保生大帝的信仰与传说初探

保生大帝的信仰与传说初探王见川(南台科技大学通识教育中心助理教授)传统中国出现不少行医治病为特色的神医，他们去世后，被民众尊奉为〝医神〞或〝药王〞，其中具全国知名度者有华陀、孙思邈等人。

而只在地区或区域著名的，则以流行于闽南和台湾的保生大帝，可作代表。

就笔者所知，截至目前为止有施博尔(K.Schipper)1，林国平、徐晓望等人，对保生大帝信仰作了研究，其中丁荷生(Kenneth Dean),范正义更以此，写了博士论文2。

本文利用<<宋会要>>及南宋真德秀<<西山先生真文忠公文集>>,刘克庄<<后村集>>中的新史料，拟对保生大帝的生平及其信仰流传，作一初步探讨。

一、关于吴本的生平保生大帝，又称为吴真人，俗称〝大道公〞。

根据现存最早的资料南宋流传的〝谱牒〞，保生大帝「姓吴名本（音Tao），父名通，母黄氏」，北宋太宗太平兴国四年（979）三月十五日生，仁宗景佑三年（1036）五月二日卒，享年五十八岁3。

关于保生大帝的籍贯，历来有三种不同说法：一、青礁（明末何乔远《闽书》卷三）二、白礁（嘉庆《同安县志》）三、安溪石门（清初李光地《榕村全集》）著名宗教学者林国平认为「白礁说有《延陵吴氏通谱》和《白石丁氏古谱》印证，较为可信。

」4不过，比二族谱更早的南宋杨志〈慈济宫碑〉却记载吴本生于青礁。

其文云：…介漳泉之间有沃壤焉，名曰青礁，地势砥平，襟层峦而带溟渤，储精毓秀，笃生异人，功巨德崇，世世庙食，是为慈济忠显英惠…根据乾隆间《海澄县志》，杨志是青礁附近人，南宋进士，曾任广州〝别驾〞。

〈慈济宫碑〉是他参考「同安」旧记、泉州庙记、故老传言以及谱牒撰写的，也就是说杨志在南宋宁宗嘉定二年（1209）六月写〈慈济宫碑〉记时，曾取材白礁、泉州二地的吴本庙宇、地方耆老传言和当时流行的族谱资料。

1K.Schipper，the Cult of Pao-sheng Ta-ti and it’s spreading to Taiwan：A Case Study of fen-hsiang , In Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries, edited by E.B.Vermeer, Leiden：E.J.Brill：397-416，1990。

2Kenneth Dean，Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China，Princeton University Press，1993。

范正义博士论文未见，但其搜集资料期间，笔者正在青、白礁做考察。

3杨志〈慈济宫碑〉页257，乾隆《海澄县志》卷22收录此碑文。

4林国平、彭文宇《福建民间信仰》页259，福建人民出版社，1993年12月。

依此来看，杨志〈慈济宫碑〉反映的吴本生平，不是他基于乡谊的偏袒说法，而是反映当时吴本信仰的共同看法，而南宋理宗淳佑间的志书亦记载吴本宅在青醮5。

根据此碑记，可知吴本小时身体虚弱，不好养育，「不茹荤」。

长大成人后应未娶妻，以医为业。

他精通《枕中》、《肘后》等医书，治病神效，「远近」民众以为〝神医〞。

关于吴本生前的交友状况、人际关系，〈慈济宫碑〉仅提到他和同乡黄驭山有所往来。

从碑记来推，吴本有一定的知识水平，但出身可能是寻常人家，非世家大族。

二、吴本的封赐与庙宇根据杨志〈慈济宫碑〉，在吴本去世之后：灵异益着，民有疮疡疾疢，不谒诸医，惟侯是求，撮盐盂水横剑其前，焚香默祷而沈疴已脱矣。

乡之父老私谥为医灵真人，偶其象于龙湫庵。

方工之始，解衣盘礡，莫知所为，缩首凡数日。

一夕梦侯谂之曰：吾貌类东村王汝华而审厥像，更加广颡，则为肖。

工愕然，繇是运斤施垩，若有相之也 (6)从「乡之父老」为吴本建祠塑像，不知其相貌一事，可知吴本在去世后一段时间才得到乡民的信奉。

循此来看，南宋宁宗曾任「漳州守」的庄夏，在嘉定九~十年间（1216~1217）写的〈慈济宫碑〉上说：吴本「卒于家，闻者追悼感泣，争肖像而敬事之」7的情况，并非事实。

