我国古代四种纪日法

古代常用的四种纪年法
古代常用的四种纪年法包括神纪、辰纪、王纪和历纪。

神纪是以神话故事为纪年标准，也是最古老的一种纪年法。

神纪
起源于中国史前时代，主要采用中国神话中的神仙人物的诞生、死亡、战争和奇迹作为纪年标准。

神纪以夏商周三代神话传说中的英雄形象：共工、巫后、女娲、大禹、炎帝、伏羲等七位神仙为纪年依据。

辰纪是以天文现象为纪年标准，是古代中国使用最长久的一种纪
年法。

辰纪起源于中国古法文明，主要采用十二地支配十天干方式，
以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支
按六十甲子循环来表达时间。

王纪是以为王统治的时间为纪年依据，也是学者学习史料研究的
主要纪年法。

王纪是中国最早的一种纪年法，起源于中国夏朝建立，
它以统治的朝代和皇帝的先后为纪年标准，直到清朝末年，才在统一
纪年法方面逐渐被历纪所取代。

历纪则是以公历为纪年标准，特别是十九世纪以后，与其他国家
同步公历后，得到发展并普及。

历纪不仅把时间分解为天、月、年，
而且把年又分解为日、月、时，这种精确的纪年法使用起来非常方便，也是世界上流行的纪年法之一。

古代纪年月日法
（1）年号纪年法：由汉武帝开始有年号。

皇帝即位，都要改元，称元年，依次为二年、三年等。

例如，乾隆三十九年十二月。

（2）干支纪年法：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
干支两字相配，六十年周而复始，用以纪年。

也可以用来纪日。

纪年，例如，丁卯三月；纪日，例如，是月丁未。

年号与干支可以兼用，例如：元丰七年六月丁丑。

简便的干支纪年推算法
公元年÷10，余数-3，得数为天干；
公元年÷12，余数-3，得数为地支。

例如1999年，1999÷10，余数为9，9-3=6，天干为已；1999÷12，余数为7，7-3=4，地支为卯，1999年就是已卯年。

如果余数小于3，加上一个除数再减3。

例如2001年，2001÷10，余数是1，加上10等于11，11-3=8，天干为辛；2001÷12，余数是9，9-3=6，地支为巳，2001年就是辛巳年。

如果余数-3得0，就是天干或地支的最末一位。

例如1995年，1995÷10，余数为5，5-3=2，天干为乙；1995÷12，余数为3，3-3=0，地支为亥，1995年就是乙亥年。

古代常用的四种纪年法
古代常用的四种纪年法是：灵芝纪年法、紫府纪年法、孔子纪年
法和元嘉纪年法。

1、灵芝纪年法：是周代的一种时间统计方法，它的出发点是“万
物之始以灵芝孕生”，以此为依据，将一年划分成十二个月，每月有
三十日，因此一年为三百六十日。

它以灵芝的升降为依据，划分为冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、大满12个节气，然后统计时间，纪年这一法，一直延续到了汉代，甚至到了隋代都在使用。

2、紫府纪年法：是先秦时期的一种纪年法，它以紫府为起点，以
春分，夏至，秋分，冬至四端的节气作为今年的开始，纪年这一法用
的也挺多，出现在《史记》、《春秋》里多次，甚至汉代仰太郎时期
也有使用的记录。

3、孔子纪年法：是孔子为了记录历史建立的一种纪年方法，就是
以孔子诞生曰为一年的起点，然后以后每一年都根据孔子去世曰来累加，比如说孔子去世曰是公元前5，那么公元前4就是孔子诞生曰，到
公元前1就是孔子去世曰，这一法也一直延续到了汉代，曹植用这个
纪年法来记载他的传记《曹植传》。

4、元嘉纪年法：是汉代所确立的纪年法，它以建元年为一年的纪元，以后每一年都根据建元年来累加，比如说建元公元前1年，以后
就是公元前，以后每一年都是+1，到公元后也是+1，这就是元嘉纪年法，它在唐代出现，并在宋明元代大行其道，可以说是漫长的时间里
一直经久不衰的纪年法，直到明代都在使用。

古代纪年记月记日的方法
古代纪年、记月、记日的方法如下：
1、纪年法：包括年号纪年法和干支纪年法。

年号纪年法是由汉武帝开始有年号，后来每个皇帝即位都要改元，并以元年为第一年，依次类推。

干支纪年法是以十天干和十二地支依次两两组合，六十年一个循环来纪年。

2、纪月法：通常是以地支来纪月，正月为寅月，二月为卯月，三月为辰月，以此类推。

3、纪日法：包括天干纪日法和干支纪日法。

天干纪日法是用甲、乙、丙、丁等十个字来纪日。

干支纪日法是用天干和地支依次组合来纪日，现已发现，我国从殷商时代就开始用干支纪日，而且从未间断。

4、纪时法：一天之内的纪时法主要有日出时叫做旦、早、朝、晨，日入时叫做夕、晚、暮、昏等。

古代常用的四种纪年法
古代纪年法是指古代人们为了对历史时间事件进行编排，用一定
的计算方式来命名各个纪元，以便便于记忆和传承。

中国古代纪年法
大体分为以下四种：
1. 秦始皇纪元：秦始皇即项羽，他在公元前221年统一中国，之
后开始应用以自己名字作为纪年法的秦始皇纪元，根据“汉成帝元始
三年”纪年，算起公元前221年，这也是中国历史上唯一一次把一个
朝代的统治者名字用来作为纪年法的示例。

