五重职事

第一章先知性事奉的目的?联合推荐序展翅上腾的新世代先知，吉姆，歌自序——先知性社群的推动和发展/克里斯·韦罗顿前言你是先知的子孙！第01章先知性事奉的目的第02章先知与预言第03章学习聆听神的声音第04章神的语言第05章分辨和领受预言第06章先知恩赐的领受和事奉第07章先知的体统第08章假先知第09章操练预言联合推荐「先知性事奉」是建造教会的重要基石，是每一个基督徒都要了解及实践的课题，克里斯·韦罗顿以多年服事教会、带领先知性事奉的经历，再配合许多真实见证所写出的《先知性事奉基础训练》一书，相信必能引领先知性事奉的浪潮，带动教会的复兴。

基督教台北真道教会主任牧师朱植森先知性事奉开始被华人教会注意到，是十分可喜的现象。

但不可否认的是，先知性事奉对教会来说，虽然非常重要，但也是非常危险的，好像一刀的两刃。

过去，台湾或是华人的教会，对于先知性的事奉，采取相当负面或消极的态度，其实是有其背景因素。

因着发生一些不成熟先知性的事奉?于是对教会造成了极具杀伤力的影响。

但感谢神，在最近这几年，开始出现一些比较健康的教导与书籍?特别是有一些好的榜样出现，因此对于先知性事奉，有了比较明显的进展与突破。

在这一方面，比尔·强生牧师的教会和其团队，给了我们非常好的榜样与见证。

特别是本书的作者克里斯·韦罗顿，所提出非常稳健、合乎圣经、又丰富的美好经历，相信对于我们、对于华人的教会，会有很大的帮助。

我们期待，在先知性事奉这方面，能够从起步，慢慢地越来越成熟。

而我相信当先知性的事奉能够成熟，与使徒性的事奉，以及五重职事紧密连结在一起，对教会的建造、对成全圣徒、对域市国家的影响，会带来非常大的突破。

盼望这本书能够人手一册，成为我们个人及教会操练先知性事奉非常美好的基础。

我相信神会使用这本书，成为华人教会很大的祝福。

灵粮全球使徒性网络主席周神助克里斯·韦罗顿是一位建造型的先知，他不但清楚论述先知预言的功用、类型、运作，本书清楚指引如何正确的领受、辨别及操练先知预言的恩赐，是一本实用的先知性训练手册。

2024年五职矿长岗位责任制第一条负责本矿机电设备管理，对设备运转质量负责。

第二条____机电职工参加各种技能培训，不断提高业务水平，确保机机电设备正常运转。

第三条负责编制设备使用计划，配件采购计划。

第四条负责____有关人员，进行施工____设备的日常维护和检修，确保施工设备处于完好状态。

第五条贯彻执行上级有关安全生产的方针、政策、法令、规程、条例，并进行监督检查。

第六条____学习和推广先进经验和技术，促进机械化生产不断提高泵站司机岗位责任制1、认真钻研技术，努力提高操作水平。

2、非司机不得操作，严格执行“三大”规程，严禁违章操作。

3、坚守工作岗位，经常注意观察泵站的情况。

主液箱的液位，润滑油的油位以及各种压力表的数值。

4、坚持班检制度，经常维修保养，保证各零部件齐全、坚固，油管整齐，设备始终处于完好状态。

5、保持乳化液清洁，无杂物，无悬浮物，配比为3~____%。

6、每班要擦洗设备外壳，打扫环境卫生，保证站内处周围清洁卫生。

7、为保证安全，非工作面联系不得停泵。

8、认真执行岗位交接班制，完不成任务不经值班同意不准下班。

9、发现事故及时汇报处理。

10、填写设备运转记录，班后作好汇报。

机电检修工岗位责任制1、努力提高技术水平，认真学习专业知识。

2、严格执行“三大”规程，抵制违章行为，拒绝违章指挥，保证设备及人身安全。

3、坚持设备检修制度，认真按检修表定期检修。

掌握设备情况和存在问题，及时排查，处理设备完好。

如因检修不到位造成事故，对本人考核50~____分。

4、严格执行设备回收制度，设备管理制度，管理好自己负责的工具、材料和备件，提前做好检修准备工作。

5、严格执行岗位交接班制，巡回检查制，坚持岗位交接班验收制度，认真填写检修台账，班后汇报。

6、发生影响生产的重大机电事故，听从指挥，随叫随到，不得影响生产。

小班维护工岗位责任制1、认真钻研技术，努力提高业务知识和技术水平。

2、严格招待“三大”规程，严禁违章作业和违章指挥，有权制止违章行为。

益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05深信业果31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。

答：妄语的事：见、闻、觉、知、未见、未闻、未觉、未知。

妄语的意乐分三：1.“想”，于所见变想为未见，于未见变想为见等；2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种；3.“等起”，覆藏想（指变想），乐于言说之欲。

妄语的加行：有多种方式。

表达方式上，有言说、书面陈述、默认所说、肢体表达等；动机上，或为自利、或为他利、或因怖畏、或为追求财富等；能加行上，不仅自说，还教他人说。

妄语的究竟：对方已领解语意。

32、妄语对自己的修行会有何种影响？答：妄语业增长广大，并对领受等流果，堕恶趣感受极大苦。

33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？答：稳重的人不轻易承诺，一经承诺，就如石上刻字，永无变改。

违背诺言，就是背弃自己应负的一切责任，因果律是公平的，后果不堪设想。

34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。

请对这种观点发表评论。

答：以诚信待人，具有极大的摄服力和感召力。

宋司马光开示刘诚修身时说：“功夫唯真诚，先自不妄语开始。

”做人真诚，与人为善，则人人都会信服你，尊重你，即常说的人格魅力，这样的人是不会吃亏的。

35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？答：缺乏诚信，缺乏信任。

常被诽谤，丑恶之声周闻天下。

36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。

答：事分二：1.诸有情和合；2.诸有情不和合。

意乐分三：1.“想”，对有情和合或不和合作无错误想。

2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种。

3.“等起”，一是于和顺有情，乐意其乖离的欲；二是于不和合的有情，乐意其不和合的欲。

加行：不论以真实语或不真实语，不论言辞是否美妙，不论动机是为自己或为他人，而有述说。

或教他人。

究竟：听者了解所说离间语的意义。

37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？答：家庭就像一部由各种零件组合而成的机器，一旦机器破散，各个零件都因失去整体依托而坏损一样，对子女、父母和自身，都造成极大的损失和痛苦，因此前前后后的因果算起来，实是一笔沉重的业债。

