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第五章江西诗派与两宋之际的诗歌第一节黄庭坚的诗歌一、知识点：1.元祐时期：陈衍认为宋哲宗元祐时期（指王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人活跃于诗坛的北宋后期）是整个古代诗歌史的三个黄金时代之一。
（另外两个分别是“开元”、“元和”）2.江西诗派：北宋末南宋初，追随黄庭坚的诗人逐渐形成了一个声同气应的诗歌流派－－江西诗派。
这是两宋之际诗坛上最重要的现象。
3.苏黄：在苏轼周围的作家群中，黄庭坚的诗歌成就最为突出，他最终与苏轼齐名，并称“苏黄”。
4.黄庭坚：字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。
5.山谷体：黄庭坚诗以鲜明的风格特征而自成一体，当时就被称为“黄庭坚体”或“山谷体”。
其典型特征是句法奇矫，音节拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲之气。
但“山谷体”也具有奇险、生硬、不够自然等缺点。
所以当时后人批评宋诗时，“山谷体”往往首当其冲。
6.黄庭坚自编诗集《退听堂集》，把早年所作的涉及时政或抨击时弊的诗都删去了。
黄诗中反映社会现实的作品目前存於《山谷诗外集补》中。
二、大题：1.黄庭坚的创作道路：（1）进士及第后的17年低级官员生活——这段时期内的黄诗比较关注社会现实，抨击时弊相当尖锐。
（2）旧党执政后，黄庭坚任职于馆阁，参与编写《神宗实录》，常与苏轼等人唱和，诗的内容则以书斋生活为主。
（3）旧党重又失势，黄庭坚被贬謫。
直接原因是《神宗实录》引起的文字狱。
惊悸之余，黄庭坚作诗较少，内容则以抒写人生感慨为主。
2.诗歌特色：（1）就题材范围而言，黄庭坚诗没有显著的特点。
大多是思亲怀友、感时抒怀、描摹山水、题咏书画的诗。
（2）黄诗的特点是文人气和书卷气特别浓厚，诗中的人文意象格外密集。
①黄庭坚喜爱吟咏书画作品、亭台楼阁以及笔墨纸砚、香、扇等物品，这些对象自身都是文化活动的产物或与文人生活密切相关的物品，自然会使诗歌充满文人色彩。
②黄庭坚写其他题材也努力抉发其中的文人意蕴。
如黄诗从古代典籍的字里行间去认识禽鸟鱼虫这些自然意象。
又如黄诗中茶成为文人雅致生活不可或缺的内容。
论江西诗派的词作诗词关系及词派源流探讨江西诗派中，不少重要的诗人如黄庭坚㊁陈师道㊁谢逸㊁晁冲之㊁吕本中㊁陈与义等，都有数量不等的词作流传或留存，而且在当时也享有词名㊂因此他们的词也受到了学界的一些关注，学界对他们已经有一些个体的考察㊂现在如果把个体的考察变成总体的考察，我们是否会有新的发现？如果我们将江西诗派的词作与其诗作作一个比较研究，会有哪些更为全面的认识？前人有词的 西江一派 之说，这个说法是否成立？如果成立，江西诗派的词作与 西江一派 有什么关系？下面我们就这些问题逐一探讨㊂一江西诗派的词作概述江西诗派因北宋末年吕本中所作‘江西宗派图“而得名㊂‘江西宗派图“在黄庭坚的名后排列25人，其中至今还有存词者10人：黄庭坚（1045 1105，‘山谷词“180余首），陈师道（1053 1101，‘后山词“40余首），谢逸（1068 1111，‘溪堂词“60余首），谢薖（1074 1116，‘竹友词“16首），晁冲之（生卒不详，‘晁叔用词“16首），徐俯（1075 1141，17首），李彭（生卒不详，10首）①，祖可（生卒不详，3首），夏①周裕锴‘宋代禅宗渔父词研究“云李彭有‘尊宿渔歌十首“，见‘中国俗文化研究“第一辑，巴蜀书社2003年版，第53页㊂另，谢薖‘浣溪沙“词题有 陈虚中席上和李商老雪词 ，而李词不存，可知李词遗失不少㊂江西诗派的词均有类似遗失情况㊂倪（？ 