义改革。

其次，在马克思主义的人文主义思想中，人类解放也占据着重要地位。马克思主义认为，人类的发展是由于社会生产力的发展而逐步实现的。只有在社会生产力达到一定程度时，人类才能摆脱贫困、疾病和愚昧，获得真正的解放。因此，马克思主义严肃思考人类的历史发展过程，并提出了实现人类解放的具体措施。例如，通过发展生产力、提高人民素质、创造更加公平的社会制度等方法，最终实现人类的全面解放。

此外，在马克思主义的文化思想中，人类解放也被广泛探讨。马克思主义认为，文化是社会生产力的重要组成部分，是实现人类解放的重要手段。通过文化的传播、创新和发展，人类才能摆脱愚昧和狭隘，真正实现全面的自由和解放。因此，马克思主义主张文化的全面发展，提倡人民群众共同参与文化建设，为实现人类解放提供有力支持。

总的来说，马克思主义的人类解放思想是一种追求真理、解放人类的崇高理念。通过政治经济学、人文主义和文化思想等方面的探讨，马克思主义不仅揭示了人类社会发展的规律，也指明了实现人类解放的具体途径。在当今世界，我们仍然可以从马克思主义的人类解放思想中获得启示，不断探索实现人类解放的新路径，为构建更加和谐、公正的社会秩序而努力。

人类的未来前景发展

——马克思主义的共产主义理想对人类发展的意义

社会主义经过长期的发展，在高度发达的基础上，必将走上共产主义社会的道路。而实现马克思主义的共产主义是人类历史发展的必然趋势，是马克思主义最崇高的社会理想。

而我们党更把实现共产主义的社会制度作为自己奋斗的最终目标。在党的十六大党章中指出：“党的最高理想和最终目标是实现共产主义。”所以说，马克思主义的共产主义理想必将给人类的发展带来有利的影响，从而向世界证明共产主义社会制度的具有广阔的优越性。

在人类未来的发展中，共产主义社会的实现有不可小觑的意义。

共产主义社会具有以下三点的特征：

一、 物质财富极大丰富，消费资料按需分配。生产力的高度发展，并与生产资料的相适应，就这意味着人类未来的社会将进入崭新的繁荣时期，从而给人们提供足够的产品，此时应该不会出现饥饿闹荒的悲惨状况，每个人丰衣足食，拥有自己美好的小生活。而在共产主义社会中，个人消费品的分配方式是“各尽所需，按需分配”，它将最终实现再分配上的真正平等。尽管也有着自己的局限性，但是它仍是可以解决最基础的温饱问题以及很多贫富悬殊的巨大落差问题，至少在我国的西部地区，可以减少不必要的暴动和被其他国家利用的悲剧。

二、 社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高。到共产主义社会，阶级将会消亡。不再存在压迫和反抗之类的斗争，社会关系将和谐化，没有那些个恐怖分子，没有那些个核武器的惨伤，没有那些个因为战争而无辜战死的平民，没有那些个让人无法移开视野的可怜的画面„„没有忧虑的日子，没有无惧的恐慌，人类的精神状态也必将是最松弛的，享受大自然，享受人生，享受最简单的幸福，人们可以在享受物质的同时去创造精神上的快乐。

三、 每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。在共产主义的社会里，人摆脱了自然经济条件下的对“人的依赖关系”，也摆脱了商品经济条件下对“伍的依赖性”，可以根据自己的喜好，没有一切压力的束缚，实现了人的“自由个性”的发展，不仅是体能和智力的发展，各反面包括才能、工作能力、社会关系、社会交往等等，这又将是另一个充满童话色彩的王国，可是它却即将实现。

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马克思主义与人类命运共同体

作者：宋朝龙

来源：《社会科学研究》2018年第04期

〔作者简介〕宋朝龙，北京大学马克思主义学院研究员，北京 100871。 为纪念马克思诞辰200周年，第二届世界马克思主义大会于2018年5月5日在北京大学召开。来自五大洲30多个国家，120多名国外学者和国内知名学者等共1100余人参加了大会。大会以“马克思主义与人类命运共同体”为主题，设十个分论坛和四个高端论坛。中宣部中央文明办专职副主任夏伟东、教育部副部长田学军、中央马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会主任徐光春以及厉以宁、欧阳淞、于鸿君、顾海良、李慎明、林毅夫等国内著名学者，第三世界论坛主席萨米尔·阿明、意大利前总理马西莫·达莱玛以及哈维、科兹、比岱、卡弗、布兹加林、阿尔卡利布、迈弗路德斯、奥尔汉加济、安德森、达莱玛、塞耶斯、胡比耶夫、赛义德、米尔勒、迦凯、奥伊蒂宁、吉乌拉斯、布伦特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫纳维、哈利勒、希梅内斯、德雷等、考普夫等国际学者参加了各论坛的活动。在对“马克思主义与人类命运共同体”的讨论中，如下五个议题成为学者们热烈讨论的焦点：

第一，金融资本引领全球化的限度。概括学者们的发言，可以发现学者们实际上是在金融资本悖论逻辑的框架下揭示当代资本主义危机的原因和诊断金融资本引领全球化的限度。所谓金融资本的悖论逻辑，是指当金融资本的生产性积累不可避免地遇到危机时，金融资本试图以非生产性积累的扩张来解决生产性积累的困境，结果却是饮鸩止渴，导致更为严重的金融、经济、社会和政治危机。所谓金融资本的生产性积累，是指金融资本作为职能资本的集中表现，是推动生产革命、流通革命和信用革命的引擎；所谓金融资本的非生产积累，是指金融资本通过价格的垄断操作、证券投机、信用欺诈、地产投机、国债和主权信用操弄等一系列手段而实现的圈钱机制。当金融资本的生产性积累因资本主义生产方式的基本矛盾而陷入困境时，金融资本试图以非生产性积累的扩张解决生产性积累的危机，结果不但不能解决反而加深和扩大了危机，这就是金融资本的悖论逻辑。金融资本的悖论逻辑所造成的经济危机又必然向社会危机、政治危机和国际关系危机转化。在过去五六百年的世界历史中，每当世界体系中的核心国家处于上升时期时，自由贸易和国际合作就成为主流；每当核心国家处于下降期时，就会出现矛盾激化、积累中心转移、保护主义不断上升以及国际矛盾尖锐化等问题。从荷兰到英国再到美国，积累中心和霸权更替都经历了相当大的社会动荡，甚至伴随着世界大战。从1970年代起，资本主义就已进入到第二波衰退中。资本主义现在面临的危机，不是局部性危机，而是资本主义自身的危机。当下的资本主义制度，意味着资本主义体系已经进入长期衰退之中。未来二三十年乃至五六十年，我们将处于一个大动荡、大改组时期。现在美国在全球挑起矛盾的政策，就是美国霸权处于下降期的表现。特朗普政权则是美国垄断资本主义趋于衰败的表现。此次资本主义自身危机的真正答案是如何逐步走出资本主义的系统性危机，人类如何跨越资本主义。马西莫·达莱玛、迈弗路德斯、欧兹·奥尔汉加济、阿明、如姆鲁·图阿松、大卫·施瓦茨曼龙源期刊网