第十二章庄子的社会思想
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论语第十二章读后感第十二章子曰:“放于利而行,多怨。
”本章孔子旨在告诉我们贪生怨。
《说文解字》曰:“放,逐也”。
《广雅》以“放”为“置”。
《庄子·天运》有语“放风而动”,“放”是依赖,依靠的意思。
《新唐书·隐逸传序》引用孔子语义,曰:“放利之徒,假隐自名。
”“放”是追逐的意思。
后儒孔安国也说:“放,依也”。
他认为每事依利而行是取怨之道。
宋代士大夫多用心于义利之辩。
今不妨引用不同学派之代表性解读,综合参考之。
理学家程颐在《程氏经说》中说:“心存乎利,取怨之道也。
盖欲利于己必损于人”。
程伊川把义和利对立起来,以损人利己为招怨之道。
王荆公后学陈祥道在《论语全解》中说:“利者,外物也。
求在我,所以寡欲也;求在外,所以多怨也。
所谓多怨者,不怨已多怨乎人,人亦怨乎已”。
清儒认为陈祥道多杂老庄思想,寡欲说可证清儒不虚也。
然而就“多怨”至简的说法,陈用之解释为自己与别人互相埋怨倒也比较中肯。
湖湘学派张栻《癸巳论语解》多经朱熹编辑,敬夫、晦庵二人已是多年朋友,可以把《癸巳论语解》看做朱夫子赞成的解释。
张敬夫说“放,依也。
放于利而行者,凡事毎求便利于己也。
怨,由不得其欲而生。
彼虽每求便利而事亦岂能尽利于己哉?不得其欲则怨矣。
其胸次扰扰,无须臾以宁也。
若夫君子正己而已,无所求利,故无不足。
而奚怨之萌哉?”综上所述,“放于利而行,多怨”这句话的意思就是:一个人做事的原则是逐利或者凭利益行事的话,那么,当他做事损人利己时他就会招致对方的怨恨,如果他自己的欲望没有得到满足的时候,他就会埋怨社会或者别人。
其实,古今一人,凡人就有欲望,都有需要。
而如何才能够满足自己的欲望、实现自己的需要却有不同的方式和路径,中国的道家智慧是清心寡欲,道法自然。
佛家的智慧就是缘起性空,因果报应。
儒家的智慧就是崇德立业,推己及人,以仁为本。
今天重新审视孔子的这句话,有了更为开阔的对待人生的考察视野。
多怨的人往往多有心理依赖,习惯于依赖个体、依赖家庭、依赖单位、依赖社会,而一旦撤掉依赖或者依赖不在,自然就会充满抱怨。
《庄子》十二章原文及翻译
第一章:逍遥游
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也。
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《庄子》第一章《逍遥游》的原文描述了一个神奇的生物鲲,它的体型庞大,有几千里长。
当鲲化为鸟时,它的名字叫做鹏,鹏的背部也有几千里长。
当鹏愤怒飞翔时,它的翅膀宛如垂挂在天空的云朵。
这样的鸟儿,如果在海上乘风,就能够飞往遥远的南冥天池。
第二章:齐物论
南海之帝,名曰鱼,名曰鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也。
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《庄子》第二章《齐物论》与第一章《逍遥游》类似,讲述了同样的故事,只是换了一个立场。
南海之帝鱼的故事。
同样描绘了一个庞大的生物鲲,几千里长。
鲲变化成鹏时,鹏的背部也是几千里长。
当鹏怒气冲冲地飞翔时,它的翅膀仿佛垂挂在天空的云朵。
同样,这样的鸟儿在海上乘风,将会飞往南冥天池。
(以下依此类推,翻译其内容)。
《庄子》新论一·评价悬殊《庄子》是一本奇书,在中国思想史上留下深刻的影响,特别是在高层知识分子中间,更有无可比拟的影响。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子"其言洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。
"说他利用各种言论论证自己的观点,当时的统治者不能用他为自己服务。
他的书在汉代已经流行,但影响还不大,因此,《史记》将他附在老子传后,只写了二百三十三字。
汉代经学随汉代的统治衰微以后,《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来,被玄学家尊为经典"三玄"之一。
许多人都研究、注释它,扩大了它在学术思想界的影响。
唐代道教盛行,与《老子》并称"老庄"的《庄子》也是身价百倍,被尊为《南华真经》。
受到许多著名的思想家、艺术家,特别是画家的欣赏和崇拜。
历史上如唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响。
近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。
例如,鲁迅说:《庄子》一书,"其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
" 晚周指春秋战国时代,晚周诸子,就是现在常说的"先秦诸子"。
先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。
