从《离骚》看屈原的忧国忧民情怀

第２７卷第４期　２００９年ｌ２月　太原大学教育学院学报　Ｊ０ＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　ＩＮＳｒＩ１ＴＵＴＥ　ＯＦ　ＴＡＩＹＵＡＮ　ＵＮＩＶＥＲＳｎＹ　Ｖｏ１．２７　Ｎｏ．４　Ｄｅｃ．２００９　

从《离骚》看屈原对中国文学悲剧精神的开创牲　

马红丽　

（山西省实验中学，山　太原０３０００２）　

【摘要】屈原以《离骚》开启了中国文学真正意义上的悲剧精神，在屈原之前中国文学的悲剧精神包　容在浓厚的忧惠意识当中。有自身的特征：柔韧、零散、中和。《离骚》作为一篇血泪之作，主要矛盾中凸　现悲剧精神：关政理想与残酷现实的矛盾；　“致君尧舜”与“哲王不寤”的冲突；矢志不随俗的决心和恋国　不去国的坚定。　《离骚》以情感的矛盾和冲突显示屈原对中国文学悲剧精神的开创性。　［关键词］悲剧精神；　《离骚》；屈原；开创性　

［中图分类号］Ｉ２０６．２　［文献标识码］Ａ　［文章编号）１６７３—７０１６（２００９）０４－００２８－０４　

中华民族一直被公认为是世界最早进入文明时　

代的几个民族之一。在文学领域更是引领着世界的　潮流。但是，在古希腊悲剧盛行的春秋战国时代，　

中国文学并没有形成真正意义上的悲剧。　“悲剧精　神”这种美学概念在先秦文学中显得零乱而不具有　广泛的代表性。　

中国文学真正意义上的符合古希腊文学家们所　提倡的“悲剧精神”一般认为开始于屈原，真正使　

这种悲剧精神在中国文学中植根的作品就是他的　

《离骚》。　

恩格斯曾这样理解悲剧：　“历史的必然要求与　这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲　

突。”鲁迅先生也说，悲剧是将人生有价值的东西　毁灭给人看。　悲剧意在暴露特定民族文学、文化所面临的困　

境。表现这个民族生活中的致命危机。悲剧作家对　世界、对人生都追求一种求真的精神，他们揭示生　活的本来面目，力求拓展文化的纵深指向，探索文　

化的本质。因此。悲剧绝不是悲观的、颓废的、沮　丧的。悲剧通过对困境、灾难的再现激发人的情感　

从《离骚》看屈原的思想

战国时期，楚国出现了位了不起的人物，那就是屈原。他不仅是中国历史上第一位大诗人，也是一位伟大的政治家。他一生留下了《离骚》﹑《天问》﹑《九歌》等许多不朽的篇章，千古流传，成为中国文学史上的璀璨明珠。何其芳这样评价过他：“《诗经》中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想﹑遭遇﹑痛苦﹑ 热情以至整个生命，在他的作品打上异常鲜明的个性烙印的，却没有。”可见，作为中国文学的先驱，时至今日，屈原的思想和成就仍旧光彩夺目，异常耀眼。尤其是《离骚》，一直以来都是人人称赞的典范之作。

谈及屈原的伟大成就《离骚》，我们不得不先来了解一下屈原的生平。屈原名平，后人据《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”二句推测他的出生年月。他和楚国王室是同姓一族。屈原年轻时曾担任楚怀王的左徒，学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外交往来，接人待物的辞令又非常熟悉。因此，他“入则与怀王图议国事，以出号令，出则接待宾客，应对诸侯。”楚怀王对他非常信任。而上官大夫和屈原职位相同，他为了得到怀王的宠信，很妒忌屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，上官大夫代表保守势力要修改其中的有关条文，屈原不同意。上官大夫十分生气地跑去对怀王说：“王使屈原为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。”刚愎自用的怀王听信了他