成唯识论音响补遗科序,龙省,自瞿昙氏观星悟道。

于是广说经论。

最后以涅槃妙心。

嘱大迦叶。

拈华顾要。

灯灯相续。

初祖西来。

唯以直指人心见性成佛为宗旨。

名曰性宗。

慈氏菩萨以所悟识心圆明。

造为瑜伽师地之论。

天亲菩萨揽其渊浩。

创唯识颂。

于是护法标首。

慈恩演传。

成唯识论。

最为精密。

名曰相宗。

古杭绍觉老人。

乃云栖莲大师嫡裔也。

阐释全文。

有唯识音义。

法嗣新伊师广搜奥旨。

有合响。

而我苕圣先法师。

实为伊公入室弟子。

重加集注。

是正有补遗。

兹三集皆以演释唯识精义。

实相宗之宝炬矣。

或曰。

万法唯心。

心唯一也。

深究其原。

则一亦不立。

今相宗所论心王心所。

八识辗转。

观所缘缘。

研极微细。

得无与直指之道背耶。

余曰。

否否。

夫人心影最难穷也。

迷心认影。

一影一心。

即一世界。

循环相生。

何啻万亿。

无论谬执之辈。

据幻为真。

如沉弱水。

如堕夜雾。

不可得出。

即使明悟上智之士。

于斯道中。

已契大意称悟彻。

而微细无明流注性海。

慧剑所不能除。

宝镜所不能照。

化雨法雷所不能洒澹震荡。

是生死因。

随劫轮转。

将奈何矣。

彼慈氏天亲悲悯斯苦。

故造斯论。

绘写变相。

破心影之惑。

斩八识之根。

使学者绝后再苏。

转识成智。

向所谓网罗窠臼。

皆成安乐窝最胜院。

妙用神通。

百法具足。

然则相宗之旨。

正所以洞明差别辅性宗。

如车二毂鸟双翼。

何可偏废哉。

此唯识补遗之刻。

深有功于正法眼藏。

非渺小也。

刻既成。

遂书诸简端。

康熙戊午孟夏谷旦董漠?题No. 825成唯识论音响补遗科文卷上第一卷?论题(成)?论主(护)?译师(唐)?正文大科(三)初宗前敬叙分(二)初归敬述意(稽)次造论因缘(二)初通为利生(今)次别为破执(二)初破凡夫外道(又)次破小乘四师(复)次依教广成分(三)初一颂半(略答)外难略标识相(三)初末论设问(若)次本论颂答(颂)三末论释成(二)初释前三句(二)初略释(三)初释第一句(论)次释第二句(彼)三释第三句(二)初征(如)次释(二)初正释(二)初依相见假说我法(彼)次由熏习变似我法(二)初法释(或)次喻明(如)次结判(愚)次广释(二)初明无实唯似境(三)初征答总标(云)次重征别释(二)初破实我实法不可得(二)初破实我(二)初征(如)次释(二)初正破(三)初叙破外道小乘我相(二)初别破(二)初破六师三计(二)初叙计(诸)次破斥(三)初破胜论数论(初)次破无惭尼犍(中)三破兽主遍出(后)次破小乘三计(二)初叙计(又)次破斥(三)初破即蕴我(初)次破离蕴我(中)三破非即离我(后)次总破(三)初约思虑有无破(又)次约作用有无破(又)三约所缘非缘破(又)次立量以显唯识(二)初显能所缘是见相(又)次结示所缘是识变(是)三结属我执俱分(三)初标列(然)次别释(二)初俱生我执(三)初释总名(俱)次释别相(此)三示断位(此)次分别我执(三)初释总名(分)次释别相(唯)三示断位(此)三结判(二)初正判(二)初判相质有无(二)初判定有无(如)次结成前义(是)次判依遍有无(然)次引证(故)次释妨?次破实法?次结示心外境非所缘?三总结证成?次释假应依实难?次释后三句?次二十三颂半广明识相显前颂意?三后有五颂明修行之位次?三释结施显分??次释妨(二)初正释妨难(三)初释忆识等事妨(二)初难(实)次释(二)初斥非(所)次显理(然)次释造业受果妨(二)初难(若)次释(二)初斥非(所)次显理(然)三释生死涅槃妨(二)初难(我)次释(二)初斥非(所)次显理(然)次结示唯识(由)?次破实法(二)初征答非有(如)次广破执相(三)初正破心外有法(二)初破外道(二)初征(外)次释(二)初约十三家别破(五)初数论师(三)初叙执(且)次破斥(七)初破现量所得(彼)二以能所互破(又)三体应同用破(又)四破三合成一(许)五以总别互破(又)六约变时合不合破(二)初正破(此)次遮救(不)七约无差别破所成(又)三结非(故)二胜论师(二)初叙执(胜)次破斥(二)初正破(二)初明诸句体非实有(八)初被诸句中常无常(彼)二以实德二句对破(又)三破实句中有碍常(又)四破诸句中无碍法(诸)五约唯识破诸句(又)六破大有性(彼)七破同异性(又)八破和合句(又)次显诸句非现量得(二)初明诸句非现量境(然)次显能缘非现量智(又)次结非(故)三自在天等八论(二)初破大自在(二)初叙(有)次破(彼)次例破余七(余)四二种声论(二)初叙(有)次破(彼)五顺世论师(二)初叙(有)次破(二)初破因微(彼)次破果色(三)初破不越因量(二)初正破(又)次破救(三)初破量德合故似粗(若)次约果如因破(若)三约因如果破(若)次破因果同处(又)三破果体是一(又)次束成四种总破(二)初总标(然)次别破(四)初数论等(二)初叙(一)次破(彼)二胜论等(二)初叙(二)次破(彼)三无惭等(二)初叙(三)次破(彼)四邪命等(二)初叙(四)次破(彼)次破余乘?次立量以显唯识?三结属法执俱分??次破余乘(二)初当(彼)次释(二)初总释(破)次别释(三)初破色法(二)初破对无对色(二)初标列(且)次别明(二)初有对色(二)初明有对非实有(二)初略明(彼)次广释(二)初明能成极微不实(二)初约质碍有无破(谓)次约方分有无破(二)初破有方分(又)次破无方分(二)初且约有方分破无方分(三)初约所成果色破(若)次约因能成果破(又)三约果色即因破(执)次结归有方分破其实有(有)次结所成果色非实有(故)次明有对唯识变(二)初征(五)次释(二)初正释(二)初总释依缘(虽)次别释依缘(二)初略明所依(然)次广释所缘(二)初总标所缘缘有无(此)次别明所缘缘有无(二)初明外所缘缘非有(二)初破执(四)初破正量部计能生(二)初叙计(谓)次破斥(非)二破经部师计和合(二)初叙计(眼)次破斥(非)三破经部转计极微(非)四破萨婆多计和集(二)初叙计(有)次破斥(彼)次结况(许)次显内所缘缘非无(二)初明识变似色等为所缘缘(由)次明识所变相非极微成(二)初正明(然)次释妨(为)次结示(由)次无对色(余)次破表无表色?次破不相应行?三破无为法??次破表无表色(二)初征(表)次释(二)初明二色非实有(二)初正明(二)初释有表(二)初身表(二)初破实有(三)初反征(此)次正破(三)初破形(若)次破动(若)三破心所引生(若)三结示(故)次申正义(然)次语表(二)初破实有(语)次申正义(然)次释无表(二)初破实有(表)次申正义(然)次释难(二)初难(世)次释(二)初总答非色(不)次别明业体(二)初明思为三业体(能)次转释身语二业(二)初示由思名业道(起)次明业道是假说(或)次结二色唯识变(由)?次破不相应行(三)初总明无实体用(二)初明依色心分位假立(不)次立量以显无实体用(此)次别破得非得等(六)初破得非得(二)初破他非(二)初征答实有(二)初论主问(且)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(经)次就义别破(二)初正破得(二)初引经例破(亦)次约二因破(三)初征(又)次破(二)初破能起因(若)次破不失因(若)三结(故)次例破非得(得)次申正义(二)初明得(然)次明非得(观)二破众同分(二)初破他非(二)初征答实有(二)初论主问(复)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(二)初约同智言因破(若)次约同事欲因破(若)次申正义(然)三破命根(二)初破他非(二)初征答实有(二)初论主问(复)次外人答(若)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(三)初例破(又)次释妨(若)三结示(此)次申正义(然)四破无心定等(二)初破他非(二)初征答实有(二)初论主问(复)次外人答(若)次正破实有(若)次申正义(二)初正释(二)初无心定(谓)次无想果(无)次结示(故)五破三有为相?六破名句文身?三傍破执随眠等?第二卷?五破三有为相(二)初破他非(二)初征答实有(二)初论主问(复)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(五)初破能相所相体异(非)二破生等相体俱有(又)三破能所相本有(能)四破能相合所相(所)五破生等三世相违(又)次申正义(二)初刹那四相(三)初标立相意(然)次释成四相(四)初列说四相(本)二约世简小(前)三释通外难(如)四述相所表(生)三结成是假(故)次一期四相(一)?六破名句文身(二)初破他非(二)初征答实有(二)初论主问(复)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(二)初正破二师(二)初单破正理论师(二)初破名等异声实有(若)次破声能生名句文(二)初正破(谓)次遮救(二)初遮音韵即名等异声实有(若)次遮音韵非能诠须生名等(若)次双破经部正理(二)初正破(声)次结责(何)次结成愚智(语)次申正义(四)初显假差别(然)二显三用殊(名)三明不即不离(此)四会其相违(二)初正会相违(由)次蹑迹会违(且)?三傍破执随眠等(二)初正破(二)初叙执(有)次破斥(彼)次例余(执)?三破无为法(二)初正破实有(二)初依理总非(诸)次约义别破(二)初正破(二)初例有为总破(二)初例破离色心等定有无为(且)次立量显无为即色心实性(然)次约一多别破(二)初总征(又)次别释(二)初破体一(二)初破虚空(若)次破余二(一)次破体多(若)次例余(二)初准前例破(余)次立比量破(又)次显示正义(三)初总标(然)次别释(二)初依识变假施设有(一)次依法性假施设有(二)初示法性名(二)次出无为体(离)三结示(故)?次立量以显唯识(二)初双显二取是相见分(外)次结示唯识亦是假说(诸)?三结属法执俱分(三)初标列(然)次别释(二)初俱生法执(三)初释总名(俱)次释别相(此)三明断位(此)次分别法执(三)初释总名(分)次释别相(唯)三明断位(此)三结判(二)初正判(二)初判相质有无(二)初判定有无(如)次结成前义(是)次判依遍有无(然)次引证(故)?次结示心外境非所缘(二)初明离识我法非所缘缘(如)次明自心外蕴非所缘缘(二)初简异聚王所(现)次简同聚心所(问)?三总结证成(由)?次释假应依实难(二)初难(有)次释(二)初正释外难(三)初总破法喻(彼)次别破法喻(二)初破喻(二)初破依类假说(三)初正破(依)次遮救(若)三结破(类)次破依实假说(三)初正破(依)次遮救(若)三结破(由)次破法(二)初正破假说依真(又)次结申假说正义(由)三结难非理(是)次示假说意(然)?次释后三句(二)初结前标数(识)次释通别名(二)初释三类别名(一)次释能变通名(二)初总标(此)次别释(二)初释因能变(一)次释果能变(二)初总明(二)次别释(二)初等流果(等)次异熟果(二)初正释(异)次简异(此)?