论现代蒙古族文学的象征性

《新时期蒙古族汉语散文研究》篇一一、引言随着新时期的到来，蒙古族文学迎来了崭新的发展机遇。

蒙古族汉语散文作为蒙古族文学的重要形式之一，逐渐成为了学界研究的热点。

本文旨在探讨新时期蒙古族汉语散文的创作背景、特点、价值及影响，以期为蒙古族文学的发展提供一定的参考。

二、创作背景新时期的到来，为蒙古族汉语散文的创作提供了丰富的素材和灵感。

首先，随着改革开放的深入，多元文化的交流与融合使得蒙古族文学得到了更加广阔的发展空间。

其次，蒙古族人民的生活水平不断提高，对文化生活的需求日益增长，为汉语散文的创作提供了丰富的素材。

此外，国家对少数民族文化的扶持政策也为蒙古族汉语散文的创作提供了有力的支持。

三、特点分析新时期蒙古族汉语散文具有鲜明的特点。

首先，内容丰富多样，涉及社会、历史、文化、民俗等多个方面，具有鲜明的地域特色和民族特色。

其次，语言生动形象，运用比喻、象征等修辞手法，使文章更具表现力和感染力。

再次，结构严谨，注重篇章布局和逻辑关系，使文章更具条理性和可读性。

此外，新时期蒙古族汉语散文还具有时代性，紧密结合社会现实，反映时代精神。

四、价值探讨新时期蒙古族汉语散文具有较高的价值。

首先，文化价值方面，它继承和发扬了蒙古族优秀传统文化，为保护和传承民族文化作出了重要贡献。

其次，艺术价值方面，其生动的语言、严谨的结构和独特的修辞手法为读者提供了美的享受。

再次，社会价值方面，它反映了社会现实和时代精神，为人们提供了认识社会、了解历史的重要途径。

最后，教育价值方面，它通过生动的故事和形象的语言，对读者进行思想教育、文化传承和价值观引导。

五、影响分析新时期蒙古族汉语散文的影响力不断扩大。

首先，对蒙古族文学的发展起到了推动作用，为蒙古族文学的繁荣提供了强大的动力。

其次，对汉族读者了解蒙古族文化起到了桥梁作用，促进了汉蒙文化的交流与融合。

再次，对全国散文创作产生了积极影响，为全国散文的多样化发展提供了借鉴。

最后，对青少年教育产生了深远影响，通过阅读蒙古族汉语散文，青少年可以了解蒙古族文化、历史和传统，培养跨文化交流的能力。

蒙古族文化传统和文化精神的象征作者：海日寒来源：《实践·思想理论版》2017年第04期乌·宝音乌力吉创作的《信仰树》是新世纪一部有特色、有思考、有追求的蒙古文长篇小说。

该小说在整体构思上受到了《四世同堂》《百年孤独》等巨著的启发和影响，但在具体写作上却大异其趣，有着独特的色彩和追求。

其价值主要体现在蒙古族现代文明的建构、蒙古族文化精神与人格理想的新阐释，以及对现代转型中蒙古人形象的建构等方面。

现代转型中蒙古人形象的建构在蒙古族当代长篇小说创作中，“当代英雄”的塑造一直以来是个薄弱点。

虽然塑造了诸多革命英雄、锡林勇士、商业骄子和精神导师的形象，但从总体来看，仍缺乏当代色彩和精神内涵。

整合历史精神、现实境遇和未来展望，在文化精神和人格理想的统一中建构现代转型中蒙古人形象是蒙古文长篇小说新的突破口。

《信仰树》在这方面做出了有益的探索和成功的实践。

小说以50万字的篇幅着力塑造了占布拉、娜仁嘎日布、苏力德、苏和、纳然等一家四代蒙古人的形象，在历史与现实的交汇中，在文化传统与现代境遇的碰撞中，对现代转型中的蒙古人进行了有意味的建构。

占布拉是贯穿全篇的灵魂人物，集中体现了蒙古人在现代转型中的所有重要境遇。

作者在他身上寄予了对现代蒙古人所有优良品质的向往。

他既是传统文化的守护者、传承者，又是现代文明的接受者、改造者。

传统的坚守与现代的开放，虔诚的宗教信仰与精明的生存智慧，成为这一人物的精神内核。

占布拉的精神伴侣娜仁嘎日布是占布拉的另一面，是文化传统与外来文明的结合体。

她青年时代远渡重洋，到异国求发展，吸收了异域文明的精华，身上既有对文化传统的坚守，对精神信仰的虔诚，也具备海纳百川的开放精神。

苏力德是占布拉的儿子，是家族的第二代，他生在革命年代，成长在新时期，是融合了游牧传统与市场智慧的新型牧民形象。

他从占布拉那里继承了生存智慧，而缺失了精神信仰，商业性和功利性在他身上占了上风。

作为家族第三代的苏和、阿鲁哈兄弟和妯娌们，是既没有精神信仰又缺乏生存智慧，德与能上严重滑坡的一代。

蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意从象征性文化角度研究蒙古族家具图案蕴含的思想文化因素，是研究蒙古族家具本质及其内在的文化价值的重要途径。