2. 天文纪年：这一纪年法以天文历数来作为计算年份的基准，相
信是古代最早使用的一种纪年法，唐朝以后，太历一般用作散文诗歌、正式文献记载当时历代帝王的年号，以及政事文书使用，一直沿用至
清末。

3. 郑和纪元：中国大明郑和七下西洋，一般以公元1405年郑和
出发海上丝绸之路为开始，称郑和纪元，持续到郑和死亡时间作为终点，一般将其定义为公元1435年。

4. 立春纪年：立春纪年是以立春第一日为一年的春秋节气，是中
国古代最为常用的一种纪年法，一般在农历正月初一之前的一日为立春，从这一天记载了发生的时间，立春作为元旦纪年，以立春纪元纪
年的历史年份，从汉朝时期一直沿用到清朝时期。

纪年法中国农历采取天干地支作为计算年，月，日，时的方法，就是把每一个天干和地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来，用来作为纪年，纪月，纪日，纪时的代号。

把“天干”中的一个字摆在前面，后面配上“地支”中的一个字，这样就构成一对干支。

如果“天干”以“甲”字开始，“地支”以“子”字开始顺序组合，就可以得到：1．甲子2．乙丑3．丙寅4．丁卯5. 戊辰6．已巳7．庚午8．辛未9．壬申10．癸酉11. 甲戌12．乙亥13．丙子14．丁丑15．戊寅16．已卯17．庚辰18．辛巳19．壬午20．癸未21．甲申22．乙酉23．丙戌24．丁亥25．戊子26．已丑27．庚寅28．辛卯29．壬辰30．癸巳31．甲午32．乙未33．丙申34．丁酉35．戊戌36．已亥37．庚子38．辛丑39．壬寅40．癸卯41．甲辰42．乙巳43．丙午44．丁未45．戊申46．已酉47．庚戌48．辛亥49．壬子50．癸丑51．甲寅52．乙卯53．丙辰54．丁巳55．戊午56．已未57．庚申58．辛酉59．壬戌60．癸亥这六十对干支，天干经六个循环，地支经五个循环正好是六十，就叫做“六十干支”。

按照这样的顺序每年用一对干支表示，六十年一循环，叫做“六十花甲子”。

如1989年是已巳年，1990是庚午年；从1984年的甲子年，到2044年又是甲子年。

这种纪年方法就叫做“干支纪年法”，一直沿用到今天。

干支农历纪月法自商代历法开始，将每年的第一个月的地支定为寅，称为“正月建寅”，以后各月按地支顺序类推。

正月天干的计算方法为：若遇甲或己的年份，正月是丙寅；遇上乙或庚之年，正月为戊寅；遇上丙或辛之年，正月为庚寅；遇上丁或壬之年，正月为壬寅；遇上戊或癸之年，正月为甲寅。

依照正月之干支，其余月份按干支推算即可。

例如：2006年为丙戌年，其正月为庚寅，二月为辛卯，三月为壬辰，余类推。

干支纪日法甲子为第一日，乙丑为第二日，丙寅为第三日……60日为一周。

一周完了再由甲子日起，周而复始，循环下去。

我国古代四种纪日法
导读：
“此七月望日事也”――《祭妹文》
“在丁卯三月之望”――《五人墓碑记》
“壬戌之秋，七月既望”――《赤壁赋》
“初婚三四个月，适冬之望日前后”――《与妻书》
“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。

”――《梅花岭记》
“三五之夜，明月半墙。

"――《项脊轩志》…‘三五”指农历十五日。

“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。

”――《〈黄花冈七―十二烈士事略〉序》
“元丰七年六月丁丑”－―《石钟山记》，即农历六月九日；
“是月丁未”――《登泰山记》，指这个月的十八日。

古人还单用天干或地支来表示特定的日子。

如
“子卯不乐”――《礼记・檀弓》，“子卯”，代指恶日或忌日。

“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。

”――《登泰山记》
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古代常用的四种纪年法
古代常用的四种纪年法是：编年史法、元年史法、神灵纪年法和
日新纪年法。

一、编年史法：又称“秦年史书”，是古代中国最为普遍采用的
纪年法。

它将历史按照君主历任的先后顺序分成一个又一个的时期，
每一个时期以该时期的君主为起点，分别以阳历为基准，以某个特定
时间点（如此君即位/死亡/迁都等）为0年，然后开始计算编年史法，每经过一年，以此君的年号+1，成为当年的年号。

它具有传承古老，
记录历史明确的优点。

二、元年史法：是指以元年作为计算起始点，根据公元纪年，一
直连续计算到现在的纪年法，比如汉朝“元年”从公元前202年开始，汉武帝即位的那一年就是汉朝元年，故到现在汉朝已有2118年之久了。

