上海市部分区高三下学期语文二模试卷汇编：文言文阅读1

上海市各区2018届高三语文二模试卷精选汇编：文言文阅读一

奉贤区

（四）阅读下文，完成 17—24 题。（18 分）

①刘仁轨，汴州尉氏人也。武德初，除陈仓尉。部人有折冲都尉鲁宁者，豪纵无礼，县莫能止。仁轨特加诫喻，期．不可再犯，宁又暴横尤甚，竟杖杀之。州司以闻，太宗怒曰：“是

何县尉，杀吾折冲！”遽追入，与语，奇其刚正，擢授栎阳丞。

②显庆五年，高宗征辽，令仁轨监统水军，以后期坐免，特令以白衣随军自效。时苏定

方既平百济，留郎将刘仁愿于百济府城镇守，百济复叛，引兵围仁愿于府城。诏仁轨发兵合

势以救仁愿。仁轨军容整肃，所向皆下。时苏定方奉诏伐高丽，进围平壤，不克而还。高宗

敕书与仁轨曰：“平壤军回，一城不可独固，即宜泛海还也。”将士咸欲西归，仁轨曰：“《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷、便国家，专．之可也。今平壤之军既回，则百济余烬，

不日更兴，高丽逋薮①，何时可灭？唯宜坚守观变，乘便取之，不可动也。”众从之。于是诸将会议．．，或曰：“加林城水陆之冲，请先击之。”仁轨曰：“加林险固，急攻则伤损战士，

不如先攻周留城。周留，贼之巢穴，群凶所聚，除恶务本，须拔其源。若克周留，则诸城自

下。”于是仁愿帅陆军以进。仁轨乃别率水军及粮船，自熊津江往白江，会陆军同趣周留城。

仁轨遇倭兵于白江之口，四战捷，焚其舟四百艘，烟焰涨天，海水皆赤，贼众大溃。于是百

济悉平。

③吐蕃入寇，命为洮河道行军镇守大使。仁轨每有奏请，多被中书令李敬玄抑之，由是

与敬玄不协。仁轨知敬玄素非边将才，乃表敬玄为帅以代己，果覆其众。

④咸亨五年，以功进爵为公，并子侄三人，并授上柱国。州党荣之，号其所居为乐城乡三柱里。仁轨虽位居台辅，不自矜．倨。每见贫贱时故人，不改布衣之旧。

【注释】①逋薮：逃亡之人的聚集之地。

17.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）于是诸将会议．．（2）不自矜．倨

18.为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1分）期．不可再犯（） A．等待 B. 商定 C. 限期 D. 要求

2024届上海市黄浦区高三二模语文卷

一、名篇名句默写

1．按要求填空。

（1）羽扇纶巾，谈笑间， 。（苏轼《 ·赤壁怀古》）

（2）吾师道也， 。（韩愈《师说》）

（3）王羲之《兰亭集序》中引用《论语·述而》中“ ”表达“欣于所遇”之乐；引用《庄子·德充符》“ ”表达“修短随化”之感。

二、语言文字运用

2．按要求做答。

(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）

讨论媒介文化必然要讨论消费社会，后者不仅是前者赖以产生的氛围，也是前者必要的社会条件。__________，__________，__________。__________。__________，消费社会的逻辑之中包含着媒介文化的发展逻辑。

①因此，解析媒介文化的最佳途径就是解析消费社会

②即现代大型技术统治组织是怎样引起无法克制的欲望

③而且又是怎样创建了用以取代旧的不同阶级的区分的新的社会等级

④消费社会的到来揭示了一种前所未有的社会图景

⑤而媒介文化正是这一社会图景的最显眼的标志和最突出的表征

A．④②③⑤① B．⑤②③①④ C．②③④⑤① D．①④⑤②③

(2)以上语段摘自《媒介文化十五讲》，某校图书馆想把这本好书推荐给高三年级的同学们，以下推荐语中不合适的一项是（ ）

A．此书被收录于名校通识课程系列丛书

B．此书力图引导读者认识复杂的文化现象

C．阅读此书必能助力高三学子考入理想学府

D．诚意推荐给有志报考新闻专业的同学们

三、现代文阅读

阅读下文，完成下面小题。

你是一名高中生，加入了学校的家乡文化课题小组。小组成员共五人，研究时间为一学期，拟定的研究对象是“上海Citywalk（城市漫步）”。目前正在决定选题阶段，组员们设想了以下研究问题备选。为了选出最好的研究问题，请你阅读资料后参与小组讨论。

