辩证法之类型
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决定物质与意识反映反作用有目的,有计划,创作性的指导实践,指导控制人生理相互转化心理客观性承认固有联系物质:不以人的意识为转移联系普通性善于发现分析具体联系条件性多样性发展新事物历史前进方向是否一致旧事物历史必然性丧失与否本原理:对立统一对立中把握统一,统一中把握对立(斗争矛盾特殊性与普通性具体问题具体分析性赋予同一性之中)动力源泉主要矛盾—次要矛盾抓主要矛盾主要方面与次要方面坚持两点论与重点论,抓重点(牛鼻子)量质变质不变重视量的积累(坚持就是胜利,注重细形式与状态质发生根本性变化把握适度原则节等)整体部分全局,全过程力求整体最优化,发挥出最大功能某局部,某个阶段调整、协调各部分,使整体功能大于部分功能之和因果顺序:先因后果引起被引起内外因内因是根据外因是条件重视内因,但不能忽视外因必然偶然/肯定否定(否定之否定规律方向与道路)可能性与现实性可能与不可能现实可能—抽象可能好—坏/大—小现实与本质个别、具体、多变、丰富一般、共同、稳定、单纯透过现象抓住本质(加工……)尊重客观规律—发挥主观能动性来源:实践决定认识,是认识的来源决定目的:标准实践—认识动力:实践的需要推动认识的发展反映(如热词反映社会现象)反作用正确—促进错误—阻碍,误导实践实践感性认识认十分丰富、合乎实际且全面的感性材料认识的基本规律理性认识识加工(……)(经验、理论)理论联系实际实践正确的观点,与可行性理论被群众掌握无限:无止境:实践—认识—再实践—再认识认识反复性与无限性反复性:事物本质暴露有个过程人认识能力限制,历史实践水平真理与谬误对事物的正确反映正确认识、正确实践成功与失败同客观事物其规律相违背善于分析失败与不利,化不利为有利,变失败为成功绝对性真理内容不以人的意志为转移;世界可知;无数相处构成绝对真理相对性有待深化,扩展,发展(人认识能力有限)具体性一定时间、地点、条件下,主观与客观相符合实践是检验真理唯一标准确定性实践是唯一标准,能够检验一切认识经证明了的都是真理不确定性历史局限性,不是一次完成,反复接受检验理性与非理性因素理性因素(指导,解释,预见)理性主导,重视非情感,意志,欲望(动力诱导,激发)目的性真理与价值对客观规律认识制约实践人的需要和利益制约人(因人而异)社会存在是社会意识的来源决定社会意识随社会存在变化而变化社会存在—社会意识反作用对——促进,错——阻碍相对独立性反映决定—产生、性质、变化发展方向生产力—生产关系原理反作用—同上方法论生产关系一定要适应生产力经济基础—上层建筑决定—产生、性质、变化发展方向原理反作用—同上方法论—上层建筑一定要适应经济基础人民群众地位作用评价方法阶级分析法历史分析法自由—必然认识论角度唯物辩证法角度类型一:认识怎么来的(实践与认识关系)运用有关哲学原理类型二:认识为什么变化怎样变化(无限性、反复性)辩证思维方式:联系、发展、矛盾的观点类型三:怎样得到正确认识(认识基本规律)历史唯物主义类型四:某认识去指导实践—成功不成功—该怎样指导(理性认识—实践)运用矛盾分析法—一分为二普通性特殊性类型伍:从认识主体能动作用(人的能动作用:目的、计划、创造性)辩证法类型一:关系、链接—联系类型二:大小、引灭、宝库、魔盒等对立的语气—对立统一类型三:试验点、实验、适合与不适合、分类—特殊性类型四:矛盾分析法—一分为二看问题普通性特殊性类型伍:牛鼻子、重头戏、关键点—主要矛盾、次要矛盾(主次矛盾)类型六:接力、组合、团队、配合——整体与部分类型七:与数字巨大对比、坚持不懈、积累——量质变类型八:内因、本质、内容外因、现象、形式类型九:机遇、机会——必然与偶然。
解析几何中的唯物辩证法的探讨在解析几何中,无论是在平面还是空间,只要学会对几何图形和相关问题进行分类,就能有效提高做题速度,培养良好的学习习惯。
第一点就是对于方法的选择。
其实也就是为了提高做题的准确率,应先进行分类再做题。
在初中阶段所接触到的几何知识多是静态的、孤立的、片面的知识。
因此我们不妨把它们分成“两大类”:一类是局部性质,另一类是整体特征。
前者可直接利用,后者则必须通过对图形的适当转化才能获取。
下面我就这两种类型进行具体阐述:从上述三个例子中可以看出,解析几何并非都是局部与整体的对立,事实上,它们之间是一种辩证统一的关系。
一个简单的事实是:由任意两个物体组合而成的几何图形,既包含着若干整体特征又具备着若干局部性质,换句话说,局部与整体是密切联系、互为影响的。
因此,作为教师在教学中要引导学生从整体观察,从本质着眼,从根源入手。
例如,等腰三角形是一个整体特征显著的几何图形,但它又是由腰与底构成的,这就是它的局部性质。
又如,棱柱的侧面积为底面积的三倍或更多一些,棱锥的侧面积为底面积的六倍或更多一些,棱台的侧面积为底面积的八倍或更多一些,这也是它的局部性质。
再如,半圆、椭圆、圆弧、抛物线等等,同样如此。
事实上,对于每一个问题都可按照以上思路进行审题、答题,就可得到比较满意的结果。
第二点,就是要培养正确的读题习惯。
例如,在读题时首先应仔细认真读题目,弄清题意。
有的题目虽然看起来很容易,但在审题中却遇到了困难,有些看似难题,可通过审题就能迎刃而解。
如果读错题意,往往会在审题中发现不了陷阱,掉入陷阱,最终失分。