1127，1首），韩驹（？ 1135，1首）㊂①江西诗派并非‘江西宗派图“26人所能概括，南宋时还出现了江西诗派的续派㊁别派，直到宋末元初，方回在‘瀛奎律髓“等著作中为江西诗派作了总结：他将陈与义与黄庭坚㊁陈师道并称为 三宗 ，还把南宋许多诗人都划归江西诗派㊂目前诗歌研究者根据南宋以来对江西诗派续派的划定，综合考察，一般认为图外可以列入江西诗派的而且尚有词存的诗人有：惠洪（1071 1128，37首②），吕本中（1084 1145，27首），陈与义（1090 1138，‘无住词“或称‘简斋词“，18首），等等㊂无论从数量上还是当时声誉上看，黄庭坚都是江西诗派中作词大家㊂黄庭坚现存的词作最引人注目的是两方面：一方面是描述女性以及男女欢情之作，风格近柳，某些方面甚至有过之而无不及，有 亵诨不可名状 之处，有以生字俚语俗语入词之处，这类词早年所作居多，表现出黄庭坚心理的另一面 世俗化及情趣低俗的一面㊂另一方面是表现个人兀傲性情的作品，以晚年所作居多，表现出其高情雅韵的一面，情调接近其诗歌，风格接近苏轼，但高妙疏宕，并时时露出其不同流俗的 狂奴故态 ㊂这类词犹如苏轼的以诗为词，提高了词的品位，但背离传统词风，因此晁补之元祐年间所作的‘评本朝乐府“云： 黄鲁直间作小词，固高妙，然不是当行家语，自是著腔子唱好诗㊂ 而黄庭坚对以诗为词，有相当的自觉，他在‘晏几道小山词序“论晏词云： 独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法，清壮顿挫，能动摇人心㊂ ③可见他是有意地不 当行 ㊂陈师道的词在江西诗派词中，与黄庭坚有较多的近似之处㊂现存的陈师道词中，那些写节序词如‘菩萨蛮“四首写七夕㊁‘减字木兰花“写九日，那些咏物词如‘满庭芳“咏茶㊁‘南柯子“ 问王立之督茶 ㊁‘西江03｜诗词关系①②③韩驹只存‘念奴娇“（‘全宋词“，第979页）一首长调咏月㊂此词一说是李吕所作，非常接近黄庭坚的‘念奴娇“ 断虹霁雨 ，像是改黄韵而成㊂又，以上统计据中华书局1986年版‘全宋词“并参考其他版本㊂下文所引词如无特别说明均出自‘全宋词“，不一一注出处㊂其中周裕锴辑录16首，见周裕锴‘全宋词辑佚补编“，‘词学“第15期㊂惠洪其他词见‘全宋词“第710 713页㊂此段详参周裕锴‘试论黄庭坚词“，载‘学术月刊“1984年第11期㊂近年来学界对黄庭坚词研究较多，不详论㊂月“咏酴醿菊和榴花，‘临江仙“ 送叠罗菊与赵使君 等，取材与风格都有近似黄庭坚高情雅韵处㊂陈师道也有写女性以及男女情爱的词，但不像黄庭坚那样 亵诨 ，而比较 雅正 ，在当时还颇受同门晁补之称道： ‘复斋漫录“云：晁无咎贬玉山，过彭门，而无己废居里中，无咎出小鬟舞梁州佐酒，无己作‘木兰花“云： 娉娉袅袅，芍药梢头红样小㊂舞袖低垂，心倒郎边客已知㊂ 无咎云：人疑宋开府铁心石肠，及为‘梅花赋“，清艳发，殆不类其为人；无己清适，虽铁石心肠不至于开府，而此词清艳发，过于‘梅花赋“矣㊂ ①陈师道词的两类，也如黄庭坚的两类，只是每类都不像黄那样有过之而无不及㊂尽管后代文学史上，人们大多认为陈词不及黄词，但也有人很推崇陈词，如清王鹏运‘历代词人考略“卷十二曰： 词名诗余，后山词，其诗之余也㊂卷中精警之句，亦复隐秀在神，蕃艳为质，秦七黄九蔑以加㊂谢逸是江西诗派重要诗人，在宗派图中紧随陈师道之后，他现存的词作数量上也只仅次于黄庭坚，其词在当时也颇为流行： ‘复斋漫录“云：无逸尝于黄州关山杏花村馆驿题‘江城子“词云： 