国学与儒学的关系

关于国学对中国传统文化以儒家思想为核心的几点思考？摘要：中国文化的核心究竟是什么？是先秦儒学？还是儒释道学？以儒家思想为核心其本质何在？这大概可以说是中国学术思想史上最敏感也最关键的问题。

然而长期以来，汉语学术界对此却众说纷纭，莫衷一是，甚至于语焉不详、不知所云。

而本文则认为，所谓儒释道及其本质以及中国传统文化的核心，究其实，则不过在于遵循一个“道”字；而且这个“道”，就是古已有之的所谓不偏不倚、无过不及的“儒释道”。

关键词：儒、释、道、传统文化一、中国文化的核心的实质在中国五千年的灿烂文化之所以传承下来，发展到今天博大精深的多元文化与国学的推行者们有很大的关系，如今学术界掀起了振兴国学研究热潮，首先在中国重视继承传统文化的发展是兴邦之事，但对中国传统文化主要指是以儒家思想为核心的中国传统哲学，有待于探讨，其次在大学里开设国学研究所，就意味着传承了国学的发展吗？在阐述这个命题前，首先弄清楚国学的含义是什么？所谓“国学”，顾名思义，中国之学。

不论是秦砖汉瓦，还是明月清关，考据学证实非秦即汉。

对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括到中华六艺五术范畴。

（六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。

）国内外很多人总以为儒家是中国文化主流，其实这是一个误解。

不错，儒家是官方认可和提倡的思想和伦理道德，但是仔细考察中国历史，就会发现儒家不过是一层美丽的外衣，而外衣之内的躯体是另外一个东西，有人认为是道家、法家等。

我认为也不是道家、法家，而是儒释道及其诸子百家。

说到此，这个问题似乎扑朔迷离了。

其实学术界对国学的定义一直有争议，名家众说纷纭。

陈独秀认为：“国学是什么，我们实在不太明白。

当今所谓国学大家，胡适之所长是哲学史，章太炎所长是历史和文字音韵学，罗叔蕴所长是金石考古学，王静庵所长是文学。

除这些学问外，我们实在不明白什么是国学？”曹聚仁也认为：“科学之研究，最忌含糊与武断，而国学二字，即为含糊与武断之象征”。

国学基础知识——诸子百家在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。

其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。

尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。

社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。

在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

正如《汉书·艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。

皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。

当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。

"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。

主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。

'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。