它与编年史法不同的是，它经常会出现朝代之间出现“拉锯”的现象，比如太平天国，太平天国时期也是使用元年史法。

三、神灵纪年法：是指以天王或者神灵的年号作为纪年标准，如
留神令（也叫神令）就是以神武帝纪年为基准，自神武帝即天命之始起，计算到现在的纪年法。

神灵纪年法在中国传统文化中的年号观念
较为重要，在早期的民间尤其有浓厚的宗教和神话色彩。

最后一种是日新纪年法，也叫“纪元”。

它在中国古代可以追溯
到西汉时期，开始以某种特定的日期作为“元年”，以此以后每一年
经过365.24天，就会普遍延伸出一个新的年号来，以此类推，每当满
一个“纪”，就会又以此日子为“元年”，如此往复运算，逐渐形成
日新纪年法。

它对历史的记录比较准确，也比较方便，一般古代文献
中均有所提及。

临沂文化常识1.古人纪日的方法和纪时的方法。

古人纪日最常用的是“月相纪日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。

在《观潮》中就出现过“既望”一词。

如“自既望以至十八日为盛。

”古代的纪时法有“五更”纪时法:一更(19-21点)、二更(21-23点)、三更(23-1点)、四更(1-3点)、五更(3-5点)。

如张岱《湖心亭看雪》中出现过“更定”一词:“是日更定矣” 。

另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黄昏)、“夜阑(深夜)”纪时,如:寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。

”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》);陈太丘与友期行,期日中(《陈太丘与友期》);日暮乡关何处是,烟波江上使人愁(崔灏《黄鹤楼》);夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来(陆游《十一月四日风雨大作》)。

2.传统的节日文化。

如“除夕、春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳”等。

写除夕、春节的,如王安石《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。

”写元宵的,如欧阳修《生查子·元夕》:“去年元夜时,花市灯如昼。

月上柳梢头,人约黄昏后。

”写清明的,如杜牧《清明》:“ 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。

”写七夕的,如杜牧《秋夕》:“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。

”写中秋的,如苏轼《水调歌头》:“ 但愿人长久,千里共婵娟。

”写重阳的,如王维《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

”3.古代的礼仪文化。

古代礼仪文化,有吉礼,主要指祭祀神和祖先的礼仪,如“牺牲”:古代祭祀用的牲畜。

《曹刿论战》中有:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。

”有成人礼,有关个人成长的礼节,主要是“冠礼”和“笄礼”。

所谓冠礼,是指男子的成年仪礼,男子20岁行冠礼。

笄礼则指女子的成年仪礼,女子15岁行笄礼。

《送东阳马生序》中有:“既加冠,益慕圣贤之道。

古代纪日的方法咱中国人在古代那可是有不少有趣的纪日方法呢！你想想，那时候没有咱们现在这么方便的日历，那他们是咋记住日子的呢？有一种方法叫干支纪日。

嘿，这可有意思了，就像给每一天都起了个特别的名字似的。

十天干和十二地支依次相配，组成了六十个基本单位，这就能用来纪日啦。

比如说甲子日、乙丑日，这多有特色呀！这就好比是给日子穿上了一件独一无二的衣服，一下子就和别的日子区分开了。

还有序数纪日呢！就是直接按照顺序来数日子呀，初一、初二、初三……这多简单直接呀，就像咱平时数数一样。

这种方法咱现在也还在用呢，是不是觉得特别亲切？咱再说说别的，古人还会用一些特殊的日子来纪日呢！比如说朔日，这可是每月的第一天呀，感觉就像是一个月的开头炮呢！还有望日，那可是满月的时候呀，想象一下，在古代，人们抬头看着那圆圆的月亮，就知道今天是望日啦，多有意思呀！这些纪日方法可不只是为了记住日子这么简单，它们还承载着丰富的文化和历史呢！就说干支纪日吧，那可是有着悠久的历史，传承了好多好多年呢。

这就像是一条纽带，把古代和现在连接起来了。

古代的人们用这些方法来安排生活、庆祝节日、记录大事。

比如说在某个特别的干支日举行重要的仪式，或者在望日和家人一起赏月。

这是不是让日子变得更加有意义了呢？咱现在虽然有了现代化的日历，但了解一下古代纪日的方法，也能让我们更好地理解古人的生活和文化呀。

这就像是打开了一扇通往古代的窗户，让我们能看到那个时候的人们是怎么过日子的。

你想想，要是没有这些纪日方法，古代的历史和故事该多么无趣呀！那些英雄豪杰、文人墨客的事迹，不都得和具体的日子联系起来，才能更加生动形象吗？所以说呀，这些古代纪日的方法可真是太重要啦！咱可不能小瞧了这些老祖宗留下来的宝贝呀，它们是我们文化的一部分，是我们的根呀！虽然时代在变，但这些古老的智慧依然闪烁着光芒，是不是很值得我们去珍惜和传承呢？。