次(二十三颂半广)明识相显前颂意(二)初(十四)行半颂明三能变识相(二)初广释三能变相(三)初初能变相(三)初末论设问(虽)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(八)初自相等三门(二)初正释三门(二)初别释(三)初自相门(论)次果相门(此)三因相门(此)次总结(初)次重明因相(三)初标(一)次解(四)初明种子相(二)初正释(二)初正示种相(此)次明种实有(二)初正释(虽)次释妨(二)初难(此)次释(二)初正释(若)次简别(然)次结判(二)初判属相分(种)次判属三性(二)初正判(诸)次释妨(二)初难(若)次释(虽)二明本新义(三)初净月等师唯立本有(三)初释义(此)次引证(二)初引教(如)次引理(又)三结示(如)次难陀等师唯立新熏(三)初释义(有)次引证(二)初引教(如)次引理(二)初证有漏(又)次证无漏(无)三会违(二)初会本有五种性别(三)初标(有)次释(即)三结(故)次会地狱成就三根(所)三护法正义新本合论(三)初正释二类(二)初标(有)次释(二)初本有(一)次始起(二)次斥前互阙(二)初破净月唯本有(二)初正破(二)初明违理(二)初约因缘义破不从熏生(三)初标(若)次释(二)初引证(如)次引论(摄)三结(唯)次约因缘义破由熏增长(非)次明违教(又)次结责(故)次破难陀唯新熏(二)初正破(二)初明违理(二)初正明违理(二)初斥非(二)初约有为无漏无因破(若)次遮性净为无漏生因(三)初出彼所凭(分)次破彼谬解(二)初征(而)次破(三)初破以空理为无漏因(若)次破以即心为无漏因(若)三破有漏心性是无漏(二)初以有漏例无漏(若)次以异生例圣者(二)初正例(又)次破救(若)三申经正义(然)次显正(由)次通前所引(四)初通内种定有熏习(诸)二通无漏由闻熏习(二)初明亦熏本无漏种(其)次判二性为缘亦异(闻)三通依障建立种性(二)初正释(依)次通妨(然)四通三根依当可生(既)次明违教(然)次结责(故)三结示正义(由)三明种子义?四明熏习义?三结?二不可知等三门?三相应门?四受俱门?五三性门?六心所例王门?七因果譬喻门?八伏断位次门?次证有本识?次第二能变?三第三能变?次会三能变俱转示二谛?次九行颂广释外难显唯识??三明种子义(三)初明内种(三)初总标(然)次别释(六)初刹那灭(一)二果俱有(二)三恒随转(三)四性决定(四)五待众缘(五)六引自果(六)三结示(唯)次明外种(外)三简熏习(内)?四明熏习义(三)初总标(二)初问(依)次答(所)次别释(二)初所熏(三)初征(何)次释(四)初坚住性(一)二无记性(二)三可熏性(三)四与能熏和合(四)三结(唯)次能熏(三)初征(何)次释(四)初有生灭(一)二有胜用(二)三有增减(三)四与所熏和合(四)三结(唯)三结判(二)初结熏习(如)次判因果(二)初约种现判因果同时(能)次约三类判因果横竖(二)初正判三类(能)次结属因缘(此)?三结(是)?二不可知等三门(二)初征答总标(此)次别释三门(二)初释行相所缘(二)初略释(二)初明行相(了)次明所缘(二)初别明执受处(二)初释处(处)次释执受(执)次总结是所缘(执)次广释(二)初释行相(三)初略指是异熟见分(此)次通明心心所分量(三)初难陀立二分(二)初正明立二分(二)初正释(二)初释(二)初明心心所各有二分(然)次破安慧唯立自证分(二)初破无所缘(若)次破无能缘(若)次结(故)次引证(如)次大小乘辨异(二)初明小乘偏义(二)初明行相所缘(执)次明王所问异(心)次申大乘正说(二)初明行相所缘(违)次明王所同异(心)次陈那立三分(二)初正释(然)次引证(如)三护法立四分(二)初正明应有四分(二)初正释(又)次结判(二)初正判(此)次引证(是)次摄归唯是一心(二)初明摄(如)次引证(如)三结归是异熟见分(故)次释所缘(二)初正明所变(二)初明唯变处等(二)初正释(二)初明业力所变决定(三)初器界(二)初正明共中共变(二)初释义(二)初正释(所)次释疑(虽)次料简(二)初征(谁)次释(三)初月藏明一切有情共变(有)次次师明现居当生者变(二)初斥前非(有)次申自义(是)三护法明于身有用即变(二)初斥前非(有)次申正义(然)次结显共中不共(此)次种子(诸)三根身(二)初明不共中不共变自根身(有)次明不共中共种变他依处(二)初正释(有)次料简(二)初师亦变似根(此)次师唯变依处(有)次明定等所变不定(前)次结示(略)次明不变心等(二)初问(何)次答(二)初通明诸识有二种变(有)次别显异熟唯因缘变(二)初有漏位唯变色等(异)次无漏位亦现心影(至)次总结所缘(故)次明不可知门(二)初明不可知(不)次征答劝信(二)初征(云)次答(如)第三卷?三相应门(三)初问答总明(此)次别释触等(五)初释触(二)初明正义(二)初正明(能)次转释(二)初释性(三)初释三和(谓)次释分别变异(二)初正释(皆)次通妨(根)三释令心触境(和)次释业(三)初正释(既)次引证(起)三通妨(瑜)次斥异解(然)二释作意(二)初明正义(作)次斥异解(有)三释受(二)初明正义(受)次斥异解(二)初叙执(有)次斥破(二)初破领俱触(三)初正破(彼)次遮救(三)初破受似触生(若)次破受领受体(若)三破不舍自性(若)三结责(故)次破共余相(然)四释想(想)五释思(思)三结相应义(此)?四受俱门(二)初明唯舍受相应(二)初正释(三)初约识行相明(此)次约俱生受明(又)三约执藏义明(又)次释妨(二)初难(若)次释(既)次简非余所相应(二)初征答(如)次释明(二)初明非别境俱(谓)次明非善等俱(此)?五三性门(三)初问(法)次答(此)三释(二)初释无覆无记义(异)次释无覆无记名(覆)?六心所例王门(二)初正释(二)初例三性门(触)次例余诸门(又)次斥谬(二)初叙执(有)次斥破(二)初破一切种(二)初正破(二)初约不能受熏持种破(彼)次纵受熏以种多难破(又)次破救(二)初叙执(谁)次破斥(彼)次破无简别(又)?七因果譬喻门(二)初明正义(二)初正释颂文(三)初征答总标(阿)次法喻别释(二)初释恒转义(恒)次释如瀑流(如)三结示缘起(如)次通妨显理(二)初释过未既假不成非断难(二)初外难(过)次答释(二)初对斥(过)次显理(岂)次释无因无果谁离断常难(二)初外难(因)次答释(二)初对破(若)次显理(二)初略明(因)次广显(三)初标义(谓)次释成(观)三结劝(如)次斥异说(二)初正斥(二)初斥余部(二)初叙计(三)初标(有)次释(谓)三结(如)次斥非(三)初总斥(彼)次别破(三)初破一念二时(何)次破生灭体一(又)三时体互破(生)三结非(故)次斥经部(经)次结劝(由)?八伏断位次门(二)初征答总标(此)次广释颂义(二)初正明舍阿赖耶(二)初总明(谓)次别释(二)初明能舍诸位(二)初明正义(二)初正释(二)初释义(此)次引证(云)次释妨(二)初难(若)次答(二)初约回心向大释(彼)次约直修大乘释(又)次斥异解(二)初正破(二)初叙(有)次破(彼)次破救(二)初叙(地)次破(彼)次简所舍唯名(然)次通明第八异名(二)初广释诸名(二)初释名义(二)初总标(然)次别释(四)初释心等四名(谓)二释阿赖耶名(或)三释异熟识名(或)四释无垢识名(或)次简所舍(阿)次结归二位(然)?次证有本识(三)初征答总标(云)次教理别明(二)初引教(二)初引大乘(二)初引契经证有第八(二)初三经四颂(四)初引阿毗达摩颂(二)初引颂(谓)次释义(二)初时释(三)初约二用释(二)初略判颂文(此)次广释颂义(二)初因缘用(二)初释(二)初正释因缘(界)次转释缘用(谓)次结(是)次依持用(二)初明流转依持(三)初标(由)次释(谓)三结(诸)次明还灭依持(三)初标(及)次释(谓)三结(能)次约染净释(又)三约三性释(或)次结证(今)二重引前经中颂(二)初引颂(即)次释义(二)初正释(二)初释前三句(二)初约含藏义释(由)次约三藏义释(与)次释第四句(二)初约地上释(已)次通地前释(或)次结证(非)三引解深密经颂(二)初引颂(解)次释义(二)初正释(三)初释第一句(以)次释第二句(是)三释后二句(凡)次结证(唯)四引入楞伽经颂(二)初引颂(入)次释义(眼)次指广证有(此)次显大乘是至教量?次引余部?次显理?三总结劝信??次显大乘是至教量(二)初立比量证(诸)次引七因证(二)初引圣慈氏七因(二)初总标(又)次别明(七)一先不记(一)二本俱行(二)三非余境(三)四应极成(四)五有无有(五)六能对治(六)七义异文(七)次引庄严论颂义(如)?次引余部(二)初总标(余)次别引(四)初大众部(谓)三上座部(上)三化地部(化)四说一切有部(二)初引文(说)次论释(二)初释义(三)初明正义(谓)次别简释(七)初简余蕴(谓)二简五欲(五)三简乐受(乐)四简身见(身)五简转识(转)六简色身(色)七简不相应行(又)三总结示(异)次结证(由)?次显理(三)初结前起后(已)次依经广显(十)初持种心(三)初引经证有(谓)次依义广释(二)初明正义(二)初正释(二)初简转识非持种心(谓)次明第八是持种心(二)初正释(二)初顺明(此)次反显(若)次简非(二)初简色不相应(色)次简转识心所(转)次结示(故)次斥异解(五)初破识类受熏持种(二)初叙(有)次破(六)初约假实破(彼)二约三性破(又)三约无心位破(又)四约凡圣类同破(又)五约根法类同破(又)六约事类不俱破(又)二破六识俱转受熏持种(执)三破色心自类前为后种(二)初叙(有)次破(二)初正破(二)初约无熏习义破(彼)次约间断不生破(又)次遮救(亦)四破三世实有能成因果(二)初叙(有)次破(彼)五破执遣相空拨无本识(二)初叙执斥违经(有)次约法斥违理(二)初斥成邪见(智)次斥反正智(若)三总结证成(故)二异熟心?三界趣生体?四有执受?五持寿暖识?六生死时心?七缘起依?八识食体?九灭定有心?十染净心?三指广结略??二异熟心(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初简转识非真异熟(谓)次明第八是真异熟(三)初约有情身器显有真异熟(定)次约身受怡劳显有真异熟(又)三约非佛有情显有真异熟(非)三总结证成(由)?三界趣生体(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初标义(谓)次释成(二)初简转识等非趣生体(非)次明第八心品是趣生体(三)初约实等四义顺明(唯)次约无色第六反释(此)三约佛非趣生反证(由)三总结证成(正)?四有执受(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初明第八是能执受(二)初显有能执受心(谓)次立第八是能执受(二)初正立(唯)次简别(此)次简转识等非能执受(三)初简诸转识(谓)次简诸心所(诸)三简色根命根(非)三总结证成(故)?五持寿暖识(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初简转识非持寿暖识(谓)次明第八是持寿暖识(二)初正立(唯)次释成(二)初正释(经)次通妨(二)初难(虽)次释(二)初约三法具处释(此)次约暖不遍处释(又)三总结证成(由)?六生死时心(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初正明生死时心(二)初明正义(二)初简转识非生死时心(谓)次明第八是生死时心(真)次斥异说(二)初异说(二)初叙(有)次破(二)初正破(若)次遮救(若)次余部(有)次别明将死时心(二)初立义(又)次释成(二)初简转识不生冷触(眼)次明第八能生冷触(唯)三总结证成(故)?七缘起依(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初引经释(谓)次明论释(二)初明第八是名色缘(二)初正明(眼)次遮救(亦)次简转识非名色缘(又)三总结证成(故)第四卷?八识食体(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初通明四食相(三)初总标(谓)次别释(四)初段食(一)二触食(二)三思食(三)四识食(四)三结判(二)初约三科判(由)次约三界判(段)次别明识食体(二)初简转识非识食体(二)初正简(眼)次斥异(四)初破过未识等为食(非)二破入定心等为食(亦)三破不相应行为食(又)四破第六意识为食(二)初叙(有)次破(二)初总斥指广(彼)次约义别破(三)初破无漏识为食(又)次破有漏种为食(亦)三破身命互为食(复)次明异熟是识食体(二)初正释(由)次通妨(唯)三总结证成(既)?九灭定有心(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初明灭定有第八识(三)初依义明灭定有识(二)初明定中第八为不离身识(谓)次破后时还起名不离身识。