学习儒家文化,让孩子从小接受传统文化的熏陶儒学是中国国学的重要组成部分,儒家思想是中华文化的起源与精髓,从“儒”这个汉字理解,“儒”就是人旁加一个需字,告诉我们的是一个浅显的道理,那就是要做人们需要的人,让孩子们从小开始学习中国的儒家文化,我看起码有以下十大好处：一、可以让孩子知道中华文化的起源及发展历程.现在很多孩子并不了解中华民族传统文化的起源和发展历程,以及对世界文化的影响和推动作用,即便是教师,也有许多人讲不清道不明其中道理,因此,理直气壮地而不是怀疑或者否定自己的传统文化是我们教育工作者的当务之急,这事关下一代的孩子们是否能够重视和深知中华民族传统文化的来龙去脉源远流长,记得祖宗,记得自己的出身.二、可以让孩子明白修身齐家治国平天下的道理.儒学讲的是成就自己,教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”,要求的是从自己做起,从眼下细小的事情做起,着手于把自己的学业做的最好最佳.同时,回家后要孝顺父母,尊敬长辈,在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家,最终成为企国家栋梁.因此,让我们的孩子知道这些道理应该事关重大.三、可以让孩子了解中华文化博大精深儒家思想.加强对祖国下一代中华传统文化的教育已经是迫在眉睫的事情,而文化大革命后出生的现在已经社会主流的人,对中华民族博大精深的传统文化也是一知半解,或者只是了解到冰山一角,随着货真价实的文化大师相继去世,中国几千年传承的儒家思想就存在失传的危险,因此,我们迫切需要抢救性的保护并让下一代能够继续传承.四、可以让孩子学会感恩图报和孝顺父母的规矩.教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理,而这个“教”字,是由“孝”和“文”字组成,说明了中国的教育就是从“孝”文化入手,让学生知道怎样去感恩图报和孝顺父母.每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母,真诚关怀子女,在外努力工作,成为社会需要的人才.这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的80后孩子中出现的中华传统文化教育的断层问题.五、可以让孩子从小系统受教和熏陶于民族尊严.随着改革开放政策的不断深入,国外的优秀文化和糟粕文化同时进入中国并对中国传统文化形成了强烈的冲击,我们不反对国外先进的文化理念,但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传统文化理念的下一代的冲击.中国传统的价值观念在相当部分的人群中已经荡然无存,这也提醒我们中华传统价值体系和价值观念的修复已经迫在眉睫.六、可以让孩子意识到中国伟大和中国人的自豪.这从很多知名人士热衷于更改国籍的现象中,可以看出目前我国存在的传统文化教育的缺失,一个连自己国家都不要不爱的人,怎么能够指望他会为生他养他的祖国尽忠尽孝因此,要让我们的孩子从小接受传统文化的熏陶,让他们知道中华民族的伟大和一个人中国人的自豪,同时,也要让他们知道祖宗传承的东西是不能轻易更改的,尤其是换祖宗的事情是可耻的,要守住自己一个中国人对祖国应有的承诺.七、可以让孩子更加理解父母的期望与文化传承.现在,独生子女的一代逐渐进入社会并将成为社会建设的主流,而这些生在蜜罐里糖水中长大的孩子,尽享着长辈们的无限宠爱,他们吃着肯德基麦当劳,玩着电子游戏,而对于父母和社会的期待却理解甚少,对中华传统文化更是一无所知.因此,让我们的孩子了解并掌握中华传统文化,成为中华传统文化的传承者,是我们这一代人的责任,也是必须要履行的义务.八、可以让孩子继承中华民族传统文化优秀精髓.帮助孩子们正确区分中华民族传统文化中的精髓与糟粕,可以让他们提高对中国传统文化的鉴别能力.然而,要让他们能够增强和提高鉴赏能力,首先应该让他们了解并掌握中华民族儒家文化的基本原理和基本知识,逐渐让他们了解儒家文化代表的国学的深奥内涵,从而让他们能够具备继承和传承中华民族优秀传统文化的能力.九、可以让孩子发扬传统文化的基本气质和潜能.学以致用是我们学习中华儒家文化的根本目的,而儒家思想的深入人心也可以修复逐渐遭到损毁的淳朴民心,可以让日益跑偏的价值取向逐渐回归正常轨迹,同时,社会减少罪恶,减少偷盗,减少贪婪,还可以让善良之心重新播种在民众的心里.十、可以让孩子忠于国家努力成就民族伟大复兴.如果我们的学生能够系统的学习儒家文化,就可以在中华民族传统文化传承等方面发扬光大,就可以逐渐恢复中华民族子孙身上特有的那种中国气质,就可以采用中华民族传统精髓的价值观塑造勤劳的中国人,牢记祖宗教诲,为中华民族的伟大复兴努力奋斗,把中国建设成为儒家文化浓厚的具有中国特色的世界强国.。