又如,有的问题只要掌握了相关概念及性质,通过对图形的分析便可以快速地找到答案,这是它的整体性。
也有一些问题必须将相关概念或性质综合运用,方能求解,这是它的整体性与片面性的统一。
例如,圆的切线、垂线,对称轴、关键点等都是需要综合运用的知识。
关于第二点,这里举两个例子来说明:(1)如果你想求一条弦的长度,那么最简便的方法是利用弦所在直线的斜率,所以直线通过圆心时,这条弦的斜率不存在; (2)如果你想求三角形面积最大值时,可以根据所给条件判断三角形的形状,一般是直角三角形或正三角形。
一.科学与技术的关系一般地说,技术的发明是科学知识和经验知识的物化,使可供应用的理论和知识变成现实。
现代技术的发展,离不开科学理论的指导,已在很大程度上变成了“科学的应用”然而,现代科学的发展同样离不开技术,技术的需要往往成为科学研究的目的,而技术出发展又为科学研究提供必要的技术手段。
在它们之间是一种互相联系、相互促进、相互制约的关系。
可以预见,它们的联系还会更加密切,界限也会变得模糊起来。
但是,科学与技术毕竟是两种性质不尽相同的社会文化.二者的区别也是十分明瓦的。
可以从如下几个方面把握二者的区别:(1)从目的和任务看,科学主要是认识自然,获得关于自然的知识,回答研究对象“是什么”和“为什么”的问题,讲究要有所发现,要揭示客观过程的规律性和因果性;技术则主要的是利用和改造自然,创造人工自然,解决实践过程中应当“做什么”和“怎样做”印问题,寻求怎样去制(making)和做(doing)的规则,讲究有所发明.以实现满足主体需要的目的。
(2)从活动过程看,人类认识利实践的循环过程为实践一实践感性一理论理性一理论感性一实践理性一实践感性。
科学乃是对复杂实践感性的理性纯化,技术乃是对理伯理论的综合感性化。
科学主要地是从实践到理论,从物质到精神,扬弃经验以跃升到玛性,其研究过程探索性强,相对不确定,选题的自由度大.活动有较明显的个体性;技术贝主要地是从理论到实践,从精神到物质,经验因素常常是不可缺少的或是必要的补充,其研究过程计划性强,相对较确定,选题的约束度大些,活动有较明显的协作性。
(3)从形态上看,科学主要地表现为一元件的知识,它要把纷繁复杂的现象统一于某一种本质,力求从众多的假说中筛析出某一种定论,主导性的认识走向是从复杂到纯化,从多样到单一;相对来说,技术则是从单一到多样.使提纯了的东西复杂化,它要把某一种科学认识转化为多种工艺方法,从相同的原理去做出多种类狭的设计方案,造成种类繁多的人工创造物或多样性的物质手段。
1、什么叫自然辩证法?其性质和研究对象是什么?答:自然辩证法是研究自然界和科学技术发展一般规律、人类认识自然和改造自然一般方法、以及科学技术在社会发展中的作用的科学,它是马克思主义哲学的重要组成部分,是对于人类认识自然和改造自然的成果与活动进行哲学概括与总结的产物。
对象:自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。
性质:是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的学科。
它从自然观、认识论、方法论与价值论方面,研究科学技术及其与社会的关系,是科学技术研究的思想理论基础。
内容:主要以科学技术及其与社会的关系为研究内容,唯物辩证的自然观与方法论是自然辩证法的基石,自然辩证法仍是马克思主义的重要组织部分。
范围:它的研究对象与研究范围涉及如下广泛的领域:自然界—科学—技术—社会。
体系:自然辩证法的体系和主要内容是:自然观—科学观—技术观—科学技术与社会。
7、科学的本质是什么?(可能出辨析题)答:马克思对科学本质的论述:(1)科学是人对自然界的理论关系和实践关系;(2)科学是一种社会的、精神生产领域的劳动;(3)科学是生产力;(4)科学既是观念财富又是实际财富所以马克思把科学看着“人对自然界的理论关系”,即科学是人对自然的能动认识和反映关系。
8、科学和科学事实的关系答:科学的定义见题7。
科学事实,是科学认识主体关于客观存在的、个别的事物(事件、现象、过程、关系等)的真实描述或判断,其逻辑形式是单称命题,区别于理论的普遍陈述(全称命题)。
科学事实类型:事实I——客体与仪器之间相互作用结果的描述;事实II——观察实验得到的结构的陈述和判断;事实III——理论事实。
科学事实是形成科学概念,科学定律,科学假说,建立科学理论的基础;科学事实是确证或反驳科学假说和科学理论的基本依据,是推进科学进步的动力之一。
同时科学的进步有助于科学认识主体更好的对客观存在的,个别的事物(事件、现象、过程、关系等)更好的描述和判断,也就是促进科学事实的形成。
唯物辩证法的“三大规律”和“五大范畴”‘三个基本观点’三大规律::世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面,矛盾的双方既对立又统一。
事物的运动发展在于自身的矛盾运动,矛盾的斗争性和同一性、普遍性和特殊性(共性和个性、绝对和相对、一般和个别)统一于客观事实。
对立统一规律揭示了事物发展变化的源泉和动力,它贯穿于唯物辩证法其它规律和范畴之中,是唯物辩证法科学体系的实质和核心。
任何事物的变化都是由量变到质变的过程,量变到一定程度引起质变,产生新质,然后,在新质的基础上又开始新的量变。