“五事”干部的内涵和要求东阳市政协张忠鸣“肯干事、会干事、干成事、能共事、不出事”，这五句话对我们干部来说，既是一种要求，又是一种标准；既是一种导向，又是一种目标。

“五事”干部概念的提出和实践意义深远。

笔者认为：干部的责任感、紧迫感、危机感、成就感、正义感、自豪感、信任感是“五事”干部内涵的必然要求。

一、要有一种责任感。

所谓责任感就是自觉地做好份内应做的事。

古人云“国家兴亡，匹夫有责”，今人云“保卫祖国，人人有责”，“计划生育，丈夫有责”。

这说明只要是人就要承担不同层次的责任。

这个责任可分为世界责任，社会责任，工作责任，家庭责任。

现在世界政治经济一体化，提及世界责任的话题越来越多。

比如，真正的企业家应该具有世界责任。

又如，环保问题就是一种世界责任。

具有社会责任感是知识分子要求之一（独立人格、独立思考、独立见解），同时是社会人的标志，通过学习教育，符合社会规范，独立生活的人叫社会人。

社会人要承担做人起码责任叫社会责任。

姑娘谈恋爱时，要求对方条件：具有社会责任感，这个责任感包括家庭责任。

小伙子要用男子汉广阔的胸怀，承担起家庭成员的全部责任（经济生活、抚养子女、赡养老人等）。

在这里，我要说的是工作责任感，或者叫工作责任心问题。

作为干部，我们每个人都有工作职位，都有相应的一份工作责任。

没有责任的工作是没有的。

不需要责任心的岗位也是没有的。

工作责任感表现为对工作勤勤恳恳，兢兢业业，对工作认认真真，踏踏实实，尽心尽力地做，不遗余力地做，一个一个地做，一步一个脚印地做。

对工作不拈轻怕重，不挑肥捡瘦，不蜻蜓点水，不糊里糊涂，不浑浑噩噩，不吊儿郎当。

责任感和事业心连在一起，强烈的责任感和事业心，表现为一种爱心，只有对国家、对人民、对生活、对事业、对工作深深地热爱，热爱自己的岗位，珍惜自己的工作，才会产生责任感。