儒学发展历程儒学是中国传统文化的重要组成部分，其发展历程可以追溯到数千年前的春秋战国时期。

儒学的发展经历了不同的阶段和流派，对中国社会和思想产生了深远的影响。

1. 春秋战国时期的儒学起源儒学的起源可以追溯到春秋战国时期，这一时期是中国思想的重要转折点。

孔子被视为儒学的创始人，他的思想和学说奠定了儒学的基础。

孔子强调人的道德修养和社会责任，提出了“仁”的概念，主张通过道德教育来改善社会和个人。

2. 先秦儒学的发展在春秋战国时期，儒学逐渐形成了一套完整的理论体系。

孟子、荀子、墨子等儒家学派相继兴起，各自发展了不同的儒学思想。

孟子注重人性的善良和道德修养，认为人性本善；荀子则强调人性的恶劣和道德教化，认为人性本恶。

这些不同的观点丰富了儒学的内涵，为后来的发展奠定了基础。

3. 秦汉时期的儒学复兴秦始皇统一中国后，推行了法家思想，对儒学进行了打压。

然而，在汉朝的早期，儒学得到了复兴。

刘向、董仲舒等儒学家提出了“天人合一”的观点，强调天命和人伦之道。

儒学成为了汉朝的国学，对社会治理和教育起到了重要作用。

4. 魏晋南北朝时期的儒学争鸣魏晋南北朝时期，由于社会动荡和文化多元化的影响，儒学出现了多种流派和学说。

王弼、郭象等儒学家提出了“理学”和“气学”的观点，强调理和气的关系。

儒学与道家、佛教等思想交流融合，形成了独特的文化氛围。

5. 唐宋儒学的繁荣时期唐宋时期，儒学达到了巅峰。

程朱理学成为主流，注重经典的研究和解释，强调心性修养和道德伦理。

朱熹的理学思想对后世产生了深远的影响。

同时，陆九渊、张载等儒学家也提出了新的观点和学说，丰富了儒学的内涵。

6. 明清时期的儒学变革明清时期，儒学经历了一系列的变革和挑战。

王阳明提出了“心即理”的观点，强调个体的内在道德直觉。

这一观点对传统的理学观念进行了颠覆性的挑战。

在清朝，经学和经世致用并重，注重实践和实用主义，为社会的发展提供了理论支持。

总结起来，儒学的发展历程可以概括为起源、发展、复兴、争鸣、繁荣和变革等阶段。

元朝的儒学与国学元朝（1271年-1368年）是中国历史上的一个重要王朝，也是中国历史上第一个由少数民族所建立的王朝。

元朝以蒙古族为主体，但在统治中国时，他们也积极融入中国文化，并大力支持儒学和国学的发展。

本文将探讨元朝时期儒学与国学的关系。

一、儒学在元朝的地位儒学作为中国传统文化的重要组成部分，对于中国封建王朝的统治具有重要意义。

元朝建立后，众多儒学家为了保住自己的学术地位和顺应统治者的需求，纷纷转向元朝统治者所倡导的政策。

元朝统治者对于儒学的态度非常复杂。

一方面，他们必须保持对儒学的尊重，以维护社会秩序和政治稳定；另一方面，作为少数民族统治者，他们也希望加强自己的统治地位，因此对儒学进行了一些调整。

一些元朝统治者积极拥护和赞美儒学，并加以推崇。

例如，元世祖忽必烈在统治时期大力宣扬儒学，并且鼓励士人学习儒家经典。

他还设立了乡试、会试以及殿试等科举考试，使儒学成为元朝社会晋升的主要途径。

然而，元朝统治者也将自己的政治理念与儒学进行融合和调和。

他们更加重视实用主义和功利主义，提倡以儒家伦理观念为依据的政治和社会秩序。

元世祖忽必烈曾说：“王者之道，可尽于仁义”，并以此为指导建立“人民至上”的统治观念。

尽管元朝在儒学方面有一些调整和适应，但整体上可看出，元朝仍然高度重视和维护儒学，这使得儒学在元朝的地位相对稳固。

二、元朝国学的特点元朝时期，国学作为中国传统文化的重要组成部分，也得到了元朝统治者的支持和鼓励。

国学泛指中国古代典籍的研究和传承，如史学、经学、文学等。

元朝时期，国学的研究和发展取得了一定进展。

元朝统治者大力支持国学研究，不仅设立了许多官方学院来培养学者，还下令编纂中国历史的正史，包括《元史》等。

元朝还充分利用蒙古族和汉族的文化优势，实施了多元文化政策，倡导各族之间的交流和融合。

这使得元朝国学不仅包括了传统的儒学，还涵盖了其他民族的文化和学问，形成了一个多元化的国学体系。

三、儒学与国学的融合尽管元朝在儒学和国学方面做出了一些调整和变化，但儒学和国学之间始终存在着一种融合和互动的关系。

国学就是孔子儒学传统20世纪20年代，围绕整理国故、国学书目和读线装书的问题，知识界发生了几次关于国学的论争。

回顾这段历史，有助于今天的国学讨论。

国故之争20世纪20年代的国学论争，始于五四新文化运动时期传统与反传统的对立。

1919年，刘师培、黄侃、梁淑溟成立“国故月刊社”，创办《国故》月刊，“以昌明中国固有之学术”，批评文化思想界对孔子传统的激进态度。

自是，在对待国学问题上，学术界大致形成了拥孔派和反孔派的对立，其中以毛子水和张煊的对立为代表。

1919年，毛子水在《新潮》发表了《国故和科学精神》一文，认为国故不一定是“三纲五常”，也不一定是“四书五经”，“国故就是中国古代的学术思想和中国民族过去的历史”。