顾颉刚说:"在战国时代里,《庄子》是最高的哲学表现,《楚辞》是最高的文学表现。
" 闻一多阅读《庄子》以后,特别崇拜庄子。
他说:读《庄子》的人,定知道那是多层的愉快。
你正在惊异那思想的奇警,在那踌躇的当儿,忽然又发觉一件事,你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的,曲达圆妙的辞句来表现它,你更惊异;再定神一看,又不知道那是思想那是文字了,也许甚么也不是,而是经过化合作用的第三种东西,于是你尤其惊异。
这应接不暇的惊异,便使你加倍的愉快,乐不可支。
这境界,无论如何,在庄子以前,绝对找不到,以后,遇着的机会确实也不多。
闻一多还认为,魏晋时代,庄子成了"整个文明的核心",《庄子》"竟是清谈家的灵感的泉源",从此以后,"中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
第一章:论语是什么?在七年级上册的语文课堂中,我们首先学习了《论语》这一经典的文化遗产。
《论语》是儒家学派的经典著作,记录了孔子及其弟子的言行和思想,是我国传统文化中不可或缺的一部分。
通过学习《论语》,我们能够更好地了解我国传统文化的精髓,领悟其中蕴含的智慧和道理。
在接下来的学习中,我们将逐渐深入探讨《论语》的内容,并从中汲取知识和启发。
第二章:立人之道孔子所言的“立人之道”是《论语》中的重要概念之一。
在这一章中,孔子提出了“己所不欲,勿施于人”的观点,强调了待人处事的原则。
在学习这一章的过程中,我们要思考自己在日常生活中是如何对待他人的,是否能够做到真正的宽容和谦逊。
通过反复思考和实践,我们能够逐渐领悟到立人之道的真谛,使之成为我们做人处事的准则。
第三章:邹衍讥庄子在这一章中,我们了解到了邹衍对庄子的一番讥讽。
庄子是我国古代思想家,他的思想对我国哲学产生了深远的影响。
然而,邹衍却认为庄子的思想是“言多而不足信”,这引发了我们对于庄子思想真实性的思考。
通过对这一讥讽的解读,我们能够学会对于古代思想家的思想进行批判性思考,理性地分析和评价他们的观点,这对于我们的思维能力和批判性思维能力的培养大有裨益。
第四章:学而不厌这一章中,我们学习到了孔子的名言“学而不厌,诲人不倦”。
这句话告诉我们,学习是一个永无止境的过程,我们要不断地学习、积累知识,不要因为困难而放弃。
我们也要耐心地教导他人,引导他人走向正确的道路。
这一观点对我们的学习和人际交往都具有重要的指导意义,我们应该牢记在心,并不断实践,以成为更好的自己。
第五章:巧言令色在这一章中,孔子谈到了“巧言令色”,告诫我们不要轻易相信别人的言辞和表情。
这一点对于我们在生活中辨别是非,结交朋友都有极为重要的意义。
我们要学会通过观察和思考,辨别出他人的真实意图和内心情感,不被表面的巧言和令色所蒙蔽。
这一观点提醒我们要保持头脑清醒,不被表面现象所迷惑,这对于我们的生活和工作都非常有帮助。
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庄子的哲学思想先秦诸子中的许多人都有天棗人的表述,把“天”和“人”作为同一组互相对称的概念。
郑子产首先提出了“天道远,人道迩”的思想。
儒家一派中,孔子说:“不怨天,不尤人。
”(《论语·宪问》)孟子说:“仰不愧于天,俯不怍于人。
”(《孟子·尽心》)荀子说:“明于天人之分,则可谓至人矣”(《荀子·天论》),“善言天者必有征于人”(《荀子·性善》),“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)。
《礼记·中庸》也说:“诚者天之道也,诚之者人之道也。
”道家一派尤其注重于用天棗人的概念阐述道家道论,老子说:“人法地,地法天”(《老子·二十五章》),“天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”(《老子·七十七章》)。
《庄子·大宗师》:“知天之所为,知人之所为。
”《秋水》:“知天人之行。
”《在宥》:“何谓道?有天道,有人道。
”《人间世》:“与天为徒”、“与古为徒”、“与人为徒。
”汉以后,尤其是汉武帝时期先秦诸子学说在“儒”的名义下混揉为一以后,天棗人概念成为经常和普遍使用的概念。
最有代表性的比如司马迁《报任安书》:“凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。
”董仲舒《天人三策》:“由此言之,天人之征,古今之道也。
”等等。
不过,儒、道各家对天、人概念的态度和解释并不相同。
孔子和孟子基本上持郑子产的观点,承认有天道,有人道,但是认为天道和人道有一个比较远的距离,人难以把握天道,天道也不怎样干涉人道,所以孔子和孟子的态度就基本上是务求人道,而对天道不甚过问。
孔子和孟子偶尔也讲“天”,但这个“天”就不是天道的天,而是现实、必然的“天”,是与人道相关的“天”,因而这个“天”又常常称作“命”,称作“性”,称作“理”。
荀子的天棗人思想即总结、发展了郑子产、孔子和孟子的这一思想,将“天道远,人道迩”重新概括为“天人相参”和“天人之分”。