责任感还和良心连在一起，一个人对家庭不负责任是一种没有良心的行为，是忘恩负义的表现。

一个机关干部，如果云里雾里过生活，醉生梦死，水浇鸭背，对工作无动于衷，连抄抄写写，装装订订的工作都做不好，说不上有什么责任感。

近代的各职班首执事:(1)寺务行政方面: 监院一位.或数位.他是职掌全寺内外寺务行政.旧制称为寺主.他与维那.首座.为丛林三纲职司之一.监院俗称叫作[当家师".如为二位.便分内当家与外当家.三四五位.便分大当家二当家等等.分别管内管外.管钱管账各等职务.如果是小丛林.大多都只有一位. 副寺一位.或数位.他等于副当家.分理监院的事务.并执掌财务和山林田产.旧制副寺十日一算费用.记之纸端者.谓之旬单.(2)经济财务方面: 库头一位.或数位.旧制此即副寺的职称.又称谓[都仓".掌出纳之役.他执掌储藏应用物品.和食粮食物财务等事.又等于现代的仓库主管.俗称[库头师".所有储藏农食等物.都应负保管.保养.防护.晒洗等责任.据<清规>记载:[其上下库子.须择有心力.能书算.守己廉谨者为之."又云:[副寺者.古规曰库头.今诸寺谓柜头.北方称财帛.其实皆一职也."(3)监察方面: 都监一位.旧制称为[都寺".别名[都管".他负责监察寺务行政.经济.人事等事.大多任此职者.都聘请前任监院任之.后世把这一职务.也有变成了闲曹.等于政府的升迁.同时又相似降职.旧制它的职位.在监院之上.因都总诸临寺故名[都监".又叫作[都总".又叫[都守". (4)应接及外务方面: 知客一位或二三位.旧制又统称谓[典宾".[知浴".[知库".[知殿"等.他对外执掌待客应酬.负责交际等事务.并接受替人念经作佛事等事.如为两位.便分别叫作大知客.二知客.所以知客师一席.又等于是外当家.或副寺.每日来往的收入.到了晚上.便统计交与库房.库房存款有余.便交方丈处理.现代便有转存于银行的.而且必须选拔德威并济.才能干练的担任.每每注重修持节操的.便推辞避免这个位置.但遇无其他适当人选.又必须为了常住.而发心担任之.等于为了大众必要.愿来跳火坑一样.照客二位或数位.旧制称为[请客侍者".或[客头行者".隶属于知客之下.辅助知客.听其指挥作事.亦有选青年沙弥.聪明伶俐者任之.(5)教育方面: 首座一位.旧制也有称谓[座元".乃僧堂的元首之意.与监寺.维那.统称为三纲之一.他辅助和尚弘宗说法.大多是诸方公认的善知识.或在和尚的得法弟子中选有高深造就者任之.同时也可作和尚的储贰.他可代住持秉佛子上法座.开示大众.旧制和前堂首座.后堂首座.东藏主.书记.又称[秉拂五头首".为各有秉拂之资格者.故又统称作[秉指寮".旧制有前堂首座.后堂首座.立僧首座.名德首座.却来首座等各项分别职司. 堂主.后堂.西堂.都可以请一位或数位任之.旧制的[堂主"是一通名.例如水陆堂主.罗汉堂主.延寿堂主.都自各守一堂.虽然叫作堂主.并非如后代的专指禅堂的堂主.这里所称的.都是属于专管禅堂清修的堂主.旧制称[方丈和尚".也有便称为[堂头和尚".堂主乃主持僧众实地修行的禅堂指导者.同时亦可代理和尚说法.所以后世便把堂主说法.也叫作[小参".堂主必须选有真实修持.有实际学问修养者任之.近代的制度.堂主进升为后堂.后堂进升为西堂.两堂进升为首座.首座可以代理和尚上殿.过堂.说法等事务.堂主们年老退职闲居.便可以不问寺务了.禅堂内.又有监香.悦众.及单头等职司.旧制单头又称为[寮长".也叫作[席头".书记一位.或数位.他执掌文墨.等于行政机关的秘书长.凡有关于寺务的文牍.都由他职掌.旧制写作佛事文书例如疏启一类.多采用用六字句的骈文体.这个职位.后代又改变有[写法书记"的名称.他等于中国古代帝王左右的史官.所谓[左史记行.右史记言"一样.他集二者于一身.书写记载住持和尚的说法的法语和言行.故须选善于文翰者任之.又有把这个职位.用作犒赏劳职之用.选拔清众当中.有多年苦行的任之.使他得到一个独居静处的寮房.书记可进升为堂主.旧制也又有称为[记室"的.(6)纪纲司法方面: 维那一位.乃全寺三纲之一.与监院.首席并列为上首.纲即纲维之意.就是纲领寺内维持佛寺者.禅宗与律宗.都称[维那".教宗便称谓[都维那".旧制又别称为次第.知事.悦众.寺护等名.其实.[维那"一辞.实在出于律部的名称.<僧史略>谓:[东西域知事僧.总曰羯磨陀那(即梵语羯磨师之别译).译为知事.亦曰悦众.谓知其事.悦其众也."大凡诵经诵律.举行佛事.都由他领头.或僧众犯戒.触犯丛林清规.也由他执行.如摈斥出院等(戒律叫[斥逐作摈".丛林术语便叫作[迁褡".讹作[迁单".就是赶出山门的代语).维那的别称.又名叫做[堂司".或用堂司直接名其所居住的寮舍.或作为直接名其职位的.又有一名.便叫作[纪纲寮".(7) 方丈侍者: 侍者数位.以其亲近于长老左右而任调遣者.故称[侍者".旧制有五侍者.或六侍者的不同.有香侍者.侍状侍者.待客侍者.侍药侍者.侍衣侍者.这叫五侍者.巾瓶侍者.应客侍者.书录侍者.衣钵侍者.茶饭侍者.干办侍者.这叫作六侍者.后世以衣钵侍者.等于管理方丈中的总务侍者.书写侍者.后世又称为[写法侍者".记录摭拾住持和尚的开示法语.是由他记写悬牌示众的.他们侍候和尚.等于方丈的侍从.多选和尚的入室弟子任之.也是清高的职司.佛经称侍者应具八法:所州[一.信根坚固.二.其心觅进.三.身无病.四.精进.五.具念心.六.心不憍慢.七.能成定意.八.具足闻智."总之.此辈必须为法忘躯.智行严密.不负法乳之托的方可任之.(8)总务方面: 典座一位.他执掌日常事务.犹如现代的总务庶务等业务.<临济录>冠注谓:[<百丈清规>有典座无饭头.此典座也.典座者.职掌大众斋粥一切供养."僧堂清规谓:[此职主大众斋食.故时时改变食物.大众受用安乐为妙."后世也有改为执掌内务之职的.僧值一位.这是一年的值事僧.每年轮流当值.由各执事更换任之.饭头一位.专管作饭.僧堂清规称:[此职与典座分劳.掌粥饭.常与药头.监粮等为合而护惜常住.其用心与典座同.慎饭粮之过不足.宜常熟汝典座宝训."火头一位.专管司爨.园头一位.专管种菜.菜头一位.专管煮作蔬菜.行头数位.专管斋堂执役.其他柴头.炭头.桶头.水头.磨头.茶头.锅头.则因时因地各有不同.或有或无.并不一律.净头一位.专管厕所的卫生清洁.往往也有首座班首及僧众.自动请求担任.认为乃忏罪立德的好事.也有叫做[圊头"的.旧制又称谓[东司".庄主一位.或数位.如另外有田产的大丛林.就设有此职.专管田户收租等事.俗称叫[外当家".辖有监收主等数位.巡山寮主一位或数位.专管培养保护山林并防护盗贼等.如在深山大寺.都设有此职.普通寺院.不一定有的.大多选孔武有力者任之.如设有此职寮之处.则园头.柴头便归此寮.如属有小庵.便有住庵的庵主.有塔.便有守塔的塔主.打钟的称钟头.击鼓的称鼓头.也都各有专司.(9)清要的职务: 藏主一位.旧制称渭[知藏".他是专管藏经及图书的职位.等于现代的图书馆长.及图书管理员.往往选学养兼优的人任之.也可以并在书记寮内.大寺中每每专有藏经楼的建筑.故此职极为重要.殿主一位.香灯数位.专管大雄宝殿的佛前内外事务的.叫作[殿主".有香灯一人辅之.其他各殿.也有各殿的香灯.却不叫殿主.旧制却并在堂主寮内.如涅盘堂主(旧称[延寿堂主").罗汉堂主等.涅盘堂.律宗曰[无常院".或[无常堂".禅宗曰[涅盘堂".或[延寿堂".乃置临命终时的病僧.使观无常之所也.化主一位或数位.他专管出外游方宣化.以募化所得.供养全寺大众生活.及作丛林常住的资产.化缘所得的款项账日.一切交付知客.库头.登记账册.转交住持处理.化主每每可以终年游方外出.比较清闲.(10)执掌劳役的僧众: 执役僧若干人.担任劳动杂役的事务.往往皆由自动发心.请求执行苦役藉以自励德行的.此中每多贤者.并且大多是不求人知的.<传灯录>载:[沩山在百丈会下作典座.又令遵有笊篱木杓分付与典座语."<五灯会元>载:[雪峰在洞山作饭头.庆诸在沩山为米头.道匡在招庆为桶头.灌溪在末山为园头.绍远在石门为田头.智通在沩山为直岁.晓聪在云居为灯头.嵇山在投子为柴头.义怀在翠峰为水头.佛心在海印为净头"此类都是苦行劳役之职.如作典座者.更为普遍.昔年笔者参学诸方时.曾有诗云,[灵鹫风高旧迹登.禅参北秀与南能.当时行脚江湖日.遍访名山苦行僧."这便是向慕苦行僧中的德操.所以作此感怀.3.班首执事与江湖清众: 凡是住持和尚以次的各班首执事.大多都有单独的寮房.如果房间不够分配.也视职位的清要与否.间或一二人兼并一间的.其余的僧众.无论住禅堂或挂褡.就统名叫作[清众".后世因为佛教的普及.为了响应普通民间社会信仰的需要.也有被请去外面念经作佛事的必要.这也同时是全寺和僧众们的公私收入.所以便有专为应酬念经拜忏的一班僧众.普通把他有别于专门清修的清众.便叫做[应门".当清末民初.在闽浙一带.一般习惯叫他为[应门和尚".这可能就是应化僧的讹传了.十方挂褡的云水寮.旧制叫作[江湖寮".又名谓[众寮".这是专指往来四方.参学云游的挂褡僧寮.禅门相传.江湖乃江西湖南之意.因唐时参禅的僧众.不到江西马祖处.便到湖南石头处.往来憧憧.都凑集在二大师之门.故便称谓江湖僧众.据<文选注>:谓今言江湖者.江外湖边.本是隐沦士所处.如<莲社高贤传>周续之曰:[心驰魏阙者.以江湖为桎梏."骆宾王<序>曰:[廊庙与江湖齐致."范希文严先生<祠堂记>曰:[既而动星象.归江湖."等说是也.其实.江湖的原意.出于<庄子>.乃指隐沦的风尚.如云:[泉涸.鱼相与处于陆.相呴以湿.相濡以沫.不如相忘于江湖."4.丛林清规的古今异同: 自百丈清规以来.及今千有余年.何况原始规范.早已失传.后世传到近代的丛林规矩.多有非旧时面目者.也就不足以为怪了.当元顺帝至元四年.敕百丈山德辉禅师选修<百丈清规>八卷行世.就诏天下僧人.悉依此清规而行.到了明朝.屡次下敕不入此清规者.就以法律绳之.后世便遵此为准.清代道光三年.有源洪禅师著<百丈清规证义>十卷行世.便为定本.其余则因时因地的不同.就各自别有出入.近世以来.所行有不同于旧制者更多.实亦时势所趋使.有不得不变的苦衷.但也有由于不知所本.妄加师心自用的确亦不少.如源洪禅师称:[清规面目.有古今不同者.如古称头首.今名首座.或号座元.古称监寺.今名监院.以及书状.改名书记.僧堂改名为禅堂之类.俱改其名而不改其义.又规条中古有而今无者.如点茶抛香之类.古无而今有者.如祖忌.增百丈等.水陆增栖等及不许吃烟之类." 总之.任何一种社会.最初总很简单.时代愈向后推.情形也愈复杂.所以规矩也就增加更多.百丈原始清规.虽然已经失传.但宋人杨亿的序文至今还在.他所述的原始情形.当然比较后世简朴的多.如称:[所裒学众.无多无少.无高下.尽入僧堂.依夏次安排.设长连床.施椸架.挂褡道具.卧必斜枕床唇.右胁吉祥睡者,以其坐禅既久.略偃息而已."他又述说<百丈清规>的目的.如称:[一.不污清众.生恭信故.二.不毁僧形.循佛制故.三.不扰公门.省狱讼故.四.不泄于外.护宗纲故."从杨亿的序文.和慈觉大师的<龟镜文>看来.当时他所注意的重心.确实只重在流传到今世的禅堂.但是后世的丛林规矩.除了少数几个大丛林以外.却都以此为范围僧众的仪轨.反视禅堂为附庸了.甚矣!禅宗的衰落.也是事有固然的了.。

