浅论庄子“道”的特点
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一
这 种绝 对 的 “ 无 ” 态 ， 能 描 述 其 形 态 和 美于 人也 。若知 之 ， 不知 之 ， 闻之 ， 不 闻 无 状 不 若 若 若 性 质 ， 以认识 和把 握 ， 非 常神秘 的。 《 北 之 ， 可喜 也终 无 已， 之 好 之 亦无 已 ， 难 是 知 其 人 性也 。
也 ； 际之 际 ， 之 不 际者 也 。 （ 知北 游 》 ， 约 ， 不 际 ”《 ） 似有若 无 ， 显 行迹 ， 妙 莫 测 ， 育 万 物 爱人也 终无 已 ， 之 安 之亦 无 已， 不 神 养 人 性也 。 （ 则 ”《 主宰万 物 的“ ” 与 万 物 融为 一体 ， 然 个体 但 不显耀 自己的 功 劳。 “ ” 道 ， 虽 道 不是 可 以直 接 感 阳》 ， 生 貌 美 之 人 ， 自 己的 美 貌 似 乎 知 ）天 对
多繁杂 的 ， 这个 角度 看 ， 道 ” 从 “ 的存 在 形 式广 女 偶答 ：吾 闻道 矣 ” 庄 子 在此 肯 定 了“ ” “ ， 道 能 意会 不可言 传 ， 能靠 “ 斋 ” “ 只 心 和 坐忘 ” 的体
泛， 是无 限的 。
够 获得 和 拥 有 ， 有 可 感 性 ， 他 接 着 又 给 “ 才能 来把 握 。 具 但 道”
“ ” 客 观 独 立 存 在 的 ， 一 切 客 观 事 道 是 是
的“ 道”。庄 子 的无 用 之 用 ， 是对 自然 无 为 无 不毁 也 ， 不 成 也 。其 名 为 撄 宁 。撄 宁 也 物 的基质或 基础 ， 根本 的 、 正 无 是 纯粹 的 ， 是事 物 的
之“ ” 道 的隐 喻 。《 无鬼》 徐 中写 道 ：故 足 之于 者 ， “ 撄而后 成 者 也 。 （ 大 宗 师》 ， 道 能 够 灭 本质 ， ”《 ）“ 是没有 生 灭 变 化 的 永 恒 实 体 。 “ ” 道 在 地 也践 ， 践 ， 虽 恃其 所 不 蹑 ， 而后 善博 也 ； 之 亡一切 ， 其本 身却不 会灭 亡 ； 能 产生 一 切 ， 时间 上“自古 以 固存 ” “ 天 地 生而 不 为 久 ， 人 但 道 ，先 于知 也少 ， 虽少 ， 恃其所 不知 ， 而后 知 天之 所谓 但其 本身却 不 存在 产 生 问题 。 “ ” 世 间 万 长于上 古 而不 为老 ” 《 道 对 （ 大宗 师 》 “ ” ， 道 的产 生 也 ”脚 下所 踩之地 很小 ， ， 若不 依靠 没有被 踩 的 物 ， 既无所 不送 ， 所 不 迎 ， 无 所 不 毁 ， 所 和存 在无 法 用时 间来计 算 和考察 ， 有产 生 的 无 又 无 没 其 它更 广 阔 的地 方 ， 不能 致远 ； 识 对 于人 不 成 ， 就 知 此谓 “ 撄宁 ” 撄 宁 ” 动 而后 静 ， 而 具体 时间 ， 在 时 间 上 是 绝 对 的 永恒 。“ ” 。“ 为 乱 其 道 “ 厉 来 说也 一 样 ， 管 所 知甚 少 ， 要凭 借 所 不知 后定 的意 思 。这 里 “ ” 尽 却 道 的可 感 性 与神 秘 性 是 是万 物存在 的永 恒依 据 ，故 为是举 莛 与楹 ， 道 的来领 悟 自然 的 真谛 。人们 对 某 个具 体 事 相互 渗透 、 相互 融合 、 密不 可分 的 。 物 的认识 总是很 少 的 ， 但在具 体事 物之 外 还存 与西 施 ， 、 、 、 ， 通 为 一 ”（ 齐 物 恢 诡 谲 怪 道 《
总之 ， 限大 和无 穷久 远 的 “ ”是 没 有 时空 的， 无 道 ， 是可 以被获 得 、 被拥 有 的。《 大宗 师 》 中南 有明 晰性 又具 有 不 确 定性 。这 种 朦 胧 的悬 浮 形 态 的。“ ” 事 物 的本 原 ， 道 是 具体 事物 是众 伯 子葵 问女 偶年 寿 已高 ， 为何 还 像 孩 童 一 般 ， 状态 是一种 模糊 而抽 象的感 觉 ， 这种 感觉 只可
文 化 艺 术
浅 论 庄 “ ’ 特 点 子 ’的 道
杨 雪
（ 上海大学社会科学学院 ）
【 摘要】“ 是庄子哲学的核 心概念 ， 道” 具有 无限性和永恒性。“ 是客观独立存在的 ， 道” 是一切客观事物的基 质或基础 ， 是根 本的、 纯粹的 ， 是事物的本质。 同时 ，道 ” “ 也是 可感性与神秘性的 内在统一 ， 并且 处在 只可意会不可言传的悬浮状 态。