量变是质变的基础和必要的准备,质变是量变的必然结果。
量变质变规律揭示事物发展的形式和形态。
任何事物的发展变化都是新事物对旧事物的否定,是事物内部的肯定和否定两方面矛盾斗争的结果,是事物自我发展的过程,但是否定并不是全盘抛弃,而是“扬弃”,是克服和保留的统一。
新事物否定旧事物然后被更新的事物否定,一切事物都是如此“螺旋式”向前发展。
否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路,即事物的发展表现为前进性和曲折性的统一,新事物是不可战胜的。
五大范畴:是对事物最普遍的辩证关系的概括和反映,是辩证思维的逻辑形式,它们从不同侧面揭示了物质世界的普遍联系和发展。
内容决定形式,形式为内容服务,内容必须通过形式表现,形式对内容具有反作用,内容和形式存在于统一体中,不可分割。
本质和现象是揭示客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴,二者既对立又统一。
现象是外在的、个别的、具体的、片面的、丰富的、生动的,而本质则是内在的、一般的、深沉的、单纯的。
但是二者又是统一的,没有脱离本质的现象也没有脱离现象的本质,现象是本质的外露和表现,现象背后隐藏着事物的本质,二者不可分割。
对立表现在:在特定的界限和范围内,原因和结果具有确定的界限和先后次序,原因就是原因,结果就是结果,既不能混淆也不能颠倒。
它们的统一表现在:二者相互依存,相互联系,相互作用,并在一定条件下相互转化。
八纲辨证与护理一、八钢辩证的概念八钢,即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实。
医生通过四诊,掌握辩证资料后,根据病位的深浅、病邪的性质、人体正气的强弱等多方面的情况进行综合分析,归纳为八类不同的症候,称为八钢辩证。
二、八钢基本证候表证与里证、寒证与热证、虚证与实证,是四对既相互对立又有联系的八个方面的证候。
其实,它们并不是最完美而具体的证,只是对病情的大体分类而已。
1、表证[临床表现]发热恶寒(或恶风)、头身痛、舌苔薄白、脉伏,兼见鼻塞流涕,喷嚏,咽喉痒痛,咳嗽,有汗或无汗等症。
证候类型由体质强弱不同,感受的邪气类别各异,轻重之别,所以表证的临床表现也较复杂,一般为三个类型:2、里证是泛指病变部位在内,有脏腑、气血、骨髓等病所反应的证候。
[临床表现]表现多种多样,本章的寒热以及后面的气血津液、脏腑、经络等辩证部位俊属里证的范畴。
3、半表半里证外邪由表内传,尚未入于里,或里邪透气,尚未至于表,邪正相搏于表里之间,称为半表半里证。
其证候为寒热往来,胸胁苦满,心烦喜呕,默默不欲饮食,口苦咽干,目眩,脉弦。
半表半里证在六经辩证中称为少阳病症。
寒热证鉴别表二、阴阳辩证由于阴、阳分别代表事物相互对立的两个方面,故疾病的性质、临床的证候,一般都可归属于阴或阳的范畴,因而阴阳辩证是基本辩证大法。
2、阴阳有具体的辩证内容由于中医学中的阴阳不仅是抽象的哲学概念,而且已经有了许多具体的医学内容,如阳气、阴液、心阴、脾阳等都是有实际内容的医学概念。
所以,阴阳辩证又包括具体的辩证内容,其主要者有阳虚证、阴虚证、阳盛者、阴盛者,以及亡阳证、亡阴证等。
此外,阳亢证,虚阳浮越证等,亦可是阴阳失调的病理变化。
所谓阳盛实际是指寒证,所谓阳盛证是指实热证。
阳虚证即虚寒证,阴虚证即虚热证,其临床表现详见虚证。
(1)亡阳证亡阳证是指体内阳气极度衰微而表现出阳气欲脱的危重证候。
(2)阴虚证阴虚证是寒邪侵袭人体而致的一种病症。
(3)阳盛证阳热之邪侵袭人体,由表入里所致的实热证。
自然辨证法:它是马哲的重要组成部分,是马克思主义关于自然界和科学社会主义发展的一般规律以及人类认识自然和改造自然地一般方法的理论,也就是是,它是马克思主义的自然观、科学技术方法论和科学技术观。
自然辨证法研究对象:人与自然关系中的主体(人的认识和实践活动);客体(自然界);中介(科学技术)。
东方思维方式:注重系统整体的统一和谐、整体的协调发展特点:优点:统筹兼顾,顾全长远,有利于宏观和全体的维护。
缺点:容易忽略对个体事物的本质和规律的把握,很多时候缺乏可操作性。
西方思维方式:西方个别性思维方式注重个体的评价与得失,重分析,重实证。
优点:能深入把握事物事物本质和规律,专业性针对性强,具有极强的可操作性。
缺点:缺乏整体观,头痛医头,脚痛医脚,难以实现社会的整体协调发展。
古代朴素的自然观:自发的唯物主义观点;朴素的辩证法思想;具有直观思辨和猜测的性质。
特点:(1)自发性:直观的、自发的唯物主义倾向,而没有科学证明。
(2)辩证性:a、运动观:认为自然界以及构成自然地本原头处于运动变化中。
b、矛盾观:对立的统一是事物发展的动力。
(3)、直观性和猜测性形而上学自然观的形成是与生产力和自然科学的发展水平紧密相连的;形而上学的形成还受自然科学分门别类研究方法的影响;形而上学自然观的特点是自然界绝对不变。
第二章一、自然界的物质性自然界:广义,我之外的一切外部事物的总和;狭义,自然科学研究的客观对象的总和。
1、自然界的客观实在性的表现:自然界物质相对于人类意识的本原性;自然界物质的永恒性。