照杨志〈慈济宫碑〉，当时吴本信仰的所在地是「龙湫庵」，信众称之为〝医灵真人〞。

这个说法是正确的，《宋会要》即称吴本庙叫〝医灵神祠〞8。

南宋高宗绍兴年间，巨寇侵袭青礁一带，乡人抱头鼠窜，束手无策，恳求吴本显灵保护。

不久，官兵击毙盗酋，残党就擒。

全境百姓以为吴本灵验，挽救他们，纷纷捐钱修建龙湫庵，妥置神明。

杨志碑记说绍兴二十一年（1151），出身地方的官员〝尚书颜定肃〞（颜师鲁）奏请立庙9。

原本，庙址选在雪峤院旁，后改在「龙湫之阳」。

庙成之后：四方之香火来者不绝，士祈功名，农祈蕃熟，有欲为非义者则所祷更不酬...淳熙乙巳承事郎颜公唐臣，率乡大夫与耆老彻旧而新之，高门有伉宫寝，奕奕轮焉、奂焉、翚飞鸟革，既又立屠苏，其房居学佛者，以供洒扫之役，然后祠宇粗备 (10)由此可知，吴本庙在南宋高宗绍兴二十一年建成。

孝宗淳熙十二年（乙巳，1185）出身青礁的官员颜唐臣及地方士绅又重新翻新，并在庙旁立斋房供僧人居住、以便「洒扫」庙寺。

南宋嘉定末庄夏的〈慈济宫碑〉说绍兴二十一年建成的吴本庙，官方赐给的庙名叫〝慈济〞11。

不过《宋5乾隆陈瑛等修《海澄县志》卷17〈名迹〉「吴真人宅」，页201。

6杨志〈慈济宫碑〉页256。

7庄夏〈慈济宫碑〉页258，《海澄县志》卷22收录此碑文。

8徐松《宋会要辑稿》礼二○之一六七。

9杨志〈慈济宫碑〉页256。

10同前注。

11庄夏〈慈济宫碑〉页258。

会要》却记载说：医灵神祠在泉州府同安县，干道二年十月赐庙额慈济12。

从地点及〝医灵神祠〞称号可知此庙就是吴本庙。

此文反映官方在孝宗干道二年（1166）十月赐给泉州同安县的吴本庙额〝慈济〞。

也就是说，官方赐封的对象是白礁的吴本庙。

循此来推白礁吴本庙至晚在此之前即已建成。

另一方面，我们可以知道，绍兴二十一年创建的青礁吴本庙并未合法。

关于吴本庙合法的关键，庄夏〈慈济宫碑〉说此庙是由梁郑公（梁克家）帮忙取得庙额的13，这是极有可能的，当时梁克家深受孝宗皇帝宠信。

至于梁克家为何会协助吴本庙合法，恐怕与地方名宦的大力游说有关。

南宋中期真德秀任官泉州时曾立新定例:一岁两祠,春秋祭祀吴本(<<西山先生真文忠公文集>>卷四十八<慈济庙>,卷五十<春祈慈济庙祝文>),当时他是到同安的慈济庙行香祝祷.<<西山先生真文忠公文集>>卷四十八收录几篇他替民众向吴本祈求平安,健康的祝文(如<慈济庙>,<慈济庙祝文>,<为民患痢告慈济庙文>).根据杨志〈慈济宫碑〉，吴本在南宋得到官方以下封赐14：庄夏〈慈济宫碑〉则说，吴本在南宋宁宗庆元乙卯（元年，1195）被官方赐封为忠显侯，开禧三年（1207）因祷雨灵验，抗敌有功又被加封英惠侯15。

而乾隆间《海澄县志》引录南宋淳佑年间（1241-1253）地方志书则记载吴本干道二年赐庙号慈济，庆元二年（1196）封忠显侯，嘉定间加封为忠显英惠侯、康佑侯，端平二年（1235）封灵护侯，嘉熙三年（1239）封正佑公。

嘉熙四年（1240）因御史赵涯之议建请皇上将公侯爵号，改封真人，赐号冲应，淳佑元年（1241）下诏改庙为宫16。

对照《宋会要》记载，首先，我们只能确定吴本在嘉定元年五月被官方封为〝忠显英惠侯〞17，可见其余封号应是民间私封的。

其次据此可知杨志的封赐纪年较庄夏正确。

虽然如此，庄夏的〈慈济宫碑〉也非全无可取之处，如其记载吴本受封的原因，可能即是真的，杨志〈慈济宫碑〉即说：雨旸不忒，寇盗潜消，黄衣行符，景光照海，挽米舟而入境，凿旱井而得泉，秋涛啮庐，随祷而退。