商务礼仪的规范性是篇一：商务礼仪规范商务礼仪规范1目的在商务活动中，为了体现相互尊重，需要通过一些行为准则去约束工作人员在商务活动中的方方面面，规范工作人员在从事商务活动时的言行举止等行为，提升个人的职业形象和职业素养，树立良好的个人和企业形象。

提高顾客满意度和美誉度，并最终达到提升企业经济效益的目的，特编写制定此制度。

2适用范围本制度适用于所有需要进行商务活动的员工，包括销售部全体员工、售前部门全体员工、售后实施部门、涉及商务活动的产品及研发等人员。

3商务礼仪概述商务礼仪是人们在商务活动中要遵循的礼节，它是一种约定俗成的行为规范。

是商务活动中对人的仪容仪表和言谈举止的普遍要求。

良好的商务礼仪能够：?展现个人良好的品格修养，展现公司良好的商业形象，赢得对方的尊重；?有利于创造良好的商务沟通氛围，建立融洽的合作基础；?提高工作效率，避免失误；?避免因产生不快或争议而失去生意；?保证商务活动的有效、高效。

4拜访客户礼仪4.1初次拜访客户对你的第一印象取决于销售人员的外表衣着与言谈举止，虽然经常讲不能用第一印象去评判一个人，往往我们的客户却经常用第一印象来评价您，这决定了客户愿不愿意给你继续谈下去的机会。

那么初次拜访，销售人员要做到给客户留下的良好第一印象。

拜访前的准备?拜访前要电话预约客户，准时赴约；?与客户见面前，要整理好仪容，保持口气清新，口喷或者口香糖；?名片与所需的资料要准备好，在客户面前遍寻不着，非常的不专业；?如果是非常重要客户要注意提前将手机调至静音或者关闭。

仪表要求原则：洁净、卫生、自然?男员工：注意胡须要刮干净，牙齿清洁口气清新，确保发部整洁，切忌头发过长、油腻、肩膀上有一层头屑等现象；发型要中规中距，不许染亮丽颜色；鼻孔要打扫干净，鼻毛修剪不要外露。

?女员工：头发要梳理整齐，忌披头散发，妆容淡雅、简洁、庄重，忌香水气味过于浓郁，服饰不要过于时髦，不穿过于暴露的服饰。

?着装原则：要求穿戴必须与时间、地点、目的相适应。

四库全书基本概念系列文库五总志华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一!四库全书，在中华文化中占有重要地位。

本文提供对四库全书基本概念“五总志”的解读，以供大家了解。

一卷。

北宋末南宋初吴炯(生卒年不详)撰。

吴炯生平事迹不详。

唯《宋中兴百官题名记》载，绍兴十三年(1143)七月，吴炯为枢密院编修官，八月，改任浙西提举。

其余仕履不可考。

此书卷首有吴炯自序，题建炎庚戎(1130)避地无诸城，书于萧寺之道山宁。

书中有与苏叔党自太原至河外事；又有靖康元年(1126) 于京兆祥符寓舍被掠事；又在第一条内载其大父事仁宗为御史，曾言大臣，未报，复上章乞斩奸臣以谢天下, 皇帝大书“铁御史”三字以赐之；又一条称嘉州岁贡荔枝、红桑等物，大父为犍为令，作三戒诗谏戒，九重称奖；又载其父曾居李邦直幕府以及崇宁四年(1105)谪居荆南诸事，可知吴炯为北宋末南宋初人。

吴炯于避乱期间，并未废书，仍然手不释卷，“于紬绎方册，与夫耳目所闻见，有可纪述者”，皆“因事辄书，杂以己语，或以古证今"《五总志》序），以成此书。

取“龟生五总，灵而知事”之语，以定书名。

书中主要记述吴炯所见所闻之杂事，间及考证旧说。

其论诗，推重黄庭坚，认为黄庭坚于诗人有开辟之功，当属江西流派。

但书中不持门户之见，多有可取。

其间亦杂有舛错之处，女口，谓千字文敕散骑员外郎周兴嗣次韵，“敕"字当作“梁"，当时帝王命令，尚未称“敕”，不知“敕”字汉时已有；又谓汉高祖据厕见大将军、不冠不见丞相，不知为汉武帝事；《唐诗纪事》称骆宾王从徐敬业起兵，事败后岀家灵隐寺为僧，是宋之问续桂子天香之句，其说已讹舛不合，而吴炯乃云骆宾王未显时，庸作杭州梵天寺，一老僧苦吟不已，骆宾王为足成之，更不知所据为何。

但书中对北宋琐事记录特详，足资治文史者参考。

今传本主要有，《知不足斋丛书》、《四库全书》、《艺海珠尘》、《笔记小说大观》、《丛书集成初编》等丛书本，宛委山堂《说郛》及商务印书馆《说郛》本仅摘录数条，《旧小说》收录一则。

附件1用人单位职业病危害风险分级方法根据《职业病防治法》等法律法规规章制定用人单位职业病危害风险分级方法。

用人单位职业病危害风险分级根据劳动者接触职业病危害因素性质、接触水平、接触人数等指标进行判定。

一、指标界定（一）职业病危害因素性质职业病危害因素性质分为严重和一般职业病危害因素。

1.严重职业病危害因素主要包括以下内容：（1）《高毒物品目录》所列职业病危害因素；（2）石棉纤维粉尘、游离二氧化硅含量10%以上粉尘；（3）已确认对人致癌、致敏的化学有害因素（GBZ 2.1中标注“G1”“致敏”的物质）；（4）电离辐射（除外Ⅲ类射线装置、Ⅳ类和Ⅴ类密封源、丙级非密封源工作场所及予以豁免的实践或源）；（5）卫生健康主管部门规定的其他应列入严重职业病危害因素范围的（附表1-2）。

2.上述严重职业病危害因素以外的其他职业病危害因素为一般职业病危害因素。

（二）职业病危害因素接触水平职业病危害因素接触水平指劳动者在职业活动的特定时间段内实际接触工作场所职业病危害因素的浓度或强度。

本文件中职业病危害因素接触水平分为符合和不符合。

（三）职业病危害接触人数职业病危害接触人数分三类，分别为接触人数9人及以下、10～49人和50人及以上。

二、风险分级方法按照《用人单位职业病危害风险分级方法》（见附表1-1），将用人单位职业病危害风险分Ⅰ级、Ⅱ级、Ⅲ级三个等级，Ⅰ级风险最低，Ⅲ级风险最高。

附表1-1 用人单位职业病危害风险分级方法注：用人单位同时存在一般职业病危害因素和严重职业病危害因素时，依风险高者判定。

三、风险分级步骤根据用人单位职业病危害现状评价报告或定期检测与评价报告，或国家基本公共卫生服务中职业病和职业病危害因素监测项目用人单位工作场所职业病危害因素检测、评价报告和职业健康检查报告，开展职业病危害因素情况调查，填写附表1-3。