2、自然界的统一性:在化学元素上的统一性;在基本粒子上具有统一;物质形态在相互联系和相互转化方面具有统一性;实物和场的相互联系和相互转化二、自然界的系统性1、系统的概念:有若干相互联系,相互作用的要素,按一定规则所组成的具有独特的有机整体。
即是包含相互作用的若干要素并具有确定性能的整体。
非系统:无规律的联系,无整体性的堆积,偶然的、杂乱的2、自然界系统的基本特征:整体性:系统的非加和性。
唯物辩证法的矛盾一、引言唯物辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分,是研究世界和人类社会的总体规律的科学方法。
其中,矛盾是唯物辩证法的核心概念之一。
本文将从矛盾的概念、类型、作用等方面进行详细阐述。
二、矛盾的概念1. 矛盾是什么?矛盾是指事物内部存在着对立面,即相互排斥、相互斗争、相互转化的两个或多个方面。
矛盾不仅存在于自然界中,也存在于社会现实中。
2. 矛盾的基本特征(1)对立性:矛盾双方在某一方面上具有明显对立关系;(2)统一性:在另一方面上则具有不可分割、相互依存和统一关系;(3)斗争性:双方之间存在着不断地斗争和转化。
三、矛盾的类型1. 绝对矛盾和相对矛盾绝对矛盾指事物内部两个方面之间的根本对立,如生与死、存在与不存在等。
相对矛盾则指事物内部两个方面之间的相对对立,如贫富、劳资等。
2. 主要矛盾和次要矛盾主要矛盾是指在一定时期内,影响事物发展的最重要的、最基本的矛盾。
次要矛盾则是相对于主要矛盾而言,具有次要性和从属性。
3. 内部矛盾和外部矛盾内部矛盾指事物内部两个方面之间的对立关系,外部矛盾则是指事物与其他事物之间的对立关系。
四、矛盾的作用1. 矛盾是推动事物发展的根本原因。
2. 立足于分析和解决问题,必须正确认识和处理各种不同类型的矛盾。
3. 研究社会历史发展规律时,必须分析社会中各种不同类型的主要和次要矛盾。
4. 研究自然界规律时,必须分析自然界中各种不同类型的内部和外部矛盾。
五、结语总之,唯物辩证法中的“矛盾”概念是一个至关重要且广泛适用的概念。
正确认识和处理矛盾,是推动事物发展的关键。
因此,我们必须深入学习和应用唯物辩证法的矛盾理论,不断提高自己的思维能力和解决问题的能力。
什么是辩证逻辑辩证逻辑的方法辩证逻辑是研究人的认识理性阶段思维规律的学说,含矛盾逻辑与对称逻辑两大类型或两个阶段。
那么你对辩证逻辑了解多少呢?以下是由店铺整理关于什么是辩证逻辑的内容,希望大家喜欢!辩证逻辑的定义矛盾逻辑是研究人的认识从知性阶段上升到理性阶段的思维规律的学说,包括分析与综合两种类型、两个阶段。
分析是从感性具体到理性抽象,综合是从理性抽象到理性具体。
矛盾逻辑是辩证逻辑的初级阶段,是形式逻辑向对称逻辑转化的中间环节。
对称逻辑既指对称的思维规律与思维方式,也指研究人的整体思维规律的学说。
对称逻辑以对称规律为基本的思维规律,是思维内容与思维形式、思维主体与思维客体、科学本质与客观本质对称的逻辑。
对称逻辑是辩证逻辑的高级阶段,是具象逻辑与抽象逻辑相统一的、逻辑发展的最高阶段。
对称逻辑的产生,既是人类逻辑学发展的自然历史过程,也是悖论逼出来的产物。
只要运用对称逻辑,没有一个悖论无解。
对称逻辑的解悖能力说明,对称逻辑是逻辑学的完成。
释义辩证逻辑通过概念、判断、推理等发生于思维中的抽象形式(见思维形式的辩证法),对外部世界作出概括的、近似的然而却是本质的反映。
它的基本特征是把对象看作一个整体,从内在矛盾的运动、变化及其各个方面的相互联结中考察对象。
这种逻辑既不同于把对象看作是静止、孤立的形而上学思维方式,也有别于以既成的、确定的思维形式从静态角度认识对象的传统逻辑(见形式逻辑)。
科学的辩证逻辑如同马克思主义哲学在哲学中的革命变革一样,也是思维科学中的重大变革。
它的产生既是对形而上学思维方式的革命,也是对传统逻辑观念的突破。
它与马克思主义的辩证法、认识论(见辩证唯物主义认识论),与形式逻辑,既相互区别又相互联系,由此构成它自身所特有的性质和作用。
辩证逻辑与辩证法、认识论它们之间有着不可分割的联系。
辩证法作为自然界、人类社会和思维的运动、发展的普遍规律的学说,既是研究外部世界运动发展的学说,又是研究认识与思维运动发展的学说。
唯物辩证法知识点1.唯物辩证法的起源和发展:唯物辩证法的思想源于古代希腊哲学家赫拉克利特的“一切皆流”观念,后由亚里士多德、费尔巴哈等人加以发展。
马克思和恩格斯借鉴这些思想,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
3.矛盾和矛盾运动:矛盾是唯物辩证法的基本观念之一,是指事物内部的对立和斗争关系。
矛盾既是事物存在和发展的根本原因,也是推动事物变化和进步的动力。
矛盾是普遍的、普遍存在的。
4.矛盾的特点和类型:矛盾具有普遍性、特殊性和个别性等特点。
根据事物的性质和特征,矛盾可以分为对立统一矛盾和非对立统一矛盾两种类型。
5.矛盾的主要规律:在矛盾的思想中,存在着几个重要的规律。
其中包括对立统一规律、矛盾斗争的普遍性规律、矛盾的互相转化规律等。
这些规律揭示了事物发展时的矛盾运动规律。
6.发展和变化的规律:唯物辩证法认为,一切事物都在不断发展和变化中。
事物的发展具有逐渐性、飞跃性、先进性和曲折性等规律。
唯物辩证法还强调事物的发展是必然的、可预见的和有方向的。
