国
际
政
治
学
概
论
第一讲 国际政治行为体
本讲主要内容
一、国际政治行为体的类型
二、国际政治中的国家行为体
三、国际政治中的国家主权
国际政治行为体的类型
国际政治行为体： 国家行为体：民族国家
非国家行为体：[1国际组织：政府间国际组织；非政府建国际组织
[2宗教组织 [3个人 [4政党 [5政治运动 [6跨国公司
1.国家行为体
（一）国际政治中的国家概念
（二）国家的分类
（三）国家作为国际政治行为体的特征
一、国家行为体概说
1，作为国际关系行为体主角的并不是任意的国家，而是民族国家，或者说是主权国家
早期的国家 现代的国家
2，主权国家最先产生于欧洲，它与威斯特伐利亚体系有关
国家主权原则的确立和延续
主权国家的基本特征
传统的观点：居民、领土、政权组织、主权
现代的观点：认同、忠诚
4，主权国家的构成要素
自然因素 思想观念因素 制度因素
5，国家的基本政治职能
维持秩序 分配资源 作为认同的核心
国家的类型
1，国家之间存在巨大差异
经济上的差异 军事上的差异
人口规模上的差异 民族构成上的差异
2，国家分类的多样性
能力标准：强国与弱国
意识形态标准：资本主义与社会主义
宗教标准：伊斯兰教、天主教、东正教、佛教
文化标准：亨廷顿的观点
民主标准：民主与专制
其他标准
三、国家主权
1，主权概念的提出
布丹 霍布斯 格劳秀斯 卢梭
北大《政治学原理》课件
第一章 政治与政治学
教学目标
了解：政治在社会生活中的地位、政治学的定位；
理解：中国传统政治观、西方诸种政治观、政治学的学科性质、政治学的知识体系、政治研究的途径、政治研究的方法；
掌握：政治的含义、马克思主义政治观。
第一节 政治的含义
一、政治观的历史演变
1、道德政治观或伦理政治观：认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性的道德。
（1）中国的例子：中国儒家学说对政治的阐释，直接寄托了他们对于仁义礼智信的道德追求，如孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这里的“正”，就是儒家的道德规范，治者的思想行为符合这些规范，则天下当治。
（2）西方的例子：古希腊柏拉图在其《理想国》一书中明确指出，政治的本质在于“公正”，一个“理想国”就是一个“公正”国，它具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。而亚里士多德则把国家等同于“最高的善”，认为它是人相互间的一种道德性结合，这些都是道德政治观或者伦理政治观的体现。这种政治观体现了人们对于政治的期望和价值要求，体现了特定历史时期社会成员对于政治生活和活动的衡量标准，体现了人们对“政治”应然状态的追求。
（3）不足之处：这种观念仅仅从社会价值的层次上把握政治，重哲学思辨和抽象的伦理价值而轻社会现实，无法现实地反映社会政治生活，也不能深刻揭示社会政治的本质。
2．权力政治观:政治是对权力的追求和运用
（1）中国的例子：在中国历史上，权力政治观的代表当属春秋战国时期的法家。他们主张，政治之道在于法、术、势，即政治权力的获取、保持和运用。
（2）西方的例子：在西方，16世纪意大利政治学家马基雅弗利在西方思想史上率先把道德与政治权力分离开来，认为政治本质上就是获取并保持权力，政治的手段则是玩弄权术。
（3）不足之处：这种政治观主张从政治的现实状况出发把握政治，触及了政治的现实内容。但是，它忽视了政治生活中确实存在着特定的价值和道德，也没有指明权力背后的实际动因，因此，对于政治本质的把握是不深刻和不全面的。
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更多资料请到易研官网下载知识点1:宗教的起源与本质宗教的起源宗教是人类历史发展到一定阶段的产物，马克思主义从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观的条件，其一是早期人类社会落后的生产力水平，其二是阶级社会中的阶级压迫。（1）宗教产生于原始社会中落后的生产力状况，它反映了在生产力水平极低的情况下人们对自然现象的神秘感。在马克思主义看来，人的认识局限，以及由此而产生的、无法被人认识的异己力量，正是宗教存在的自然根源。（2）阶级社会中不合理的社会制度是宗教产生的又一原因。在阶级社会，当被剥削的阶级对物质解放感到绝望时，就会去寻求精神的解放来代替，就会去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。宗教正是这种对现实世界的替代，它反映了人们对现实社会处境的无奈，以及对美好的“另一个世界”的向往。因此，剥削制度的存在，是宗教产生的制度与社会根源。