12徐松《宋会要辑稿》礼二○之一六七。

13庄夏〈慈济宫碑〉页258。

14杨志〈慈济宫碑〉页257。

15庄夏〈慈济宫碑〉页258。

16乾隆《海澄县志》卷19〈方外〉页222。

17徐松《宋会要辑稿》礼二一之三○。

凡此数端，备见部符使者事状，兹不由述 (18)除了这些外，庄夏和杨志的〈慈济宫碑〉又记载以下吴本灵迹：1.生前预知建庙地点2.邑人增修慈济庙缺钱，庙旁突然涌甘泉，治病众人宿疾，因此得到助力修建完成。

3.治愈曾「枢密」之头疾。

4.庄夏右股肿症及目疾因祷求吴本而痊愈。

随着这些灵验事迹的流传，愈来愈多的人信奉吴本，各地逐渐兴建庙寺奉祀吴本,如<<后村集>>卷三十九提及的莆田慈济殿。

依杨志<慈济宫碑>等早期资料在青礁慈济宫、白礁慈济宫外，尚有：1.温陵庙(即泉州花桥宫)2.枌榆旧社庙3.慈济冲应真人行宫根据南宋宝佑《仙溪志》，慈济冲应真人行宫一在仙溪县慈应堂，一在县公元台门外。

而南宋刘克庄《后村集》则提供龙溪人信仰吴本的情形：古良医如歧伯、雷公......如淳于意，如华陀，技虽高，身殁则已，惟扁鹊葬汤阴，相传墓上土可疗病，祷之有得小丸如丹药。

太史公谓至今天下言脉者。

由扁鹊，岂非活人功大，身后灵异，有不可泯欤！显佑真人起白焦，医术妙一世，能于鬼手中夺人命。

既仙去，人事之如生。

始惟漳、泉二州尊信，今庙儿遍湖广、江浙矣。

龙溪蔡君德容奉香火尤谨，真人降焉，密传符咒。

蔡素修方，及得神授益自信。

然颛以捄危厄，起膏盲，未尝问贿谢。

余每谓丛祠满天下，小者希勺酒独号之荐，大者受万年之飨，真人则异于是，生不荤茹，死不血食，挹涧泉，撷溪毛而来，疡者常痛，萎者却扶而去之 (19)这份资料，相当重要，反映几点事实。

一、是吴本在南宋末期有”显佑真人”称呼。

对照前提嘉熙四年封”冲应真人”的记载，可知”显佑真人”是民间私封，当时至少出现二个不同的吴本封赐系统。

二是南宋末，白礁较为兴盛，故不少信仰者都认为吴「真人起于白焦」。

三是吴本信仰已遍及湖广江浙。

依此来看，庄夏碑文所称吴本信仰「已逮莆阳、长乐、剑津，南被汀潮，以至二广」并非完全虚语。

刘克庄《后村集》提供一个例子：慈济签：以易卦训示签意，旧惟霍山如此。

今莆，漳，妃、真人二祠之签亦然。

虽其辞出于箕笔，然随扣辄应，岂易道广大，仙圣亦不能外欤……世传孙思邈至今为地仙。

真人平生探丸起人死多矣，蝉蜕之后，人有感奇疾危证，命在顷刻者，辨芗扶舆，博颊祈哀，或立愈或经昔，或数日，皆弃杖步归。

始惟闽18杨志〈慈济宫碑〉页257。

19刘克庄《后村集》卷23〈龙溪蔡德容道院〉，页315-316，《宋集珍本丛刊》版。

人奉事，今香火徧江浙......自文王孔子皆以易占，然则以卦释签，虽箕笔也，亦真人意也。

真人祠，里中非一所，余所书者在撷阳塘萧氏太学平校生挂发家 (20)著名学者林国平在其关于中国灵签的博士论文中提到宋代流行十一种灵签：1、银瓶娘子签2、北极真圣签3、吴真人签4、张恶子庙签5、祠山签6、上天竺观音签7、护国嘉济江东王签8、陆使君祠签9、西山十二真君签10、天竺灵签11、大士签21此外，尚有定光古佛签、泗州签、张王签(霍山签)、显佑签、施真君签等等22，可见南宋时期祠庙中普遍设有灵签，预示吉凶。