十八罗汉

十八罗汉简介

罗汉，是阿罗汉的简称，梵名arhat。有杀贼、应供、无生的意思，是指断

尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者，后世则多用来指称佛弟子证得的最高果位。罗汉，一译杀贼，是杀烦恼贼之意；二译应供，是当受天人供养之意；

三译不生，是永入涅槃不再受生死果报之意。

十八罗汉，是指十八位永住世间护持正法的阿罗汉，这种说法没有佛教经典的依据，它是由十六罗汉发展而来的。十六罗汉名目的出处，主要是唐代·玄奘

所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》），其中详细记载了

十六罗汉的姓名和住处，此书由玄奘译出后，十六罗汉的信仰日渐隆盛。或为求

与佛教十八界相契合，或为求与八戒、八宗、八苦等佛学思想相融洽，或又如学者们所言，纯粹出于中国人认为“十八”是吉祥数字，晚唐五代时，进入中国的

十六罗汉变成了十八罗汉，增加了降龙、伏虎二罗汉，并很快传播开来。现在所知的最早的十八罗汉像是五代时张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼看到

后，题了十八首赞，但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海

南归，过清远峡宝林寺见到后，也为其作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六

罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出。宋代学者志磐所著《佛祖统记》对苏轼的说法提出质疑：庆友是《法住记》作者，不应在住世之列；宾头卢为重复。第十七尊和

第十八尊应为迦叶罗汉和军徒钵叹罗汉，这两位是四大声闻却不在十六罗汉之列。志磐这种说法有一定道理，能自圆其说，但却没流行开来。此后十八罗汉中

最后两位众说纷纭，难以推定，有的摆上唐代的玄奘法师，有得推上“一苇渡江”的达摩祖师，有的还把人们尊称为弥勒佛的布袋和尚也纳入十八罗汉的行列。降

龙伏虎是后世传说，清代乾隆皇帝钦定第十七降龙罗汉是迦叶尊者，第十八伏虎

罗汉是弥勒尊者。总的来看，十八罗汉的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十

六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像的绘画及雕塑一般亦多以十八

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- 1 - 正宗少林先天罗汉十八手

一、朝山拜佛（起势）

并步站立，两臂下垂，目视前方（图1）。双掌内滚提于胸前，指尖向下（图2）。双掌由内外翻，双掌心相对（图3、4）。

二、斩手劈心掌（左势）

右脚后退半步踏实成左虚步，双掌向两侧下方斩出（图5）。左右掌交叉护于胸前，提左膝，上身右转，然后左脚尖向前点地，左臂略上架，右掌劈出（图6、7、8）。本势为虚架，暗藏杀机，右掌虽为劈心掌，但形不外露，出掌距离很短，仅意念用力即可。

三、亮翅斩手劈心掌（右势）

左右脚跳起，双掌同时向两侧劈打，掌心向前，双肘紧贴两肋（图9）。左脚落地踏实，右膝提起，身左转，右脚点地，然后左掌劈出（图10、11）。要领同上势。

四、拨拦连三掌

右脚右跳右转身成左虚步，右掌前击，左掌前击再右掌前击（图12、13、14、15）。 五、斩手穿喉下劈掌

左脚左跳左转身成右虚步，左手下斩，右手护于胸前（图16）。右掌上穿喉，右膝提起，落右脚右掌下劈（图17、18）。

六、托塔双推山

提右膝右转身，双掌心向上，落右脚成右弓步，双掌推出（图19、20）。

七、霸王鞭伏虎掌

提左掌于右肩处，下劈右掌（图21）。勾左脚提左膝，身体右转，提右掌于额前，下劈左掌（图22），震左脚，身子右转，提右膝勾右脚，左掌置于额前，下劈右掌（图23、24）。

八、扳面掌

右脚落地成右弓步，右掌背向前扳击（图25）。

九、力贯千斤砸

提左膝，身体左转，落左脚，跟右脚，全身下蹲，右拳从头上向体前右侧砸下（图26、27）。

十、回身顶心肘

右脚向后退步，身体右转成右弓步，右肘向后顶击（图28）。

十一、火龙步斩手下劈掌

提左膝面部左转（图29），落左脚上右步下劈右掌，全身半蹲，成左虚步，左掌护于右肩（图30）。 - 2 - 十二、撩手下插掌

左脚向左上步左转身，提右膝勾右脚，双掌心向上，由下向前插册（图31）。

十三、双摘裆

双掌由双插掌势握拳上卷臂（图32）。

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罗汉，是阿罗汉的简称，梵名arhat。有杀贼、应供、无生的意思，是指断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者，后世则多用来指称佛弟子证得的最高果位。罗汉，一译杀贼，是杀烦恼贼之意；二译应供，是当受天人供养之意；三译不生，是永入涅槃不再受生死果报之意。

十八罗汉，是指十八位永住世间护持正法的阿罗汉，这种说法没有佛教经典的依据，它是由十六罗汉发展而来的。十六罗汉名目的出处，主要是唐代·玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》〔简称 《法住记》〕，其中详细记载了十六罗汉的和住处，此书由玄奘译出后，十六罗汉的信仰日渐隆盛。或为求与佛教十八界相契合，或为求与八戒、八宗、八苦等佛学思想相融洽，或又如学者们所言，纯粹出于中国人认为“十八”是吉祥数字，晚唐五代时，进入中国的十六罗汉变成了十八罗汉，增加了降龙、伏虎二罗汉，并很快传播开来。

现在所知的最早的十八罗汉像是五代时张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼看到后，题了十八首赞，但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见到后，也为其作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出。宋代学者志磐所著《佛祖统记》对苏轼的说法提出质疑：庆友是《法住记》作者，不应在住世之列；宾头卢为重复。第十七尊和第十八尊应为迦叶罗汉和军徒钵叹罗汉，这两位是四大声闻却不在十六罗汉之列。志磐这种说法有一定道理，能自圆其说，但却没流行开来。此后十八罗汉中最后两位众说纷纭，难以推定，有的摆上唐代的玄奘法师，有得推上“一苇渡江”的达摩祖师，有的还把人们尊称为弥勒佛的布袋和尚也纳入十八罗汉的行列。降龙伏虎是后世传说，清代乾隆皇帝钦定第十七降龙罗汉是迦叶尊者，第十八伏虎罗汉是弥勒尊者。

总的来看，十八罗汉的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像的绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉更为普遍。