宗教的本质（1）从认识论上看，宗教是对现实生活的虚幻的歪曲的反映。宗教作为一种社会意识，它是人类现实社会生活的反映，只不过是一种不真实的反映。（2）从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”知识点2:宗教的政治作用宗教一经产生，就不可避免地获得了政治性的因素。由于宗教本身的复杂性，宗教的政治功能也是多重的，主要表现在以下几个方面：（1）宗教与阶级统治宗教有利于阶级社会的政治统治。在阶级社会中，有些宗教教义被转化为政治意识形态，从而直接为等级制度作论证。即便是持平等主义教义的宗教对等级压迫也会采取容忍和迎合的态度。当然，宗教并不总是在维护着阶级统治，有时它也会成为底层民众进行政治反抗的手段。（2）宗教与社会治理宗教在现代政治治理中扮演着重要的角色，宗教可以对社会生活中人与人之间的利益关系进行有效的调节，从而减轻了世俗国家的政治“结构在运转过程中的负担”，能够有效地实现政治整合，维护政治秩序。但也应看到，宗教在履行社会整合作用的同时，它也可能成为社会分裂的原因。（3）宗教与政治意识形态宗教受到政治意识形态的制约。宗教从根本上不可能脱离统治阶级的政治意识形态，因而宗教也容易转变成阶级统治的工具。宗教虽然受政治意识形态的制约，但宗教一旦产生，也获得了自身的相对自主性，从而对政治意识形态产生影响，政治意识形态时常要在宗教教义中去寻找自身的合法性。尤其是在教会作为统治阶级的组成部分的国家中，宗教对政治意识形态的影响就更为显著。（4）宗教与民族宗教是民族的，任何一种现代宗教的产生都必然和某一特定的民族相联系，民族之间宗教形式的不同正是民族心理及民族文化差异性的体现。宗教作为一种深层次的文化系统，具有维系民族特征，形成民族性格，强化民族凝聚力、影响民族思维方式的重要机能。各民族宗教信仰模式的不同在很大程度上影响着民族的政治。一般而言，共同的宗教信仰是巩固民
更多资料请到易研官网下载政治学基础王浦劬第三篇政治行为第一章政治统治一、政治统治的含义▲
（1）若干政治学者对政治统治的含义进行解释和确定。这些解释和确定总体上可以分为两种类型：一是从政治统治或者权威服从关系建立的内在依据出发，对于政治统治的含义进行的探讨和解释，其中有代表性的主要有神权统治观、父权统治观等。二是根据掌握政治统治权的特定主体来解释政治统治。其中有代表性的如精英统治观、官僚统治观。对政治统治含义的这些解释和确定，并没有指出政治统治的本质含义。（2）政治统治只不过是解决权利制约关系内在矛盾的选择途径，是这一矛盾的的基本行为体现。政治统治的本质是政治权力主体维护自己的权力地位和既有权力制约关系，进而有效实现其利益和要求。…政治统治的功能是对于社会政治力量和社会成员之间的利益矛盾和冲突的控制和约束。政治统治的行为内容是把政治权力转化为政治权威，把权力制约关系转化为政治权威与服从关系。
二、政治统治的特点
1，政治统治以维护政治权力主体地位为出发点。既然维护政治权力主体地位是政治统治行为发生的动因，那么，它必然构成政治统治行为的出发点和归宿。政治统治的这一特征，是政治权力制约关系内含的矛盾性的必然要求。2，政治统治以构建政治权威与服从关系为基本内容。为使权力制约关系转化为政治权威与服从关系，政治权力主体必须把政治权力转化为政治权威，这一转化就成为政治统治行为的基本内容和任务。政治统治行为的这一内容特征，是政治权力制约关系内在矛盾的解决途径规定的。3，政治统治以社会公共伦理的正当性为道义依据。政治权威与服从关系是政治权力主体与其他社会政治力量和社会成员之间的社会政治联系，表现为政治权力主体与其他社会力量和社会成员之间的意识和心里层次上的关系形态。正因为这
更多资料请到易研官网下载样，政治权力关系向政治权威与服从关系的转化，必须要以道德层次上的政治正当性为伦理和精神依据。而政治权威与服从关系的强化，同样需要政治正当性的伦理依据。是解决政治权利制约关系内在矛盾的重要凭证。4，政治统治以控制和约束矛盾和冲突于政治范围内为政治功能。在社会政治生活中，政治权威与服从关系通常需要把社会力量和社会成员之间的矛盾和冲突控制和约束在社会政治秩序的范围内。因此，政治统治行为转化为政治权力关系为政治权威与服从关系的活动，在其现实性上，经常体现为政治权利主体构建和维护政治秩序的活动。5，政治统治以政治和社会的安全稳定为价值。在社会公共利益的多种价值和政治权力的多种功能中，政治统治行为力求实现的是社会安全和稳定的价值，它以这些价值作为行为的基本取向。政治统治行为的安全和稳定的价值取向，是社会公共利益多重价值中的特定价值，是政治权力多重功能中的特定功能。在实际政治生活中，政治统治通常按照安全和稳定的价值要求展开活动，正因为这样，安全和稳定的实现及其实现程度，也成为政治统治行为效果的衡量和评价标准。