Ｉ 关键词】无限性 神秘性 悬浮状态
庄 子 的“ ” 是 具 体 事 物 的本 体 根 据 ， 之 不形 乎？道 不 当名 。大 道不 可 听 闻、 道 既 不可 目 以从 他对 一些 事 理 的具 体 描 述 中得 到 更 清 晰
又是超 越客 观事 物 的绝 对 观念 。庄 子 的 “ ” 见 、 道 不可 言说 ， 而且 也 不 应有 名 称 。“ ” 于 的认 识 ：生 而美 者 ， 与 之 鉴 ， 道 处 “ 人 不告 则 不 知其 的特点 主要有 以下 几个 方面 ：
事物是 有边 际的 ， 这 只不过是 某一 物 的边 际 知 的具 体 存 在 ， 但 它给 人 一 种抽 象 的 神秘 感 ， 无 道 ， 似乎 不知道 ， 乎听说 过 ， 又 似 又似 乎没 听说
而 已， “ 来说 则是 无限 的广 大 。… 道 ’ 从 道” 未 法 用常 规方式 表 述 。“ ” 神秘 性 是一 种 诉 过 ， 样则 他 内心 的喜 悦便 不 会 停 止 ， 为 自 道 的 这 此
四、 道 ” 有 永恒性 “ 具
“ ” 道 的无 限性 要 求 人们 在 认识 活 动 中不 “ ” 上 了一层神 秘 主义 的 色彩 ： 杀生 者 不 道 涂 “
应 拘泥 于个别 具体 事物 ， 放 眼于广 大 无际 死 ， 而应 生生者 不生 。其为 物无 不将 也 ， 无不 迎 也 ，
始有封 ” 《 （ 齐物论 》 ； 《 水》 的“ 道 ’ ）而 秋 中 ‘ 无 诸 神秘经 验 的玄妙 性 ， 只可 意会 不可 言传 。 终 始” 说 明 了 “ ” 时 间上 的 无 穷 无 尽 。 则 道 在
然之 天性 。圣人 对 众 生 的 仁爱 也 处 在这 种 知
庄子 还认 为“ ” 是可 以被 感知 和 把 握 与不 知的 的悬 隔状 态 ， 理 ， 道 ” 一 样 既具 道 也 同 “ 也
、
“ 具 有无 限性 道”
在 空 间 上 ， 道 ” 常 广 阔 ， 有 边 际。 游 》 也 写 道 ： 恬 然 若 亡 而 存 ， 然 不 形 而 圣人 之爱 人也 ， 与 之 名 ， 告则 不 知 其 爱人 “ 非 没 巾 “ 物 有 际 者 ， 谓 物 际 者 神 ， 而 所 万物 畜 而 不 知 。 “ ” 恍 惚 惚 ， 隐 约 也 。若知之 ， 不 知 之 ， 闻 之 ， 不 闻之 ， ”道 恍 隐 若 若 若 其
这 种绝 对 的 “ 无 ” 态 ， 能 描 述 其 形 态 和 美于 人也 。若知 之 ， 不知 之 ， 闻之 ， 不 闻 无 状 不 若 若 若 性 质 ， 以认识 和把 握 ， 非 常神秘 的。 《 北 之 ， 可喜 也终 无 已， 之 好 之 亦无 已 ， 难 是 知 其 人 性也 。
也 ； 际之 际 ， 之 不 际者 也 。 （ 知北 游 》 ， 约 ， 不 际 ”《 ） 似有若 无 ， 显 行迹 ， 妙 莫 测 ， 育 万 物 爱人也 终无 已 ， 之 安 之亦 无 已， 不 神 养 人 性也 。 （ 则 ”《 主宰万 物 的“ ” 与 万 物 融为 一体 ， 然 个体 但 不显耀 自己的 功 劳。 “ ” 道 ， 虽 道 不是 可 以直 接 感 阳》 ， 生 貌 美 之 人 ， 自 己的 美 貌 似 乎 知 ）天 对
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总之 ， 限大 和无 穷久 远 的 “ ”是 没 有 时空 的， 无 道 ， 是可 以被获 得 、 被拥 有 的。《 大宗 师 》 中南 有明 晰性 又具 有 不 确 定性 。这 种 朦 胧 的悬 浮 形 态 的。“ ” 事 物 的本 原 ， 道 是 具体 事物 是众 伯 子葵 问女 偶年 寿 已高 ， 为何 还 像 孩 童 一 般 ， 状态 是一种 模糊 而抽 象的感 觉 ， 这种 感觉 只可
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事物是 有边 际的 ， 这 只不过是 某一 物 的边 际 知 的具 体 存 在 ， 但 它给 人 一 种抽 象 的 神秘 感 ， 无 道 ， 似乎 不知道 ， 乎听说 过 ， 又 似 又似 乎没 听说
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