下载文档原格式
全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以、、、等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕1 情动而言形：《》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
文心雕龙的文论成就和结构体系《文心雕龙》是中国古代文学批评的经典之作，全书共分为六篇，总计十万余字。
它的篇章结构严密，论述内容精深，被誉为中国文学批评的巅峰之作。
本文将从两个方面来探讨《文心雕龙》的文论成就和结构体系。
一、文论成就1. 简明精辟的文学理论《文心雕龙》提出了许多精辟的文学理论，如“章法之家，皆以文体为本”、“文章之所以为文章，必有气象之盛衰，骨法之严肃轻便，声音之高下长短，辞章之疏密慷慨”等等。
这些理论在中国古代文学史上都有着深远的影响，成为后世文学批评的重要依据。
2. 精准的文学分类《文心雕龙》对文学进行了精准的分类，分为“章”、“节”、“句”、“字”四个层次。
这种分类方式不仅能够准确地描述文学作品的结构特点，而且能够帮助读者更好地理解作品内在的意义和价值。
3. 独特的批评方法《文心雕龙》提出了许多独特的批评方法，如“析言”、“别论”、“夹注”等等。
这些批评方法能够更好地揭示文学作品的内在逻辑和文化内涵，帮助读者更好地理解和欣赏文学作品。
二、结构体系《文心雕龙》的结构体系非常严密，可以分为六篇，分别是“论衡”、“论文”、“论志”、“论辞”、“论议”和“论评”。
每一篇都有着明确的主题和内容，构成了一个完整的文学批评体系。
1. “论衡”“论衡”是《文心雕龙》的开篇之作，它主要探讨的是文学的价值和意义。
通过对文学的价值进行深入的探讨，揭示出文学与人类生活的密切关系，为后续的论述奠定了基础。
2. “论文”“论文”主要探讨的是文学作品的结构与形式。
它从“章”、“节”、“句”、“字”四个层次入手，对文学作品的结构特点进行了深入的剖析，揭示出文学作品的内在逻辑和美学价值。
3. “论志”“论志”主要探讨的是文学作品的思想内容和精神内涵。
它从“道”、“义”、“情”、“理”四个方面入手，对文学作品的思想内涵进行了深入的探讨，揭示出文学作品的人文价值和思想意义。
4. “论辞”“论辞”主要探讨的是文学作品的语言表达和修辞技巧。
文心雕龙的结构体系《文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。
这只是刘勰对全书主要轮廓的说明，其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有列入“枢纽”的必要，又与《明诗》以下“论文叙笔”各篇有相同的性质。
“论文叙笔”的二十篇（加《辨骚》为二十一篇），一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分：由《辨骚》到《哀弔》的九篇属“论文”，由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间于这两类之中的《杂文》和《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔”两类。
“割情析采”的二十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。
创作论与批评论之间的《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论和批评论的性质。
最后一篇《序志》是全书序言。
根据《文心雕龙》的这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别介绍。
首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书的总论及其理论体系（一）“枢纽”不等于总论，这是首先要明确的。
关于《辨骚》篇属上属下的长期争论，主要就是混淆了“枢纽”和总论的性质。
所谓总论，应该是贯穿全书的基本论点，或者是建立其全部理论体系的指导思想。
从这个理解来看，不仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性质。
所谓“枢纽”，也是关系全书的关键问题，不首先解决，就将影响和不利下面的论述。
如《正纬》，因为儒家经典在东汉时期被纬书搅混了，不首先“正纬”，就会影响到在全书中贯彻“宗经”的基本观点。
所以，“正纬”不过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论性的论点。
《辨骚》论骚体，实为“论文叙笔”之首。
刘勰之所以把《辨骚》篇列为“文之枢纽”，有两个重要原因：一、“论文叙笔”共二十一篇，在全书中所占分量是很大的；而全书的理论结构，又是在这二十一篇的基础上，来总结文学理论上的种种问题；也就是说，刘勰是首先分别探讨各种文体的实际创作经验，再由此提炼出一些理论问题来。
《文心雕龙》共10卷，50篇。
分上、下部，各25篇，其结构体系包括四个重要方面：
1、从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经；
2、从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究；
3、从《神思》到《物色》的20篇，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论；