杏花村里酒旗风，烟重重，水溶溶㊂ 过者必索笔于馆卒，卒颇以为苦，因以泥涂之㊂ ②可见其流行之一斑㊂现存谢逸的词都是小令，以善于写男女情思和风景而见长，被视为婉约一派，薛砺若‘宋词通论“所谓 远规花间，逼近温韦 ③㊂但事实上，谢逸的小令比起 花间 ㊁ 温韦 ，还是少了些香粉脂腻，多了些雅洁清空㊂其写景自不用说，即便是写男女情思，也颇能写出高情远韵：如‘蝶恋花“ 独倚阑干凝望远，一川烟草平如剪 ，‘千秋岁“ 人散后，一钩新月天如水 ，都以景句收束情词④，将男女相思之情推向淡远幽雅的时空，淡化了此类词常有的香艳与缠绵，令人遐思无穷㊂这与黄庭坚的 亵诨 之作，也在情趣㊁境界㊁雅俗上有天渊之别，岂止 不涉亵语，不关色情 ⑤？吕本中‘得无逸惠书“云： 乐府短句又清绝，13论江西诗派的词作 ｜ ①②③④⑤胡仔：‘苕溪渔隐丛话“，人民文学出版社1962年版，第523页㊂同上书，第346页㊂薛砺若：‘宋词通论“，上海书店1985年版，第162页㊂杨景龙：‘略论谢逸溪堂词意象营造的特色“，‘文学遗产“2004年第1期㊂同上㊂。
▪第五章江西诗派与两宋之际的诗歌▪一、黄庭坚▪（一）生平▪字鲁直，号山谷道人，黄太史，豫章先生，涪翁，黔江居士（责授涪州别驾，黔州安置），黄文节。
▪（二）诗歌主张▪1、强调诗歌的内容与社会功用。
▪“文章功用不经世，何异丝窠缀露珠”(《戏呈孔毅父》)。
▪赞成“其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》” （《胡宗元诗集序》）▪认同“文以载道”的观点：“文章者，道之器也。
言者，行之枝叶也。
”（《次韵杨明叔四首·序》）▪反对讪谤怒骂：“诗者，人之情性也。
非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。
”（《书王知载朐山杂咏后》）▪2、主独创。
▪“文章最忌随人后” （《赠谢敞、王博喻》）“自成一家始逼真”（《题乐毅诗后》）。
▪3、忌尘俗。
▪《与党伯舟帖》：“诗颂要得出尘有远韵。
” 《再次韵兼履中南玉》：“句中稍觉道战胜，胸次不使俗尘生。
”▪4、重道德修养。
▪“孝友忠信是此物根本，极当加意，养以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝叶茂尔。
”（《与洪甥驹父》）▪5、讲法度。
倡“无一字无来处”，“点铁成金”、“脱胎换骨”。
▪“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。
盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。
故之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。
”（《答洪驹父书》）▪惠洪《冷斋夜话》卷一记黄庭坚语云：“诗意无穷，而人之才有限。
以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。
然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
”▪“无一字无来处”，就是搜猎奇书，穿穴异闻，在诗中多用典故。
▪“点铁成金”，“脱胎换骨”，就是变化前人的语言或诗意，推陈出新。
▪（三）诗歌的思想内容1、反映社会现实：如《流民叹》。
▪2、表现自我。
如《寄黄几复》、《雨中登岳阳楼望君山》、《登快阁》。
▪（四）艺术特色▪1、富有思致理趣，耐人寻绎回味。