《先秦诸子选读》教案设计一、教学目标1. 知识与技能:使学生了解先秦诸子的背景、代表人物及其主要思想。
2. 过程与方法:通过阅读、讨论、分析等方法,提高学生对先秦诸子思想的理解和批判性思维能力。
3. 情感态度与价值观:培养学生对中国传统文化的认同感,增强民族自豪感,培养正确的价值观。
二、教学内容1. 第一章:先秦诸子概述教学重点:先秦诸子的背景、代表人物及其主要思想。
教学难点:先秦诸子思想的异同。
2. 第二章:《论语》选读教学重点:《论语》的主要思想、观点。
教学难点:对《论语》中的一些重要概念的理解。
3. 第三章:《孟子》选读教学重点:《孟子》的主要思想、观点。
教学难点:对《孟子》中的一些重要概念的理解。
4. 第四章:《庄子》选读教学重点:《庄子》的主要思想、观点。
教学难点:对《庄子》中的一些重要概念的理解。
5. 第五章:《墨子》选读教学重点:《墨子》的主要思想、观点。
教学难点:对《墨子》中的一些重要概念的理解。
三、教学方法1. 讲授法:讲解先秦诸子的背景、代表人物及其主要思想。
2. 阅读法:引导学生阅读经典文献,理解先秦诸子的观点。
3. 讨论法:分组讨论,引导学生思考、分析先秦诸子思想的异同。
4. 案例分析法:分析具体案例,引导学生运用先秦诸子思想解决实际问题。
四、教学评价1. 平时成绩:包括课堂表现、作业完成情况、参与讨论的程度等。
2. 期末考试:测试学生对先秦诸子知识的掌握程度和运用能力。
五、教学资源1. 教材:《先秦诸子选读》2. 参考书目:为学生提供相关的参考书目,丰富学生的阅读材料。
3. 网络资源:利用互联网为学生提供更多的学习资源和信息。
4. 教学设备:投影仪、电脑、音响等教学设备。
六、第六章:《韩非子》选读教学重点:《韩非子》的主要思想、观点。
教学难点:对《韩非子》中的一些重要概念的理解。
七、第七章:《法家》选读教学重点:《法家》的主要思想、观点。
教学难点:对《法家》中的一些重要概念的理解。
《庄子•天下篇》“内圣外王”思想的提出及其认识论意义作者:陈仁仁来源:《湖南大学学报(社会科学版)》2011年第01期[摘要]“内圣外王”一语出自《庄子•天下篇》,它的提出有着当时社会历史与学术思想文化上的背景。
庄子之提出“内圣外王之道”,并不是通过从正面界定其内涵,而是通过考察诸家对“内圣外王之道”的认识和运用上的偏差而提出来的。
这一思想的提出具有庄子特色的认识论上的意义,其认识论上的意义主要关涉认识的层次、对象与认识的态度等方面的问题。
[关键词]《庄子•天下篇》;内圣外王;认识论意义[中图分类号]B223 [文献标识码]A[文章编号]1008—1763(2011)01—0115—05 The Putting Forth of the Idea “Be Sage within and Kingly without” in Zhuangzi'sCHEN Ren-ren(Department of Philosophy, School of Public Administration, Hunan Normal University, Changsha 410081, China)Abstract:The term “be sage within and kingly without” is put forth firstly in the works ofckground of the social history and academic culture of that time. Zhuangzi had put forth the idea “be sage within and kingly without”, but he did not define its connotation directly, he talked a lot about the cognition and exercise of the term. The putting forth of the idea had a kind of epistemological meaning with Zhuangzi's characteristics. Its epistemological meaning is mainly related to the problems of the levels, object, and attitude of cognition.kingly without; epistemological meaning我们所熟知的是儒家有“内圣外王”的思想观念,而其实原始儒家虽有此观念但并未用此术语,“内圣外王”一语最初是在道家著作《庄子•天下篇》中被提出来的。
庄子齐物思想研究综述首页> 作品展示 > 文学作品前言《庄子》是一部伟大的著作。
研究中国哲学不能不读《庄子》,研究中国的文学也不能绕开《庄子》。
中国人几千年的艺术思想、文学创造、为人处世都莫不受到庄子的巨大影响。
尤其是中国传统的文人他们思想中受庄子思想的熏陶又何其大矣。
《庄子》对于中国文明有着如斯重大的影响,但是《庄子》解起来又是如此之难。