在“古代”与“现代”二元对立预设下，毛子水认为国故就是过去的历史材料，它好比是一具得了奇病而死的“尸体”，在今日世界学术上占不了什么重要位置。

虽说国故对现代没有影响，但对其研究是必要的,因为它可以理清一段中国的学术史和中国民族的历史，也可以揭发“国丑”。

毛子水的这些观点，立即遭到张煊的反击。

张煊在《国故》上发表了《驳新潮国故和科学的精神篇》，他以历史的眼光看问题，强调古代与现代、旧学术与新学术之间的连续性，反对古代与现代的对立二分。

张煊认为，国故就是孔子传统，它还“支配我国多数人之心理，于四万万人之心中，依然生存”。

只要国人不弃之不顾，肯继承创新，国故就可适应时势的需要。

国故派的薛祥绥则径直认为，国学研究就是为了发扬孔子道德，以挽救沦丧的世道人心，这颇能道出国故派把孔子传统当作国学的想法。

有意思的是，傅斯年、胡适也加入了论争。

傅斯年认为，研究国故有“整理国故”和“追慕国故”两种手段。

他本人最佩服整理国故的方法，而反对拥孔派追慕国故，因为它“忘了理性，忘了自己，真所谓其愚不可及了”。

胡适则批评张煊说，所谓国故能“应时势之需”，便是传统儒家“通经而政治平”的梦想。

1919年11月，胡适发表了《新思潮的意义》一文，系统地表达了五四反传统派对待国故的“纲领性”态度，他提出新思潮的四大原则，即“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”。

春秋儒学发展历程春秋时期是中国儒学发展的重要时期，儒学在这一时期经历了许多变革和发展。

以下是春秋儒学发展的历程。

1. 鲁国为儒学发展奠定了基础：春秋时期，鲁国成为了儒家学说的中心地。

鲁国的君主曾召集了诸子百家的学者进行讨论，这促进了儒学的发展。

2. 三皇五帝思想的兴起：春秋之前，儒学主要围绕着古代的三皇五帝思想进行研究。

这一思想以传统道德为基础，强调了君臣、父子、夫妇等关系的尊重与和谐。

3. 孔子的儒学思想：孔子是春秋时期最有影响力的儒家思想家。

他强调人的道德修养和政治伦理，提倡仁义礼智信等价值观念，强调君子的理想境界。

4. 孟子的儒学思想：孟子是春秋时期另一位重要的儒家思想家。

他进一步发扬了孔子的思想，注重人性的本善与天命的观念，强调君主要以仁政来治国。

5. 墨子与道家的对立：墨子在儒学发展中起到了重要的推动作用。

他批判了儒家的礼教思想，提倡以爱为中心的道德观念，与儒家形成了鲜明的对立。

6. 学宫设立与经学的崛起：春秋末期，各国相继设立国子学和太学，培养了大量的儒学学者。

经学在儒学中的地位逐渐上升，成为了儒学研究的重要内容。

7. 战国儒学的分化与发展：战国时期，儒学逐渐发展为多元化的学派。

如荀子注重政治理论，韩非子关注法家思想，墨子强调爱与公平。

各派对儒学的理解与发展带来了儒学思想的丰富与深化。

8. 春秋儒学的传承与发展：春秋儒学的思想基础被后世所继承和发展。

尤其是汉代，以程朱理学为代表的新儒学形成，使儒学成为中国封建社会的正统思想体系。

春秋儒学发展的历程复杂而丰富，经历了各个时期的变革与发展。

这些思想的传承和发展，为中国传统文化的形成与演变做出了重要贡献。

儒家思想对中国文化的影响在21世纪的今天，再谈儒家，似乎有点“过时”。

然而，千百年来，植根于中国人心中的价值标准和道德观念，无不在“儒”的基础上引申和阐发。

尤其是西汉以后的儒家，早已脱离原有的学术派系而成为中国知识分子安身立命之根本，追名逐利之敲门砖，政治传统之工具。

经过多少篡改，多少曲解，多少加固，多少阐释，儒家已建立起稳定的思想架构和完整的体系。

现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望儒家，又是怎样评说呢？儒家在当代价值几何？对中华文化影响最为深刻的莫过于孔子创立的儒家学说，而今提倡的建设和谐社会的理念也出自于儒家思想。