▪黄庭坚善于即景宣情，托物寄意，借鲜明的形象，寓深邃的哲理。
把握江西诗派及吕本中、曾幾的诗学主张及诗歌创作成就。
江西诗派是中国文学史上的一个重要流派，以吕本中和曾幾为代表。
他们对诗学有独特的主张，同时在诗歌创作上也有显著的成就。
以下是对江西诗派及吕本中、曾幾的诗学主张和诗歌创作成就的概括：
江西诗派的主张：江西诗派主张“明心见性”，强调诗歌应以真实的情感和直观的感受为基础。
他们反对虚浮和华丽的修辞，主张以质朴淳朴的语言表达内心的真实体验和情感变化。
江西诗派的主张与南宋诗派的追求雅致、典丽的风格形成鲜明对比。
吕本中的诗学主张和诗歌创作成就：吕本中主张“以心为官”，他认为诗歌应该从内心深处发出，表达真实的情感和体验。
他追求“真情实感”的诗歌，注重诗歌与生活的紧密联系。
吕本中的诗歌创作深受北宋乡土诗运动的影响，通过自然描写、感情抒发和社会关怀，表达了对人性、人生和社会的思考。
他的诗作语言质朴自然，意境优美，被誉为“江西圣贤”和“吕洞宾”。
曾幾的诗学主张和诗歌创作成就：曾幾主张诗歌应该以主观感受和个人情感为核心，强调诗人应该通过自身的体验和感受创作诗歌。
他倡导追求“恬淡与真”，反对虚华，强调诗歌的内在真实性和纯粹性。
曾幾的诗歌创作以安详淡泊为主题，表达了他对人生的领悟和对清净闲适生活的向往。
他的诗作语言质朴自然，意境清丽，给人以心灵的宁静和安慰。
综上所述，江西诗派以吕本中和曾幾为代表，主张真实、质朴的诗歌创作，注重以内心体验为基础的情感表达。
吕本中以真情实感的诗歌著称，表达了对人性、人生和社会的思考；曾幾注重内心感受的抒发，以恬淡与真实为主题。
他们的诗歌作品在北宋文学史上具有重要地位，为中国古典诗歌作出了宝贵的贡献。
宋江西诗派宋代诗歌流派，北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，黄庭坚论诗“无一字无来处”“点铁成金”“脱胎换骨”之说，倡导学杜，重点借鉴杜诗的艺术经验，在当时发生了较大的影响。
黄庭坚对当时的青年诗人具有多方面的典范作用，受到众多青年诗人的拥戴追随。
他们“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”形成了宋代较大的一个诗歌流派。
宋徽宗初年，吕本中作《江西诗派社宗派图》，把黄、陈为首的诗歌流派取名为“江西诗派”。
“江西”即宋代的江南西路，黄庭坚及诗派中的二谢等十一人是江西人。
诗派成员大多受到黄庭坚直接或间接的影响，所以在题材取向和风格倾向上都比较相近。
这个流派一直延续到南宋。
到了宋末，方回因为诗派成员多数学习杜甫，就把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之宗，提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。
（方回《瀛奎律髓》）6、韩潮苏海韩潮苏海是对唐代古文家韩愈和宋代文学家苏轼文学成就及特色的形象化概括。
南宋李涂《文章精义》中说：“韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海。
”概括了四大家散文的风格特征：韩文象潮水一样浩荡奔腾，柳文晶莹活泼，欧文平易舒畅，苏文则显得“汪洋恣肆”。
后人论文不并称四家时，就常把韩愈、苏轼连在一起，称“韩潮苏海”。
7、诚斋体南宋诗人杨万里号诚斋，其诗初学江西诗派，继学王安石“半山体”和晚唐诗人的绝句，最后领悟到应摆脱前人藩篱而自成一家，并形成独具面目的诚斋体。
诚斋体的风格特征是活泼自然，饶有谐趣。