根据用人单位职业病危害风险分级方法进行风险等级判定，填写附表1-4。

附表1-2 高毒物品目录、高致病化学品目录附表1-3 用人单位职业病危害因素接触情况一览表6附表1-4用人单位职业病危害风险等级判定表附件2用人单位职业卫生管理自查方法根据《职业病防治法》等法律法规规章制定用人单位职业卫生管理自查内容、方法。

建言十二事与高宗朝的朝官高宗朝是中国历史上一个非常重要的朝代，这个朝代的政治体制非常完善，朝廷内部的管理也非常有序。

在高宗朝的时代，朝官是朝廷管理机构中的重要一环，他们负责督促朝政，处理政务，是朝廷的重要支柱。

为了进一步规范朝官的行为，高宗朝制定了一系列的《建言十二事》，以规范朝官的言行。

我们来看一下高宗朝的朝官是如何管理的。

在高宗朝，朝官是朝廷内的重要官员，他们负责处理朝政和监督各地的官员。

朝官分为文官和武官两种，文官掌管政务，武官负责军事。

朝官的管理主要是由内监院进行监督，内监院负责处理朝廷内部的事务，监督朝官的工作。

朝官还要向皇帝负责，请求旨意，全身心地为国家和朝廷服务。

除了日常的管理，高宗朝还制定了一系列的《建言十二事》，以进一步规范朝官的行为。

接下来，我们来逐一分析一下《建言十二事》的内容。

第一：“当家立纪”。

这是高宗朝要求朝官做到的第一件事情。

它要求朝官在管理国家和朝廷的时候，要有明确的纪律和规矩，不能随意妄为。

这一点要求朝官在工作中要做到诚实守信，遵守法纪，不贪污受贿，不虐待百姓。

第二：“宁死不代”。

这是对朝官的一种激励，朝官在处理朝政的时候，要严格按照法律法规办事，不能违法作恶，也不能为了自己的私利而代替他人承担责任。

第三：“先公后私”。

这是告诫朝官在处理工作的时候，要以国家和朝廷的利益为重，而不是为了自己的私利而行事。

第四：“平心静气”。

在处理政务的时候，朝官要做到平心静气，不要因为个人情绪而做出错误的决策，要冷静客观地对待政务问题。

第五：“临危不乱”。

不管遇到什么样的困难和危机，朝官都要保持镇定和冷静，不要让危机影响到自己的工作。

第六：“不以富贵为大”。

在高宗朝，朝官的地位和财富是由皇帝授予的，朝官要享受皇帝给予的地位和财富，但不要因此而骄奢淫逸，应该谨守廉洁之身。

第七：“倚别居之无一是非”。

朝官要保持公正和廉洁，不要因为个人好恶而对待政务，要以法律和国家利益为重，不可倚势凌人。

我的祖国真美好七（1）班尹玉芯走啊走，摇啊摇，摇到云南吃米线，摇到新疆摘葡萄。

走啊走，摇啊摇，要到东海抓龙虾，摇到西藏骑藏獒。

走啊走，摇啊摇，大江南北全走遍，我的祖国真美好。

歌颂祖国七（1）班汪鑫龙祖国啊,我为你自豪！当巍峨的华表，让挺拔的身躯披上曙光，当雄伟的天安门，让风雨迎来初升的太阳。

历史的耳畔，传来了礼炮的轰轰声响，那震耳欲聋的回响，是中国历尽沧桑巨变的声音。

洪亮的声音，全世界都听到了，中华人民共和国成立了!这历史凝聚了宏伟，尽情地涂染十月的阳光，这气势慷慨激昂！筑起了一座丰碑屹立在世界的东方。

讴歌我们的历史，有盘古开天辟地的神话，迸发出生命的光芒。

讴歌我们的历史，有四大发明的荣耀，播撒在这片荒芜的土地上。

讴歌我们的历史，有老子孔子的圣明，几千年文明的圣火把我们照亮！我深深地爱着我的祖国，搏动的心脏跳动着五千年的脉。

我深深地爱着我的祖国，涌动的血液奔腾着长江黄河的浪波。

我深深地爱着我的祖国，黄色的皮肤印着祖先留下的颜色。

我深深地爱着我的祖国！……党是太阳，我是花七（1）班赵兰党是太阳，我是花。

是你给了我们温暖的阳光；是你给了我们和煦的春风；是你给了我们奋飞的翅膀！党是太阳，我是花。

我要把芬芳的花香带给你；我要把绚丽的彩虹留给你；我要把心中的歌儿献给你！党是太阳，我是花。

在党的阳光下，大地处处花红柳绿；人民生活幸福美满；祖国处处日新月异；祖国的花朵在阳光的照耀下，茁壮成长祖国是大家的妈妈七（1）班李娜妈妈是我的妈妈，外婆是妈妈的妈妈，奶奶是爸爸的妈妈，亲爱的祖国，是大家的妈妈！山谷有座烈士墓七（2）班强帆桃花山，杏花谷，山谷里有座烈士墓，红军牺牲为人民。

清明节，来扫墓，墓前栽花又种树，烈士话儿心中记，要为人民某辛福！祖国，我爱你七（2）班安凤十月一日是国庆，金秋十月好心情。

祖国六十华诞到，举国欢腾喜事迎。

五星红旗迎风飘，小朋友们齐欢笑。

唱支歌儿给党听，我爱祖国爱北京。

我歌唱七月七（2）班张欢荡着新思潮的涟漪载着中国驶进新航线镰刀和铁锤把七月的天空镶嵌成一面旗帜漫卷的红旗驱散旧社会的黑暗迎来新世界的曙光“七一”是一粒种子播进中国的土地长成为一个节日中国的七月点燃红色的圣火敲响嘹亮的晨钟展开腾飞的翅膀我们是七月的孩子永远记得自己的生日我们的七月踏上拼搏的路高擎奋进的大旗唱响奉献的组歌我们是党旗上一缕红色永远知道为谁飘扬用旗帜上的铁锤和六千万份忠诚共同打造锃亮的犁铧悬浮的列车载人的飞船打造我们的铮铮风骨和钢铁意志用旗帜上的镰刀和80年的历程我们收获马克思主义毛泽东思想邓小平理论收获国家强大和人民富裕共产党是大家的妈妈七（2）班曹蒙妈妈是我的妈妈，外婆是妈妈的妈妈，奶奶是爸爸的妈妈，亲爱的共产党，是大家的妈妈！党的赞歌七（3）班马晓芳照亮了黑暗的岁月；有一页历史，在我们心上铭刻。

职业道德礼仪知识（通用5篇）职业道德礼仪知识（通用5篇）每个人都有不同的职业，都有不同的职业道德，但是有些时候，有些人似乎就忘记了自己的职业道德。

下面小编带来的职业道德礼仪知识。

职业道德礼仪知识篇1一、爱岗敬业1.什么是爱岗敬业爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作，亦称热爱本职。

敬业包含两层涵义：一为谋生敬业，二为真正认识到自己工作的意义敬业。

2.怎样才能做到爱岗敬业爱岗敬业要求做到乐业、勤业、精业、干一行爱一行。

二、诚实守信1.什么是诚实守信诚实守信是指忠诚老实，信守诺信，是为人处事的原则。

诚实，就是忠诚老实，不讲假话。

守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应承担的义务。

“言必信，行必果”。

2.诚实守信不仅是做人的准则，也是做事的原则，更是树立行业形象的根本。

3.怎样才能做到诚实守信诚实守信要求我们做到诚信无欺、讲究质量、信守合同。

诚信无欺，即待物接人诚恳可信，不采用欺骗手段。

讲究质量，即要树立质量第一的观念，严把质量关。

信守合同，即要说到做到，言而有信，认真履行承诺或合同。

三、办事公道1.什么是办事公道办事公道是指从业人员在办事情、处理问题时，要站在公正的立场上，按照同一标准和同一原则办事的职业道德规范。

2.怎样才能做到办事公道办事公道要求人们做到客观公正，照章办事。

客观公正，即遇事从客观事实出发，并能做出客观、公正的判断和处理。

照章办事，就是按照规章制度来对待所有的当事人，不徇情枉法、不徇私枉法。

办事公道的核心就是要克服私心，正直无私。

要做到办事公道，还必须加强学习，不断提高认识能力，能明确是非标准，分辩善恶美丑，并有敏锐的洞察力，才能公道办事。

四、服务客户1.服务客户的涵义服务客户就是为客户服务。

2.怎样才能做到服务客户服务客户要求做到热情周到，满足需要。

热情周到，即从业人员对服务客户抱以主动、热情、耐心的态度，把客户当作亲人，服务细致周到，勤勤恳恳。

满足需要，即从业人员努力为客户提供方便，想客户之所想，急客户之所急，关心他人疾苦，主动为他人排忧解难。

五事干部（肯干事、会干事、干成事、能共事、不出事）
五事干部（肯干事、会干事、干成事、能共事、不出事），能共事是什么意思
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听世间难言之言，解天下不解...2015-08-22
处于共同的事业范围内。