的谗言，就“怒而疏屈原”，把他贬为“三闾大夫”。怀王十五年，秦国的张仪由秦至楚，以重金收买了子南郑袖等人充当内奸，诱骗了怀王。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦发兵，可均惨败。于是，他命屈原出使齐国，重修旧好。怀王十六年，张仪又再次来到楚国，再次以谎言瓦解了“齐楚联盟”。楚国这次彻底投入了秦的怀抱，而屈原亦被逐出了国都。在会盟之日，怀王被秦扣留，三年后客死异乡。在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令伊，楚秦邦交一度断绝，但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时的苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并斥责子兰对怀王的屈辱而死负着责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致了屈原再次被流放到了涴﹑湘一带。在屈原多年流亡的同时，楚国的形势越加危急，到顷襄王二十一年，秦国发兵攻打楚国。屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望，也曾认真的考虑过出走他国，但最终还是舍不得离开故土，于悲愤交加中，自沉汨罗江，殉了自己的理想。

看离骚屈原的观后感范文700字

看离骚屈原的观后感范文700字1

明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。《离骚》作为《楚辞》的源头，读来总有一种震人心魄的力量。穿过千年历史的帷帐，去触摸那汨罗江畔带露的文字，任蒹葭苍苍结成溯流的兰舟，踏向那久违的圣地。

岁月太长，时光空隔，《楚辞》在流光溢彩的今天已渐渐淡出了人们的视线。这样的解读太艰辛，它不是都市丽人们手中的玩物，也不如《孙子兵法》一般可以成为商战的法宝，它是一个孤独而干净的灵魂，期待着那些沐浴而歌的心灵，去完成穿越时空的对话。

太史公在《史记》中写道：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也。”志洁高雅，萋萋芳华，屈原低吟浅唱，走在楚国的衰亡之路上。

满腹才气，一身抱负，屈原自信地笑了。那喜悦的场景在江边重沓，意气风发的少年才俊们踏上了不归的仕途。当才华遭遇潜存的规则，当傲骨碾成了尘埃与粉末，当真情换就了生存的筹码，还有谁能把憔悴的枯颜赌向那不可挽回的时代。借用了林妹妹的话：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”他走得那样决绝，不给自己任何余地。

“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，这是他冥冥中的谶语——执著的信念永不改变——即使是死亡。

溺水，生一世，竟是为了这一瞬。千年的流水载着愁思，江南的湖塘中映出了一个大写的人字。他，生于东西文化的交汇之处，以惊世之才破空而出;他，誓为国学的守望者，开拓着新文化的方向。一部《人间词话》撼天动地。王国维，静安，或者是先生，也是在这样的季节里卧水而眠——不是与一切告别，是灵魂对空明境界的奔赴。

历史反复回旋，汨罗江的诀别，一袭白衣，两身倒影，铸成《离骚》风华绝代。

看离骚屈原的观后感范文700字2

屈原是一个浪漫主义诗人，作为浪漫主义文学的奠基人，他还开创了流传广泛、影响深远的楚辞文学，他这样的文学造诣和斐然文采让人由衷佩服。

摘 要:“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政，斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等。它是屈原毕生的追求，也是诗人爱国主义情感的具体体现。

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屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。同时也是我国历史上具有远见卓识和独立人格的政治家。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。屈原一生有着宏伟的政治抱负和鲜明的政治主张,他毕生为着美好的政治理想而斗争不懈,用自己的生命谱写了一曲壮美的、悲剧性的史诗。“美政”是屈原政治理想的内容。即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。

屈原“美政”理想的主要内容就是明君贤臣共兴楚国。首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。其次，应该，罢黜。另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。总之，相对于楚国的现实而言，屈原的“美政”理想更加进步，并符合历史的发展趋向。

他热烈颂扬古代的圣君如、、、、、以及、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如、、、、、、、、、、及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如、、、、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。

“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张，反对任人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞。屈原本人就是在的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”()古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。