他善于从平常的事物中捕捉到富有情趣的瞬间，并用浅近自然地语言表达出来。
以写自然之景为主，在写景中富有幽默诙谐的风趣，想象奇特，语言浅近明白，章法流畅直致，近于口语。
例如《小池》和《晓行望云山》。
诗风与吕本中、曾几后期的诗风有传承关系，但其活泼程度又青出于蓝，所以具有很大独创性。
但也产生了粗率滑易、浅俗无味的缺点。
8、四灵四灵指的是永嘉地区的四位诗人：徐照（字灵晖），徐玑（号灵渊），翁卷（字灵舒），赵师秀（字灵秀）。
江西诗派的形成与宋代诗话的发展一、江西诗派1.形成背景：黄庭坚的诗歌创作和诗法理论对他周围朋友、学生影响很大，遂形成一个文学观点一致、诗歌风格相近的流派。
2.文学思想和创作理论皆本于黄庭坚，是对黄庭坚诗学的阐述和发挥，但新的具有独创性的内容不多。
黄庭坚诗学大致可以“理”、“学”、“法”三字来归纳，而陈师道等人的诗论也基本上不出这个范围。
3.作用：对宋代诗话的发展起了重要的促进作用。
二、宋代诗话的发展1.诗话：即是论诗之话，实际上是指关于诗歌的杂著，其中包括对诗人及其诗作的各种有关问题。
2.最早的诗话是以“记事”和“资闲谈”为目的而写的。
大体来说是记载诗人生平轶事、诗歌创作背景、诗坛种种状况、诗歌优劣品评、创作理论主张、具体艺术技巧以及诗人诗歌有关的各种事情等等。
3.诗话的大量出现，是在北宋后期南宋初期，正是黄庭坚和江西诗派活跃时期。
黄庭坚和江西诗派注重诗人的学问和讲究具体的诗法，对格律和文字推得很细、很具体，甚至可以说是很琐碎的。
而且黄庭坚周围有很多学生，他们相互之间对诗歌创作有过许多研究讨论，这都为诗话写作提供了丰富的内容，在客观上大大促进了诗话的迅速发展。
4.南宋诗话有了更大的发展，在两宋所存上百种诗话中，南宋诗话占有十之六七，而且南宋诗话发展中，“资闲谈”部分逐渐淡化，而评诗句论法则的内容逐渐增多，理论色彩越来越浓厚了。
一些有比较系统理论观点的重要诗话，大部分产生于南宋。
从理论批评内容上看，南宋诗话除了继承北宋诗话有较多论江西诗法的外，受吕本中“活法”论的影响，批评江西诗派、批评苏黄诗风、以禅喻诗、注重诗歌意境创造的论述大大地增多了，直接导致严羽激烈反对江西诗派理论的产生。
5.几部比较有理论价值的诗话（1）《冷斋夜话》作者惠洪，一名德洪，字觉范，所记并非全是有关诗的内容，但十分之八九为诗话，多记北宋元祐间诸大家的诗作及轶事，尤以苏轼、黄庭坚为多。
（2）《潜溪诗眼》作者范温，字符实，他是秦观女婿，吕本中表叔。
论江西诗派的诗歌理论及其得失
江西诗派是中国诗歌史上的一个主要流派，也是明朝新诗的一支精
神血脉。
江西诗派在半个世纪以来受到哲学、文学、神学、伦理学兼
容涵养而影响，从而深植在诗歌史前进的脚步之中，它主要以崇尚包
容并肯定传统文化为主，因此受到世人的瞩目。
江西诗派以“平宴古今一真”为理论基础，致力于挖掘和发掘古今文人
所表现出的“性”、“德”与“智”精髓，从而追求哲学及审美的境界。
江西
诗派的理论中把崇尚“平宴”的派别和“宣言”的派别作了妥善的融合，充分显示了一种价值观念的更新，使当时的诗人有了更加清晰的文学样式。
江西诗派的理论既有优点又有不足，最大的优点在于它追求审美伦理、推崇以化、缘、以及有利于实现中华文化统一的理念，努力消除大融
合中的异域气息与陌生情绪，提倡备古兴今、收归传统，从一定程度
上拉近了民族语言 this is to the point。
但其不足之处也不容忽视，它缺
乏民俗色彩，张迈以宗教话语离开了民间原始传统，也放弃了一定程
度上的客观性，偏重“佛学”的玄学理论，给作品的“新意”带来了不可抗拒的巨大冲击。