7.实践的决定作用:唯物辩证法认为实践是认识的根本基础和出发点,是决定认识的规定性因素。
唯有通过实践,人们才能从感性认识上提升到理性认识。
8.唯物辩证法的方法:唯物辩证法为人们提供了一种认识事物的方法论。
它强调要全面地认识事物,摆脱片面形而上学的观念,善于运用辩证思维和实践相结合的方法去分析和解决问题。
9.唯物辩证法与形而上学的对立:唯物辩证法与形而上学是相对立的两种世界观和方法论。
形而上学思维脱离实践,以静止、片面、单纯等观念来认识和处理问题,而唯物辩证法则强调全面、矛盾、发展等观念,更符合客观实际。
10.唯物辩证法在社会科学和自然科学中的应用:唯物辩证法不仅仅是哲学上的一种思想体系,它在社会科学和自然科学领域具有重要的应用价值。
唯物辩证法可以帮助人们认识社会运动和规律,指导实践,并对解决实际问题起到积极的作用。
总而言之,唯物辩证法是马克思主义哲学的核心之一,强调物质性和变化性,通过辩证思维揭示事物的矛盾和发展规律。
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辩证法包括哪些内容
辩证法是一种哲学思想和方法,它包括对立统一、否定之否定
和质量互变三个基本内容。
首先,对立统一是辩证法的核心之一,
它强调事物内部存在着矛盾的对立面,这种对立面既相互排斥又相
互联系,通过对立面的斗争和统一,推动事物的发展和变化。
例如,在自然界中,白天和黑夜、寒冷和炎热、生与死等都是对立统一的
关系,相互依存、相互制约,推动着自然界的运行和发展。
其次,否定之否定是辩证法的重要内容,它强调事物的发展是
通过不断地否定和超越旧的事物状态而达到新的事物状态。
在否定
之否定的过程中,旧的事物状态被否定,但又不是完全消失,而是
转化为新的事物状态,这种转化是在继承和发展的基础上实现的。
例如,资本主义否定了封建主义,而社会主义否定了资本主义,每
一次否定都是对前一次否定的肯定和超越。
最后,质量互变是辩证法的又一重要内容,它强调事物的质量
在一定条件下会发生变化,从而引起事物的性质和状态发生变化。
质量互变是事物发展的内在动力,也是事物变化的规律。
例如,水
的温度在一定条件下会发生变化,从液态变为固态或气态,这种质
量的变化引起了水的性质和状态的变化。
总之,辩证法包括对立统一、否定之否定和质量互变三个基本内容,这些内容构成了辩证法的基本理论框架,指导着人们对事物发展和变化的认识和实践。
通过对立统一的思维方式,可以更好地认识和把握事物的矛盾运动规律,通过否定之否定的方法,可以更好地推动事物的发展和进步,通过质量互变的规律,可以更好地把握事物发展的内在动力和规律。
因此,深入理解和运用辩证法对于指导实践、认识世界具有重要的意义。
绪论科学技术哲学的含义及主要内容1.什么是科学技术哲学?(分两个问题)1)什么是哲学?2)什么是科学技术(本课所答的问题)哲学是对知识领域、实践领域中那些具有一般意义的问题的系统反思。
科学技术哲学是对科学与技术领域中那些具有一般意义的问题的系统反思。
科学技术哲学是一门致力于对科学技术做进一步理解的学问,分为科学哲学与技术哲学2.科学技术哲学与自然辩证法自然辩证法原是恩格斯一个没有完成的手稿的名称自然辩证法:自然界中各种事物的发展变化存在一般规律,此规律就是辩证法。
自然辩证法的这种含义体现了马克思主义的自然观。
基于马克思主义在我国的影响,自然辩证法成为一门学科。
在哲学领域,现在一般称之为科学技术哲学3.科学技术哲学的主要内容通常讨论如下的问题:1)科学理论的基础是什么?科学理论的基础是外部对象吗?如果是,那么它是外部对象的直接反映,还是与外部对象之间存在一种更复杂的联系?作为科学基础的外部对象,它是存在于人意识之外的客观实在,还是由人所构想的产物,如是一个数学的构想物呢?2)如何获得科学理论?如果经验是科学理论的基础,它只是零散的感官知识,而不是通常所说的科学理论。
那么:人们如何从经验中获得科学知识?如何保证由经验而来的知识是科学的、是真的呢?3)科学理论与非科学如何区分?有些人怀疑建立在经验基础上的科学理论是真的,那么区分科学与非科学的根据在何处呢?在现代科学研究活动中,科学家们针对同一研究主题,往往提出许多不同的、甚至相矛盾的理论,如何判断某个理论是科学的,或是更科学的呢?4)科学技术有何作用?科学技术对社会产生着深远影响,但它对社会的影响并不总是有益的,也存在危害。
这些危害有哪些?在这些危害中,科学技术所起的作用到底有多大?5)如何约束科学技术的发展?人们应当如何约束和控制科学技术的发展,使之尽可能对人类社会产生有益的效果,避免危害人或人类社会?6)科学文化与其它文化的关系作为一种文化现象,科学技术是当前最有影响的文化势力,它对其它文化产生了极大的冲击,甚至压制了其它文化的发展空间,在这种情势下,人们如何恰当地看待科学文化?如何恰当地处理科学文化与其它文化的关系?上述问题与科学密切相关,有些甚至对科学研究有至关重要的影响,但它们往往不是某门特定的自然科学研究的主题,科学家在其研究过程中也一般不讨论诸如此类的问题,它们属于哲学讨论的范围。
1.自然辩证法:19世纪中叶由恩格斯在概括和总结当时自然科学最新成果的基础上创立的一种自然哲学理论,原意是自然界的辩证法,自然界客观存在的规律性。
通过各个自然领域的特殊自然规律和个别过程表现出来。