试卷第1页，共10页2023届上海市杨浦区高三二模语文试题（含答案）一、论述类文本阅读（2023·上海杨浦·二模）阅读下文，完成下面小题。实践传统的式微陈嘉映①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实试卷第2页，共10页践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。1．根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。□□□□、□□□□2．如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ）A．人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。B．人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。C．人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。D．人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。3．下列能依据文意做出的一项推断是（ ）A．实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。B．实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。C．实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定D．实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。4．第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对试卷第3页，共10页此加以分析。5．学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。附录：大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。二、文学类阅读-单文本（2023·上海杨浦·二模）阅读下文，完成下面小题。最后的荒木古童蔡维忠①在缅因州首府波特兰市西南边的乡村，住着一对音乐人夫妻，丈夫叫汉兹，妻子叫科琳，年纪都在五十左右。二O二一年七月，我和妻子兰从纽约长岛专程来听汉兹吹尺八，讲尺八身世。②汉兹是个混血儿，父亲是日本人，母亲是爱尔兰后裔。他的全名是荒木半三郎。③汉兹第一次接触乐器是在八岁时，在气走严厉的钢琴老师后，再一次接触乐器已经是在十七岁。那时，他随父母搬到东京，想跟父亲学尺八，父亲递给他一枝尺八，他拿过来就吹，并吹出声音来。尺八难吹，但汉兹吹起来毫无困难，而且进步神速。汉兹用了四年时间，把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号，叫做梅旭，相当于他达到了可以教学的水平。④不过，汉兹不习惯在日本生活。容貌上，他不像日本人。语言上，老有人当他不懂日语。整个社会都被卷入经济狂潮，人们把传统音乐撂在一边，任其逐渐老化。他在尺八界没有同龄朋友。汉兹于一九九二年只身回到他成长的西雅图。他在圣帕特里克节（爱尔兰族裔的重要节日）上演奏爱尔兰音乐，很成功，此后，汉兹继续吹奏爱尔兰乐曲，并以此谋生。试卷第4页，共10页⑤“你为什么不以尺八谋生？”⑥“我在美国每年有几次机会表演吹奏尺八，但无法以尺八谋生。那时有人来向我学尺八，他们主要是来寻求精神指导。偏偏那时我对于尺八的传统一无所知，父亲没有给我传授尺八的精神内涵。”⑦尺八在日本兴盛于江户时代，普化宗的虚无僧手持尺八行乞于市。他们不把尺八当成乐器，而是当成修行的法器。这种修行称为吹禅。汉兹带我们走进起居室，让我们看墙上挂着的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（与汉兹同名），二世古童，老当益壮；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年轻儒雅。汉兹父亲荒木达是五世古童，他还在世，照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童。一个尺八世家，连续不断五代，浓缩在缅因州的一个乡村房子里。⑧汉兹父亲出生于一九三七年，十岁时学习尺八，他本人的天赋很高，学得很好，但母亲却非常严厉。他被作为家族继承人培养，从小重负在身，上学、做作业、练习尺八，不完成便送进庙里学佛。他没有玩耍过，没有朋友，没有快乐的童年。九六二年，汉兹父亲从东京庆应义塾大学音乐专科毕业的第二年，继承了古童的名号。一九六三年，他到美国留学，一去二十多年。据他自己说，是因为得了肺结核，不能吹奏了。⑨“你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗？”我问汉兹。⑩“父亲确实是得过肺病，他以为他不能表演吹奏，只能教课。但是深层的原因是，他从小生活在极大的压力中，那是一段非常艰难而痛苦的回忆，他想逃离，想摆脱。”⑪汉兹父亲和母亲在华盛顿大学认识，结婚。父亲于一九七五年携全家回日本。年轻的五世古童游学归来，古童会非常欢迎，对他寄予厚望。只是，他的母亲和妻子之间发生了不可调和的矛盾，汉兹的父亲夹在中间，非常苦恼，最后带着全家回到西雅图。汉兹父亲回美国后，连尺八也一并放弃了。大概有十年的时间，也是汉兹从七岁到十五岁期间，家里听不到尺八声。所以，汉兹开始懂事后，在家中没有受到尺八熏陶。⑫到了一九八八年，汉兹父亲年过五十，又一次携全家回日本。他虽然离开二十多年，有负古童会，但他终究是荒木世家的继承人。他对于会长的名头和古童名号都不感兴趣，一心扑在尺八吹奏和教学上，仿佛要把失去的时光补回来。汉兹父亲不负古童的名号，终成顶级人、大师。⑬“你和父亲之间的关系如何？”我问汉兹。⑭“不是很亲密。”⑮他们父子之间有许多错过。二〇〇八年十一月，在纪念二世古童逝世一百周年的聚会上，父亲宣布要退休，把古童的名号传给儿子。汉兹被承袭了古童名号，因为他不知道有这个活动，没有在场。错过了这么重要的场合，汉兹觉得在感情上受到伤害，试卷第5页，共10页至今不能释怀，不过，汉兹知道这就是父亲，只有他才能做出这样的事情来。对他来说，吹好尺八，成为尺八高手，至为重要；至于通过尺八取得个人荣耀，发扬光大先人的荣耀，不重要、所以，他只教汉兹吹尺八，并不跟他讲尺八传统、家族历史。⑯汉兹父亲不知道尺八传统、家族历史吗？他知道的，他把这些知识写进硕士论文。他在一次记者采访中讲述他的尺八理念：“我们吹尺八，有一个说法，叫做一音成佛，意思是，一个音便可以抵达觉悟的境地。专注于一个音，忘记一切，心无杂念地吹。不需要技术，专注地吹，发出一个声音，不管是模糊的声音、清晰的声音。如果你试着专注于呼吸，你不是会感到平静吗？这就是真正的禅生活。”可是他从没有想到把这样的感悟讲给汉兹听。⑰有些错过，来得及补救。父亲没有传给他的东西，他自己补上。他得知父亲写了一篇硕士论文，便请求卫斯理安大学给他寄来一份复印件。他从论文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上继往开来的人物，得知尺八从中国传到日本的传说。⑱“当你收到论文时，有什么感觉？”我问。⑲“这是父亲用文字化成声音向我讲述，父亲用特殊的方式对我讲述。”⑳汉兹也知道，父亲给他起名半三郎，那是二世古童的本名。父亲给了他一个尺八名号，叫做梅旭。梅旭是汉兹的祖父承袭古童名号前的名号。父亲没有对他讲家族的传承，但在他的名字里埋下线索。㉑汉兹拿出一枝尺八，这是一枝二世荒木古童八十二岁时制作的尺八。汉兹用这枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童谱写的尺八曲《月之曲》，脑海里浮现出一轮秋月冉冉升起的图像。曲子在缓缓声中展开，然后曲调转高，然后昂扬铿锵，犹如月亮从地面升上来，越来越高，直到中天，光芒洒向大地。他似乎回到一百多年前，看见曾曾祖父在喧哗的东京城自家的花园里，手里拿着尺八，抬头看着明月。世间万物的声音融入尺八声中。低回的倾诉，高亢的挥洒，那旋律穿越了一个多世纪，五代人。那是祖先的呼唤，是后人的回应。㉒汉兹将是最后的荒木古童。他没有子女，荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给一个学生。他说：“我有个中国学生，年纪很轻，吹得很棒。我可以把这个称号传给他，不知道他愿不愿意。音乐人的生涯充满了压力，只愿我的学生能好好享受音乐，我会尽力帮助。”6．第⑦段画线句颇具表现力，请加以赏析。7．父亲的形象对塑造汉兹的形象有何作用？请结合文本具体分析。8．本文多次运用问答形式讲述荒木古童的故事，请从构思角度加以赏析。9．本文以第㉑段还是以第㉒段为结尾段，颇有争议。你认为以哪一段作为结尾段更为