那么，儒家思想对中国文化的影响又表现在哪些发面呢？一、儒家的思想体系作为独立学派的儒家形成于春秋末年，孔子是其创立者。

在周室衰微、礼乐崩坏的春秋大局中，孔子适应形势，创立了以“仁学”为核心的庞大思想体系，它的根本出发点是“仁者爱人”的人道主义，理论取向是现世的人文关怀；它主张仁政，强调“德治”；重视人生的价值，强调人格的独立；追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社会理想。

这些理论奠定了儒家思想的基本框架。

孔子死后，儒分为八，其弟子后学又各自宏扬、发展了孔子的思想，但作为原始儒学的定型则主要经历了孟、荀、易三个环节。

孟子从内在心性方面发挥了孔子的学说。

孟子道性善，认为君子所性“仁义礼智根于心”，并在此基础上建立了以“民贵君轻”、“正经界”、“制民恒产”为基本内容的“仁政”学说。

这套理论体系，因其对心性学说的发挥，而被视为道之正统，其“内圣”说更为后世所推崇。

韩愈称其为“醇乎醇者”。

宋儒黄戟认为“自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章较著者，一二人而止耳。

有孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著”（黄戟：《宋史“道学”朱熹传》）。

所谓“道统说”难免不是一种以偏概全的主张，孟子不过是对孔子学说的一个方面的发挥，与“内圣”相对的“外王”学说，则由荀子加以充实扩大。

11护本2班41号罗潋雯儒学在国学中的重要地位所谓国学，就是中华传统治学方法，最初分为象数派自然科学和义理派人文学术，就是今天的自然国学和人文国学的雏形，道家和儒家分别是两大学派的代表和核心。

其中儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

那么首先，我们必须对儒学的发展过程和历史有一个很鲜明的了解。

（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。

儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。

其核心是“天人感应”，“君权神授”。

他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。

《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。

玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。

代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。

（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。

朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。

其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。

把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。

这实际上是为封建等级秩序辩护。

（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。

理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。

儒家思想对中国文学的影响以下是关于儒家思想对中国文学的影响的论文，欢迎有兴趣的同学借鉴哦!摘要：文学是一个广泛而深远的概念，文学自起源起，就成为人类社会生活和思维心理的重要反映。

在历史的长河中，文学反映着思想，而思想反过来哺育着文学，儒家思想是中国传统思想的集大成者，它虽然比文学产生晚，但它对中国文学发展以及成熟起着极其重要的作用，中国古代文学中无不体现着儒家仁、义、礼、治的思想，无论是唐韩愈领导的儒学复古运动，还是现代国学教育的火热进行，都可见儒学思想在几千年的浮浮沉沉中凭借其强大的生命力保存下来。

对于中文系的学生来说，了解儒家思想对于更好地理解文学作品有着重要的理论意义。

本文围绕儒家思想对中国文学的影响以及其在文学作品中的具体表现，深刻地揭示出儒家思想不仅是为天地立心、为生民立命，更是为文学立根。

关键词：文学;儒家;政治;忧患意识;仁早在几千年前，孔子论诗便指出诗有兴、观、群、怨之作用，可见儒家思想积极入世，重视实践的思想已深入人心，与其相符的文学作品更是数不胜数。

但我们应知道的是，在文学诞生之初，它的种种社会功用是没有得到充分发挥的，只是人们口耳相传的，记录光怪陆离神奇之事，多是神的故事及英雄传说，但之后随着社会的发展，王朝的建立，儒家思想的产生，原先的神话故事在儒家学子的改造下逐渐被理性化，原先的神变成了人，原先的英雄变成帝王将相，文学被人们重新认识、加工、包装，从此有了新的社会功用，就像统治者手里的权杖，指挥着社会的伦理道德，纲常教化。

那么儒家思想究竟对中国文学有怎样深刻的影响呢?那就不得不说以下三个方面1 、文以载道，为政治教化服务《论语子张》：子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

孔子十分重视学习与从政的关系，认为学而时习之后应关心国家政事。

可见儒家思想注重学以致用，是一种积极入世的思想，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名是孔子所提出的文学标准，仔细分析，我们可以看出孔子是十分提倡文学的社会实践功用的，而不仅仅是人们寓情于诗，借诗抒情的产物，这种社会公用与唐代提倡的文以载道、文以明道作文害道等思想结合，不难看出儒家所提倡的文学是要经世致用，为政治教化服务。