研究自然界和人们认识自然改造自然的最一般的规律,对自然科学内容和自然科学的产生、发展历史作出哲学概括。
2.19世纪三大发现:能量守恒与转化定律、细胞学说、生物进化论3.自然辩证法的研究对象:①自然界存在和演化的一般规律,即自然界的辩证法;②人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律,即科学技术研究的辩证法;③以及作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律,即科学技术发展的辩证法。
4.自然辩证法创立的意义:自然辩证法的创立,是人类自然观、自然科学方法论和科学技术观发展中的划时代的变革。
在自然观方面,它深刻地揭示了自然界本身发展的辩证法,从而建立了一种反映自然界本来面目、适合自然科学发展需要的辩证唯物主义自然观,标志着从古代的辩证思维到近代的形而上学思维再复归到现代辩证思维的否定之否定的过程的完成。
在科学认识论和方法论方面,创立了辩证唯物主义的科学认识论和科学方法论。
在科学技术观方面,马克思、恩格斯与传统的观点不同,不仅深刻地揭示了科学技术自身发展的内在逻辑,而且把科学技术的发展作为一种社会现象来考察,并由此提出了许多崭新的思想:自然科学属于一般社会生产力的范畴;科学技术并入生产过程转变为直接的生产力;社会实践的需要,首先是经济、生产的需要,是科学技术发展的基本动力;科学技术又是推动社会历史前进的革命力量。
这样就把辩证唯物主义和历史唯物主义贯穿于对科学技术的认识之中,深刻地揭示了科学技术的实质及其发展的辩证规律,创造了崭新的马克思主义的科学技术观。
5.科学知识:具有普遍有效性和客观有效性的经验事实,是人类的总结6.科学思想:是浓缩了科学知识是认识和改造,是科学知识的提升和改造7.科学方法:认识和改造世界中,以科学为基础的方法总称8.科学精神:科学的灵魂,是科学发展的动力所在9.自然辩证法与自然哲学的关系:自然哲学研究自然界内在关系。
辩证法基本原理
辩证法是马克思主义哲学的基本原理之一,它强调事物的发展变化是由矛盾存在和斗争的结果。
辩证法的基本原理包括以下几点:
1. 矛盾普遍存在:辩证法认为,世界上任何事物都会存在着内部的矛盾,矛盾是事物发展的动力。
无论是自然界的万物还是社会生活中的各种现象,都是通过内部矛盾的斗争而不断变化发展的。
2. 矛盾的主要形式:辩证法将矛盾分为对立统一的两个方面,即主要矛盾和次要矛盾。
主要矛盾是事物发展中起决定作用的矛盾,而次要矛盾则是在主要矛盾的基础上产生的相对次要的矛盾。
3. 矛盾的斗争和统一:辩证法认为,矛盾的存在意味着矛盾双方的斗争,这种斗争推动事物的发展变化。
但是,矛盾的斗争并不是无休止的,最终会通过一定的方式实现矛盾的统一,达到新的平衡状态。
4. 质量互变:辩证法认为,事物的质量并不是一成不变的,而是在一定条件下发生质的变化。
当事物的内部矛盾达到一定程度时,就会引发质的飞跃,使事物过渡到一个全新的质的状态。
辩证法的基本原理可以用来分析和解决实际问题,揭示事物发展的内在规律,为推动社会进步和人类发展提供了理论基础。
这些原理的运用,要求我们全面把握事物的各个方面,辩证思考问题,以更科学的方法促进社会的发展。
中医体质辩证法体质辩证法是中医学中一种重要的诊断方法,通过观察患者的体质特点,结合脏腑功能状态,判断体质类型及其特点,并对病因、病机进行分析,从而指导中医临床治疗。
本文将介绍中医体质辩证法的基本理论、分类及应用。
一、中医体质辩证法的基本理论中医体质辩证法源于《黄帝内经》,是中医学的重要内容之一。
它认为,人体的体质是个体内外环境因素长期作用下的结果,是遗传因素、生活方式、饮食习惯等多方面因素的综合体现。
中医体质辩证法是以辨别体质特点为出发点,通过辨证论治方式对疾病进行诊断和治疗。
中医体质辩证法的基本理论包括阴阳五行学说、脏腑学说以及经络学说等。
在中医理论中,阴阳五行学说认为宇宙万物都是由阴阳两极相互作用形成的,人体也是如此。
脏腑学说则关注人体内脏功能的平衡与协调,认为脏腑功能的失调是导致疾病的关键原因。
经络学说则强调了经络系统在身体调节中的作用,通过运行经络来调整人体的功能状态。
二、中医体质辩证法的分类中医体质辩证法的分类主要有九型体质分类和藏象体质分类两种。
1. 九型体质分类九型体质分类是根据体质的性格特点、临床表现等因素进行的分类。
九型体质分别为平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质、气郁质和特禀质。
- 平和质:体质平衡,身体健康。
- 气虚质:气血不足,容易疲劳。
- 阳虚质:阳气不足,畏寒怕冷。
- 阴虚质:阴液不足,易燥口渴。
- 痰湿质:体内湿气过多,容易肥胖。
- 湿热质:体内湿热较重,易上火。
- 血瘀质:血液循环不畅,易出现瘀斑。
- 气郁质:情绪不稳定,易抑郁。
- 特禀质:对某些物质过敏。
2. 藏象体质分类藏象体质分类是根据脏腑功能状态进行的分类。
其中包括气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质等六种类型。
藏象体质分类主要用于指导中医药调理和保健。
三、中医体质辩证法的应用中医体质辩证法在中医临床中具有广泛的应用价值。