2023届上海市长宁区高三二模语文试题

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、情景默写1．按要求填空。

（1）________，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，_______。（屈原《离骚》）

（2）其称文小而其指极大，___________。（司马迁《史记·屈原贾生列传》）

（3）杜牧在《阿房宫赋》中以“_____，_____”两句指出后人若不吸取秦亡教训则后果

严重，借此表明创作意图。

二、选择题组2．按要求选择。

(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）。

街道一级的“权威淡化”直接体现在文化上关于“人”与“日常”的地方治理品牌

建设。“权威淡化”还体现在街道一级的制度打开，通过 ， ， ， 。

①吸引优质外来资源进入

②实现资源的内外流动

③并匹配合适空间使其扎根

④在科层体系外再建一套更灵活、柔性的沟通衔接机制A．①②③④B．①③④②C．④①③②D．④②①③

(2)以下和费孝通《乡土中国》所说“差序格局”中的社会关系契合度最低的一项是（ ）。

A．家有千口，主事一人

B．认理不认人，帮理不帮亲

C．在家靠父母，出门靠朋友

D．远亲不如近邻，近邻不抵对门

三、论述类文本阅读

阅读下文，完成下列小题。

文学与鸦片 ——审美幻觉批判

①张扬感性，反叛传统的形象成为近年来文学创作的一个“原型”。当我们在想象中把外在于我们的各种约束和禁锢抛到一边的时候，的确从中感受到一种兴奋、一种解

放感。但问题在于：推掉一切文化的压抑以后，主体应该是一个自然状态的人，还是一

个社会的人？审美活动的情感指向是导向诗意化了的乡野民俗或美化了的感性存在，还

是导向我们任何时候都不能回避的，充满着痛苦和悲剧性挣扎的现实存在？

②从薄伽丘到卢梭、到弗洛伊德、到我们自己，一直把没有受到文明的束缚和压抑

的自然的人视为审美和人生的理想，由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段