4、《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。
这部分，是全书最主要的精华所在。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元501至502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。
《文心雕龙》的篇章结构一、上篇：1、枢纽论（文原论）：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》《正纬》和《辨骚》虽列入“文之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。
属于总论的，只有《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。
其中《征圣》和《宗经》，实际上是一个意思，就是要向儒家圣人的著作学习。
因此，刘勰的总论，只提出两个最基本的主张“原道”、“宗经”。
2、文体论这二十篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文体。
刘勰对每种文体都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十篇为文体论。
但这二十篇，并不仅仅是论述文体，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文体的写作经验。
（1）、论文：《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》《铭箴》《诔碑》《哀弔》《杂文》《谐隐》(2)、论笔《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》二、下篇1、创作论《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》《神思》主要是讲“物以貌求，心以理应”的心物交融问题。
《体性》是从“情动而言形”，“因内而符外”的道理来论个性和风格的关系；《风骨》是从“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨”两个方面，对创作提出情和辞的统一要求；《通变》则主张“凭情以会通，负气以适变”；《定势》是讲“因情立体，即体成势”的创作规律；《情采》更是论“情者文之经，辞者理之纬”的相互关系；《熔裁》是要求做到“情周而不繁，辞运而不滥”。
以上各篇，都是围绕着情和言的关系，从不同角度进行的论述。
《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》等七篇，主要是论述修辞技巧的一些问题。
《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》《物色》创作论的其余问题。
2、批评论《时序》《才略》《知音》《程器》《时序》、《物色》两篇，兼有创作论和批评论两方面的内容。
《文心雕龙》的文体构成思想(一)【内容提要】刘勰文论体系中,《情采》五篇论文体构成,《比兴》五篇论文体修辞,两者构成一个相对完整的理论组合。
刘勰的文体构成思想兼重逻辑与审美,它发端于日常语言经验、凝定于章句实体结构、延展至艺术语言审美,理论原型上有较为深厚的原生性民族文化背景支持,有一定的借鉴意义。
【关键词】文体构成情采熔裁声律章句丽辞龙学研究中,关于《情采》以下十篇的整体研究一直未能引起学者足够重视。
刘勰文论体系中,《原道》以下五篇、《明诗》以下十篇及《史传》以下十篇构成一道两体关系,与之相对应,《神思》以下五篇、《情采》以下十篇及《指瑕》以下十篇则构成一心两用关系,这意味着《情采》以下十篇是一个相对完整的卷篇组合,刘勰在《原道》中将其归入“言立”即立言范畴。
从创作角度讲,所谓立言指构成文体,其中《情采》五篇论立文之体,《比兴》五篇论成辞之用,体用结合则意味着文体在语言层面上的生成。
试就《情采》五篇文体构成思想申论如下:一、文体的情理本质《说文》云:“体,总十二属也,从骨。
”即体的本义指人体骨骼系统,有整体构成之义,象喻思维模式中,文体的语言结构可以借此喻示。
通观《情采》等篇,刘勰的文体思想主要涉及文体的情理本质、篇章结构、声律结构、章句结构及丽辞结构等五个方面。
《情采》赞云:“言以文远,诚哉斯验。
心术既形,英华乃赡。
”①在这里,言指文体语言结构,文指舒布文采,心术指为文之用心,英华为文采同义语。
刘勰认为:文采以文心为本。
由于情理是主体的心脑功能,这等于说作为语言结构的文体以主体情理为本,情采即情理文采的概念由此生成,《情采》在《文心雕龙》理论结构中的重要地位也由此确立。
《情采》云:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。
五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也。
”②在这里,神理之数即经验观察意义上的自然之道,其直接理论渊源是易传之学中的观文——察变模式。
《文心雕龙》的结构
《文心雕龙》是一部典型的文雅思想体系，它以“文心”为核心，贯穿思想结构的完整线索，展开一个分编叙、比较、联系的宏大论述。
整部书以“文心目录”开头，对文心主题进行简明而准确的叙述，从政治、文化、道德、学问等方面展开探讨。
接着是“文心一组”，该组分为“五组”，每一组分别论述“文化”、“礼节”、“学问”、“技术”和“宗教”，以阐述文心的思想线索，同时从政治、文化、道德、学问等方面进行分析和比较。
然后是“文心二组”，主要论述＜区别性文心＞的思想。