它可以对个体的体质进行辨别,并根据体质的特点进行辨证论治。
辩证法之类型辩证法之类型.txt逆风的方向,更适合飞翔。
我不怕万人阻挡,只怕自己投降。
你发怒一分钟,便失去60分钟的幸福。
忙碌是一种幸福,让我们没时间体会痛苦;奔波是一种快乐,让我们真实地感受生活;疲惫是一种享受,让我们无暇空虚。
生活就像"呼吸""呼"是为出一口气,"吸"是为争一口气。
唐君毅〈辩证法之类型〉一﹑谈辩证法之不能否证形式逻辑与归纳法二﹑辩证的思维之立根处三﹑特定概念与事物之矛盾之辩证法四﹑事物具内在矛盾之辩证法五﹑对抽象概念之思维之移转之辩证法六﹑二律背反之辩证法七﹑综合“正”“反”为“合”之辩证法八﹑正反相销归实之辩证法九﹑思想概念之规定与生活或生命主体心灵主体相对反之辩证法十﹑于具负价值之事物认识其正价值之意义之辩证法一﹑谈辩证法之不能否证形式逻辑与归纳法我今天讲辩证法,是感于辩证法是一流行的时髦名词,如今日为中共之政权之哲学基础,即称为方法;或成为视“事物为正反二面所合成,事物之变化恒为正面转至其反面者的一种宇宙观人生观或历史观”;或成为“视我们论说之所对者是正亦是反,非正亦非反”之一种观点。
总而言之,辩证法不同于一般形式逻辑之“说是即是,说非即非,说正面即正面,说反面即反面”,乃由正到反,由说是到说非,或于是处说非,因而是者可兼为非,而“非是”亦可兼“非非”者。
故辩证法可视为不同于形式逻辑之另一种逻辑之理论,亦可视为一种对存在事物的法则之论法,一种哲学上之存在论的学说或观点。
将辩证法视为一逻辑理论者,有人亦想以之否定或代替“形式逻辑”。
持此说者谓:形式逻辑中之思想律,依于“说是即是,说非即非”,故“是者是而非者非”,而主“A是A,A非非A”;辩证法不同于形式逻辑,可“于是处说非”而“主A 是非A”,故二种逻辑根本相反。
又说此二者之不同可归到“形式逻辑乃以事物为恒常不变的,而辩证以事物为变动无常的”。
但实在上,我们今都知道,纯粹的形式逻辑,根本不讨论实际事物是否恒常不变。
现在的学术界,大家都几乎公认,形式逻辑只讨论命题之形式的构造,及如何由一类之命题,有效的推出另一类之命题等等问题。
形式逻辑中所谓思想律中之同一律、不矛盾律,可分别以“A是A,A非非A”表示,亦可分别以“如P则P,如P则非非P”表示。
依后一表示,同一律只是说“如一命题P是真的,则P是真的”;不矛盾律只是说“如P是真的,则『P是假的』是假的”。
依前一表示,说A是A,A非非A,亦不是说“我们以A指一东西时,此A永远不变”,乃只是说“如一个东西是A,则它是A,或是A者是A,如人是人”。
此人是人之意义,不是说“人不会死,以化为非人之土壤”,而只是说“若是人,则是人,或是人者是人”。
当此人化为土壤时,则土壤固不是人,但“是人者是人”之一语中,并未说人不能化为土壤。
人之化为土壤,亦不能否定“是人者是人”之一语,因而亦不能否定“A是A”之思想律,连带亦不能否定“A非非A”之思想律。
在人化为土壤时,我们说土壤是土壤,非非土壤,此便乃是依于“A是A及A非非A”之思想律。
故所谓同一律、不矛盾律之思想律,即“是者是而非者非之律”或“是是非非”之律。
人在思想言说时,无时不在“是其所是而非其所非”,亦即无时不依此二律以进行其思想言说,而形式逻辑中之思想律,亦即是人在事实上不能否证的。
形式逻辑中之思想律等,所以不能否证,可以说是因为形式逻辑所涉及者,纯为关于我们之思想言说,及其所用之概念名词方面的事。
形式逻辑所要求于我们者,只是我们所用之名词之意义之一致,概念之内包外延之确定,思想内部及前后之言说之不自相矛盾等,他并不要求事物之不变。
他对于事物之变与不变,无所主张,所以无论我们说事物是变化或恒常,都不直接干系于形式逻辑的事。
在形式逻辑之外,尚有归纳逻辑,或归纳法。
归纳法是在我们研求各种特殊事物中之普遍法则时,应取之思想方法,或我们对事物之法则加以探究之进程中,宜遵行之规则。
归纳法之应用,是要涉及于我们思想所对之存在事物的。
我们在应用归纳法,以探求事物之普遍法则时,我们亦恒先有“存在事物必有其普遍法则”之肯定。
而我们所视为普遍法则者,是否真为普遍法则,亦要待于我们对于一类中之特殊存在事物之经验,加以证实或否证。
此便与形式逻辑之可全不牵涉到存在事物之情形不同。
故归纳法与形式逻辑,可并立以各为逻辑之一部。
如以形式逻辑为逻辑本部,则归纳法可称为方法论。
此方法论,并不能违反形式逻辑之原则。
如人由运用归纳法,而对各特殊事物及所求得之普遍法则等,加以思想言说时,此思想言说亦是“如何便是如何,不能自相矛盾,亦即不能违悖形式逻辑中之同一律等”。
至于由归纳法而得知之事物之普遍法则,在其为真时,则吾人须设定并肯定:其真,为常常真,即对一切同类事物,皆同样的真。
此又与辩论法之重观事物之变化无常者不同。
然而,辩证法亦不能据事物之变化无常,以否定归纳法。
因人之运用归纳法时,所欲求得之普遍法则,亦包涵事物之变化时所依之法则,此法则正为说明事物之如何变化者。
然说明事物之如何变化之法则,其本身尽可无所谓变,而为定常者。
于是法则之定常与事物之变化,亦可不相为碍。
譬如人由归纳法而求得一自然科学上之某自然律,此自然律于自然物,实只是说“如一自然物为属于某类之自然物,则其自身或其如何变化时,将依如此如此之一自然律”。
然此语并不妨碍此一自然物,由为属于某类之自然物,而变为属于另一类之自然物。