一起共事（做事）（同事），一同工作。

《东周列国志》第七回：“颍考叔曰：‘郕邻于齐，许邻于郑。

主公既欲加以违命之名，宜正告其罪，遣一将助齐郕，请齐兵同来伐许。

得郕则归之齐，得许则归之郑，庶不失两国共事之谊。

俟事毕献捷于周，亦可遮饰四方之耳目。

’”
文心海洋《重回明末辽东·听教睢阳袁可立》：“袁可立闻声转过身来，笑着轻轻扶起沈寿崇，对沈寿崇道：‘寿崇啊，难得你一片送别之情，我与你父共事经年，无须如此多礼啊。

’”
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2017-09-13
能共事，讲的是合作精神、团队精神，和别人在一起应该有共赢的思想，没有这些思想，就没有人愿意和你合作，最终会导致失败或做不起来。

独木是不会成林的。

抬头仰望星空,星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方;观人之道，众人各有所归;观天之道，行事尽其善美.幽幽兮，深邃兮。

夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命。

宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处?对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。

能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人,悟道能力绝对的强于常人。

甚幸有喜,就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家——老子。

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。

姓李氏,名耳，字聃。

周守藏室之史也。

老子是道家文化的开创人，是道法自然哲学的祖师.老子的修道境界是明心见性。

老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作,是一部世出世间法的经典。

只有通达了世出世间法,境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理,即可行事经其时间磨炼而不磨灭.万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。

从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道"。

把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。

而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。

而经是指万物之灵所写的著作,并能够经其时间磨炼而不磨灭.其实《道德经》并非是老子的个人主义思想.以心性之道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。

心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身.境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法,精通大道内理。

老子者，心神复归于大道，本命复归于大道。

在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。

相之道：老子见多识广所以知识丰富,然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为.心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰：“日出东方而落西方。

五重职事讲题﹕五重职事刘传道经⽂﹕以弗所书四:8﹔11~13﹑哥林多前书⼗⼆﹕4~11弗4:8 所以经上说『他升上⾼天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给你。

』弗4:11 他所赐的有使徒﹑有先知﹑有传福⾳的﹑有牧师和教师。

弗4:12~13 为要成全圣徒﹑各尽其职﹑创建基督的⾝体,直等到我们众⼈在真道上同归于⼀, 认识神的⼉⼦,得以长⼤成⼈,满有基督长成的⾝量。

圣经中告诉我们有五种的职分赏赐下来,这五种职分的⼈连结在⼀起才能够使教会成全起来, ⽽且这五种职分要普遍在每个⼈⾝上显明出来,彰显出功能。

哥林多前书12:4~11 恩赐原有分别﹑圣灵却是⼀位;职事也有别﹑主却是⼀位;功⽤也有分别﹑神却是⼀位。

在众⼈⾥⾯运⾏⼀切的事。

圣灵显在各⼈⾝上﹑是叫⼈得益处。

这⼈蒙圣灵赐他智慧的⾔语;那⼈也蒙这位圣灵赐他知识的⾔语;⼜有⼀⼈蒙这位圣灵赐他信⼼;还有⼀⼈蒙这位圣灵赐他医病的恩赐;⼜叫⼀⼈能⾏异能;⼜叫⼀⼈能作先知;⼜叫⼀⼈能辨别诸灵;⼜叫⼀⼈能说⽅⾔;⼜叫⼀⼈能翻⽅⾔。

这⼀切都是这位圣灵所运⾏随⼰意分给各⼈的。

以弗所书中提到耶稣基督所赐的是五重的职分。

哥林多前书中提到圣灵所赐的是各种恩赐。

虽然耶稣所赐的和圣灵所赐的不同,但都是要成全众圣徒,创建基督的⾝体,五重职分是耶稣掳掠了仇敌赐给我们的,圣灵所赐的有说⽅⾔的﹑有医病赶⿁的……,是普遍性的恩赐。

耶稣所赐的是职分,什么是职分?譬如⼀个⼯⼚,它有研发部门,⼤家⼀起在研发,⽽真正能代表的可能只有经理⼀⼈。

在⽣产线上有主管他懂得⽣产线的事,研发部的事他可能就不懂,这是职分上的分别。

职分是指-----他有某种恩赐⽽且会越来越会⽤,⽽且不只会⽤,还会教导,这样的⼈在五重职分⾥就得到了⼀种职分。

⼜譬如每⼀个⼈都会传福⾳但并不是每⼀个⼈都会教传福⾳。

有些妈妈会在社区医院⾥或公车上发单张,但请他在讲台上教导,他可能就不会讲。

因他没有这个职分,可是她有这个恩赐。

我们普遍都有恩赐,但不⼀定有这个职分。

五重职事对我最深的感受是教会的牧者是上帝所拣选所使用的器皿，他们也在牧养中尽心竭力摆上，尊重他们是理所当然。

但是弟兄姊妹不自觉会对牧者有过高的要求，就因为他们是牧者，以致这些要求成为牧者的压力和负担。

在他们力不能胜的时候，为了弟兄姊妹的期望也只好勉为其难。

但牧者毕竟是有限的人，他们不是无所不能的上帝。

一旦牧者达不到弟兄姊妹的期望，因着人的自义和律法主义的辖制，有些人又会用批评论断的眼光来看牧者，造成对牧者许多的伤害。

所以，现在很强调要尊荣权柄。

这我不反对，教会是有次序的，尊重权柄才会有次序。

但现今的教会，在过于强调对权柄的尊重的同时，常常又会不自觉把对属灵权柄的尊重变成对某个人的尊重，以致于把牧长当上帝，唯牧者之命是从，失去了自己的独立思考。

轻则放大牧者的不足，使得牧者知识能力眼光的短板成为教会的短板，如重教导不重敬拜，或者重教导与敬拜，却不重传福音，或者重视教导敬拜差传，却不重视关怀等等等等。

重则跟随牧者走偏走迷成为极端甚至异端还不知道。

过于强调对权柄的尊重，在现今的中国教会，常常会导致在教会中不能有半点的不同意见。

这样教会慢慢就会失去应有的活力，变成死气沉沉的一言堂。

曾经参与一次事工的服侍，老师要求学员分成红黑两组分开投票，如何投票要各组讨论后决定。

教会如何对待不同意见，讨论中就表现得淋漓尽致。

我记得当时一个弟兄因持与大家不同意见被排斥被孤立，有人起来慷慨陈词说教会要合一，要一个态度一个声音，参与的牧者对此似乎默许，甚而赏识其中慷慨陈词者。

但最后通过老师的分享和教导，大家明白到独立思考的可贵和重要，明白到在教会中对有不同意见的弟兄姊妹，应该充分让他们有发言的机会，每个人都贡献自己的思考和恩赐，这就是发挥不同肢体的功用。

这样的宽容和民主是教会何等的祝福！那种一边倒的意见常常让人眼瞎，不能从不同角度看问题，甚至把持有不同意见的弟兄姊妹当仇敌，从而导致决策上的偏颇和对人的伤害。

这样的教会常常是灵命肤浅、不健康的教会。

大夫的官职秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。

大夫世袭，有封地。

以下是店铺为你整理的大夫的官职相关资料，希望能帮到你。

大夫的官职大夫dàfū[senior official in feudal China]古代官名。

西周以后的诸侯国中,国君下有卿、大夫、士三级,“大夫”世袭,且有封地。

后来大夫成为一般任官职者的称呼孤之过也,大夫何罪。

——《左传·僖公三十三年》古代官职名。

先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。

大夫世袭，有封地。

后世遂以大夫为一般任官职之称。

隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。

明清高级文职官阶称大夫，武职称。

清·钱谦益《南征吟小引》：“‘语曰登高能赋，可为大夫’，其伯应(袁可立子)之谓乎?”宋徽宗政和年间重订官阶时，在医官中设置“大夫”官阶，故今仍沿称医生为大夫。

明、清职事官不用大夫为官名。

引证1. 古代官职名。

周代在国君之下有卿、大夫、士三等;各等中又分上、中、下三级。

后因以大夫为任官职者之称。

唐、宋时期尚存御史大夫及谏议大夫，明、清时期废除。

2. 古代爵位名。

如秦汉分爵位为公士、上造等二十级，其中大夫居第五级，官大夫为第六级，公大夫为第七级，五大夫为第九级。

见《汉书·百官公卿表上》。

隋、唐、明、清时期的光禄大夫、荣禄大夫原为文职散官的称谓，专为封赠时用。

3.对于手工艺人的敬称。

《京本通俗小说·碾玉观音》：“启请婆婆，过对门裱褙铺里，请璩大夫来说话。

”历史记载由来大夫一称历史悠久，早在夏朝就有(《礼记》曰：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。

”)。

后周成王制周礼，亦设有公、卿、大夫、士等官。

到是战国出现的一个新概念——“士大夫”。

在此之前，士均排在大夫之后。

战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。

《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗。

”《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。