而也因此,从古而今研究《庄子》的作品也是颇多。
《庄子》内篇的七篇作品可谓是庄子思想的核心。
而这七篇作品也并不是各自孤立的存在的。
而是有一个严谨的理论关系在其中,是一个统一的整体。
唐代西华法师成玄英在《庄子序》中说:“所以《逍遥》建初者,言达道之士,智德明敏,所造皆适,遇物逍遥,故以逍遥命物。
夫无待圣人,照机若镜,既明权实之二智,故能大齐于万境,故以《齐物》次之。
既指马天地,混同庶物,心灵凝澹,可以摄卫养生,故以《养生主》次之。
既善恶两忘,境智俱妙,随变任化,可以处涉人间,故以《人间世》次之。
内德圆满,故能支离其德,外以接物,继而随物升降,内外冥契,故以《德充符》次之。
止水流鉴,接物无心,忘德忘形,契外会内之极,可以匠成庶品,故以《大宗师》次之。
古之知人,与造化同功,即寂即应,既而驱驭群品,故以《应帝王》次之。
”【注1】可见内七篇的内在关系。
《逍遥游》是作为人终极的理想境界。
而《齐物论》则是实现此境界的根本道理。
后面的五篇皆为具体运用。
《养生主》与《人间世》所言的是个人的养生和全生之道,《德充符》为具体之理想人物。
《大宗师》、《应帝王》所言者为内圣外王之道。
因此齐物思想是庄子整个思想的核心。
读懂了《齐物论》,了解了庄子的齐物思想也就读懂了《庄子》的一半了。
但是《庄子》本身便格外难通,而《齐物论》又是《庄子》中最难通的。
因而今天我们尤其需要对《齐物论》和齐物思想有足够的重视。
二、《庄子》研究概况(1)、上古时期《庄子》的成书,大概被认为在战国后期。
在战国后期已经有一些作品谈到的了《庄子》。
社会福利思想(复习提纲)2010.10.10第一章社会福利概述一、填空或选择题1、实现社会福利的途径有:政府、慈善机构或社团、社区及私人提供。
▲▲2、从全球来看,社会福利是随着人类历史的发展而不断增加起内涵的,进入20世纪,社会福利才逐渐走向制度化和社会化。
3、对于社会福利与社会保障的关系,我国一般将社会福利从属于社会保障。
社会保障体系框架由四个部分组成:社会救助(最低的社会保障)、社会保险(工薪)、社会福利(最高)、社会优抚与安置保障(军人及家属)。
▲▲4、中国自20世纪50年代开始建立的社会福利制度是以城镇职工福利为核心的一套相互分割、封闭运行的福利制度,它的主要内容有职工集体福利、特殊社会福利、社区社会福利。
▲▲5、世界社会福利事业的发展进程,经历了从剩余型社会福利到制度型社会福利再到发展型社会福利的三个不同的发展阶段。
▲▲6、20世纪20年代,英国福利经济学的创始人庇古提出通过收入均等化来实现增进全民社会福利。
▲7、福利国家最早出现于英国坎特伯雷大主教威廉.邓普1941年所著的<<公民与教徒>>,1948年英国“贝拂里奇报告”率先在世界范围内建成了“福利国家”。
英国在20世纪90年代大刀阔斧的推行住房补贴制度改革,西方福利国家改革的共同特点或趋势是福利私营化、福利提供的分散化和多元化。
▲8、从相信市场、自由放任的资本主义经济,到国家干预、全面保障的社会福利制度,社会福利的发展经历了从市场到国家的过程,再从全面福利的危机到福利多元化、乃至进一步发展到市场化和私营化,重新倡导市场机制的作用。
9、我们进行社会福利思想研究的方法论:马克思主义历史唯物论、阶级斗争理论、逻辑学基本原理,至于社会福利思想研究的具体方法:阶段法、国别法、学派法、人物法、文献法。
▲▲二、名词1、社会福利▲▲p4页2、社会福利思想▲p29页3、福利国家p21页三、问答1、社会福利的特征▲▲p92、福利国家危机的表现p232、从社会福利的世界发展进程和发展趋势来看,改革和完善中国的社会福利制度,给我们有那几方面的思考。
《庄子》文学常识
《庄子》又名《南华经》,是战国中期庄子及其后学所著道家经文,与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。
其内容丰富,博大精深,涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
《庄子》不仅是一本哲学名作,更是文学、审美学上的寓言杰作典范。
更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。
庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展,中华民族的精神得以发扬。
《庄子》在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点,把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”,归结为天然的“道”“我”合一。
《庄子》还具有很高的文学价值。
其文汪洋恣肆,想象丰富,气势壮阔。
庄子的文章想象奇幻,构思巧妙,多彩的思想世界和文学意境,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作。
《庄子》与《易经》《黄帝内经》并称为“上古三大奇书”。
如果你对道家思想或中国古代哲学感兴趣,阅读《庄子》将是一次非常有意义的经历。