当其变为属于另一类之自然物时,依归纳法,人只须设定“其所以变为另一类之自然物,此另一类之自然物之自身,及其以后之变化,仍将有法则可寻”。
故辩证法之谓一切事物为变化无常者,亦不能否证归纳逻辑之肯定有定常之自然律或其它普遍法则,而加以研求之事。
二﹑辩证的思维之立根处由我们以上之所说,故知崇尚辩证法者,欲由事物之变化,以否证形式逻辑与归纳逻辑,皆同为不可能之事。
事物之变化无常,与形式逻辑归纳逻辑之存在,亦为两不相妨者。
然则辩证法于何处成立?何以哲学家中又有种种关于辩证法的主张与学说,而辩证法又有种种之类型?照我个人现在讲法,形式逻辑所论的一切,都是原于人之思想言说求自己证明自己而来。
归纳法之应用,则是由人对客观外在事物之思想言说,欲再求证于一切同类之客观外在事物而来。
而辩证法之思维,则初是由人自己之思想言语,求证于他人之思想言说,或当将我们之自己暂分裂为二个不同或相反之自己时,此二自己之求互证而来。
人之思想要求自己证明自己,又要求证于客观外在事物,再要求证于他人或由自己分裂出之另一自己,故有此三种思想方式,或三种逻辑。
当我有一思想言说,而他人偏不承认时,我便知道:在我之思想言说之外,还有非此思想言说,或反此思想言说之另一思想言说。
当我与人对辩时,人于我说是者,说非;我说非者,说是。
我即了解了“我所是者之可非,我所非者之可是”。
此一了解,即使我超出了我原来之是非,而可使我亦试去非我之所是,并是我之所非,而使我如站在他人之地位,而与原来之我自己对辩;及其中之思维,即一内在的对辩,内在的辩证法的思维。
此外,还有其它情形所导致之自我分裂,亦同样可导致一内在的对辩,与内在的辩证的思维。
今不必一一讨论于此,我们所要问之一问题,是人何以会与人对辩,或与自己对辩?显然,此中必有一引起对辩的论题,或可使我们对之发生不同或相反之思想言说之对象。
此对象必须是先指定的,否则人与人对辩,自己与自己对辩,皆不可能。
此对象又必须是具有多方面,而为一具体的对象,或人可对之作多方面的言说、思维,而视为一具体的对象者;否则对辩之双方,无异同之见,亦不必对辩。
因此,如人只是有一思想言说在此,而直接依之以推演出其它之思想言说,人用不着辩证法,只用得着形式逻辑。
又人在只对若干同类事物,研求其共同的某一抽象的普遍法则时,亦用不着辩证法,只用得着归纳逻辑。
辩证法的思维,至少必须以“视如一具体的对象者之具有多方面而容我们对之作或同或异、或正或反之多方面的思维言说者,呈于当前”为其进行之凭借。
我们即可依此以规矩限制辩证法的思维之领域与范围。
世间有无一具体的对象、具有多方面,而可容我们对之作或同或异、或正或反之思维与言说者?答,必有。
此即我们之当下的心灵与生活所直接面对之存在的或视如存在的事物,及此心灵主体、生命主体与生活之自身。
辩证的思维之开始点,即人们于其所直接面对之视如存在的事物,暂不视之为同类事物中之一例,或只与其它同类事物表现一抽象的普遍法则者;亦暂不求以一些自己内部一致的思想言说去想他说他;而先只是视之为一直接面对之一特殊的存在的具体事物。
然后我们再试想,如何用思想中之一定的观念、概念,言说中之一定的辞语,去想他、说他、规定他;再由此升进,则我们将发现一辩证的思维活动运行之世界,其中有深深浅浅之不同类型之辩证法之思维可说,以下所讲者,则为此中之八类型。
三﹑特定概念与事物之矛盾之辩证法辩证思维之第一型,即是就当前所对之似外在而客观之具体事物,在其由呈现如此之状态后,又呈现不如此而如彼之状态,以发生变化时,觉到我们原来之“意其为如此”之判断,已由真的变为假的;于是我们原来说其如此之言说,亦须变为说其不如此之言说,而我们初之意其为如此之判断,亦须变为意其不如此之判断。
简言之,即觉到我们之思想言说,须由说“是”到说“非”,想“是”到想“非”,而成为辩证的。
我们皆承认外在客观事物无时不在变化中,而在其变化时,我们原对之所发出之判断与言说,即皆无不由真变假。
故此义之辩证法,遂对任何变化之事物,皆无不可应用。
如找到说天上之霞是红的,但在其由红变紫时,我们即可说其不是红。
于是这霞即可说既是红亦非红的,而我们对霞之思想,亦同时由思想其是红,以思想其非红,而有一思想内部之变化。
于此说,我们当顺事物之变化,而有此思想之变化,即此思想之辩证法的发展。
此是辩证法之第一型。
在此辩证法之第一型中,当事物由是A而变为非A之B时,严格说,此B并非必与A相矛盾。
我们之思想,由思A而思非A之B,只是思想之转变,亦非即思想之自相矛盾。
至我们之思想,所以要随事物之变化而变化,于其为A时思其为A,于其变为B时思其为B,亦正是为了避免思想内容与事物状态之矛盾。
但从另一方面看,则A在变B时,B总是一非A。
思A之思想变为思B时,我们之思想,至少总是由思A而思一非A。
依此,则亦可说我们此时思想之进行,是由想是到想非,而由正至反,即是由A转向与之对反或矛盾之非A。
此便不同于形式逻辑的思想,总是由是到是,由正到正。
由A 直向A而进行。
故此为辩证法的思想之一型。
四﹑事物具内在矛盾之辩证法第二型之辩证法思想,是由上述之义,而更向客观外在事物或客观世界之内部去看,乃据客观外物或客观世界之恒由如此之状态,变为非如此之如彼之状态,遂谓客观之外物“在根底上只是一有一无,或一阴一阳之气化之流行”;或客观外物之内部,原涵有相对反、相矛盾之两方面。