它分为４组，分别为“国家文心”、“人文心”、“社会文心”和“天文心”，并通过比较和联系，力图揭示文心之间差异，达到把握文心理论的总体观点。
最后是“文心三组”，该组探讨了文心理论的实践应用，由诸子百家的著作、古代的政治实践，以及秦汉著名人物的政治行为进行了研究和分析，从而深入剖析出文心理论的具体操作途径。
《文心雕龙》整个结构分为："文心目录"、"文心一组"、"文心二组"、"文心三组"四部分，以及总结与归纳的“总序”。
;。
文心雕龙的文论成就和结构体系《文心雕龙》是中国古代文学理论的代表性著作，作者刘勰在东晋时期编写。
全书共分为六十篇，包括文学的起源、文学的分类、文学的技巧以及文学的审美等方面的内容。
本文将从文论成就和结构体系两个方面来探讨《文心雕龙》的价值和意义。
一、文论成就1.文学分类《文心雕龙》首先对文学进行了分类，将文学分为五种，即诗、赋、曲、文、笺注。
其中，诗是以抒发情感为主，赋是以描写景物为主，曲是以表现人物形象为主，文是以阐述思想为主，笺注则是对古籍进行注释。
这种分类方式至今仍被广泛运用于文学研究中。
2.文学技巧《文心雕龙》对文学的技巧进行了详细的阐述，包括修辞、格律、章法等方面。
其中，修辞包括比喻、夸张、反复等手法，格律则是指诗歌的韵律和格调，章法则是指文章的结构和组织。
这些技巧的运用对于文学的表达和传达具有重要的作用，也为后世的文学创作提供了丰富的经验和启示。
3.文学审美《文心雕龙》对文学的审美进行了深入的探讨，强调了文学的价值和作用。
作者认为，文学不仅是一种艺术形式，更是一种道德教育和思想启示，具有深刻的社会意义。
他还提出了“文以载道”的观点，强调了文学与道德的紧密联系。
这种审美观念至今仍被广泛应用于文学研究和创作中。
二、结构体系1.篇章结构《文心雕龙》的篇章结构非常清晰，每一篇都有明确的主题和内容。
作者采用了对比、举例、论证等手法，使得篇章之间相互呼应，形成了整体的结构。
这种结构体系为后世的文学创作提供了重要的借鉴和启示。
2.思想体系《文心雕龙》的思想体系也非常严谨，作者对文学的起源、分类、技巧和审美等方面进行了深入的探讨，形成了自己独特的理论体系。
他的思想不仅影响了当时的文学创作和研究，也为后世的文学理论研究提供了重要的参考和借鉴。
3.语言风格《文心雕龙》的语言风格简练明了，富有诗意和哲理性。
作者采用了大量的比喻和象征手法，使得文字更加生动有趣，也更加深入人心。
这种语言风格对于文学创作和表达具有重要的启示和借鉴意义。
《文心雕龙》的篇章结构
一、上篇：
1、枢纽论（文原论）：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》
《正纬》和《辨骚》虽列入“文之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。
属于总论的，只有《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。
其中《征圣》和《宗经》，实际上是一个意思，就是要向儒家圣人的著作学习。
因此，刘勰的总论，只提出两个最基本的主张“原道”、“宗经”。
2、文体论
这二十篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文体。
刘勰对每种文体都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十篇为文体论。
但这二十篇，并不仅仅是论述文体，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文体的写作经验。
（1）、论文：
《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》
《铭箴》《诔碑》《哀弔》《杂文》《谐隐》
(2)、论笔
《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》
《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》
二、下篇
1、创作论
《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》
《神思》主要是讲“物以貌求，心以理应”的心物交融问题。
《体性》是从“情动而言形”，“因内而符外”的道理来论个性和风格的关系；《风骨》是从“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨”两个方面，对创作提出情和辞的统一要求；《通变》则主张“凭情以会通，负气以适变”；《定势》是讲“因情立体，即体成势”的创作规律；《情采》更是论“情者文之经，辞者理之纬”的相互关系；《熔裁》是要求做到“情周而不繁，辞运而不滥”。
以上各篇，都是围绕着情和言的关系，从不同角度进行的论述。
《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》等七篇，主要是论述修辞技巧的一些问题。
《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》《物色》创作论的其余问题。
2、批评论
《时序》《才略》《知音》《程器》
《时序》、《物色》两篇，兼有创作论和批评论两方面的内容。
《时序》从历代政治面貌、社会风气等方面来评论作家作品及其发展情况；《物色》从自然景物、四序变迁方面来评论《诗经》、《楚辞》、汉赋及“近代以来”的创作情况。
两篇比较起来，《时序》侧重于文学批评，《物色》侧重于文学创作。
《才略》从创作才能方面评论作家，《程器》从品德修养方面评论作家。
3、《序志》是全书序言。