不同的地域造就出了不同的文化，正是广袤的北方草原孕育了蒙古族游牧文化的传统。

游牧文化的一个明显特征是极其重视装饰，并且在几千年的发展过程中形成了独具除了鲜明的游牧特色，还因为其特殊的发展历程，具有兼容并蓄、海纳百川的多元、开放的特点，同时又自成体系，具有蒙古族文化独有的魅力和品格。

换句话说，蒙古族将思想、情感的外化形式集中体现在了装饰艺术中，图案和花纹就是展现这种精神诉求的无声语言。

它们的形成和发展直观地体现出了蒙古族物质文明和精神文明的特点，蒙古族的图案与花纹有着悠久的历史，吉祥的，对称正是平衡、圆满的形象化再现。

正是出于这样的思想和情感，在蒙古族图案花纹中都很注重连续而忌讳中断、注重案也经常是合成的，形成了各式各样的适合纹样。

这些都是蒙古人在二元价值观的基础上，渴求平衡、协调、秩序以及长久、完整和圆满的象征性表述。

再有就是，蒙古族的图案花纹不仅是在形式上体现着吉祥的寓意，而且许多图案本疾病、痛苦和自身命运的无法把持和由此生都会有许多的吉祥图案，甚至有字符、宗教类物相匹敌。

所以，游牧文化将动物作为装饰的恒定题材，除了动物对于游牧人的重要性以外，也包含着对于动物能力的崇拜。

蒙古族对于犄形纹样的大量使用，绝不仅仅是出于美观的需要，还因为这些犄形纹样所蕴涵的吉祥和祈求牲畜增产的意义。

因此，在蒙古族日常生活的方方面面，都用各式各样的犄形纹样来装饰家居。

民族性的象征在蒙古族文化中，对于一切日常用品都词，充分体现了蒙古族文化尊重生命的本质。

事实上，蒙古族文化最重要的一点就是赋予日常生活以非常意义，利用一切可以利用的形式和载体表达着对自然万物的尊敬与感谢，具有视一切事物为平等的健康心态。

这从其文化中都可见到。

蒙古族的文明深深根植于养育它的广袤无垠的大草原，在如此起伏骤变环境中生长起来的蒙古人同这里的一切生物一样，有着极强的生命力，超乎常人的抵抗力和忍耐力，草原培育了蒙古人勇敢顽强的性格和对能见到的，可以进行装饰的一切事物上进行装饰。

蒙古族文化（精选5篇）第一篇：蒙古族文化蒙古高原及其周边地域，自古以来就是阿尔泰各民族生息繁衍的空间，历史上曾经涌现出大大小小数十个民族。

共同或相近的生产生活方式，决定了他们之间有着相同或相近的文化基因，从而使他们创造了以相同或相近的价值取向、审美尺度为基础的文化类型——以游牧为典型特征的草原文化。

并成为他们相互认同和交流的天然纽带，为他们奠定了相互之间文化交融和继承的基础。

从草原区域的历史发展进程看，草原文化的传承，在蒙古高原各民族间主要通过两种方式完成的：一是相互间的文化传播。

一些曾经占统治地位的民族文化往往成为一个时代的主流文化，对于弱小、落后民族产生极其深远的影响。

匈奴人的制度文化在草原上延续数千年，柔然人发明的可汗称号，成为此后所有草原政权最高首脑的称谓，而突厥人的基督教信仰、回鹘人的摩尼教信仰在蒙古族文化中得到积淀，回鹘文字母成为蒙古文字模版……。

13世纪蒙古高原的统一，彻底打破了蒙古高原区域之间的封闭，打破了原有的民族、部族格局，结束了蒙古高原数千年民族、部族纷争的历史，同时也促进了草原文化的大融合，使整个草原文化的发展成为一个整体，使之发展趋于平衡。

这种融合虽然伴随着战争和民族压迫，但在客观上代表了一种历史发展的趋势。

在统一和睦的环境中生产生活是社会发展的要求，也代表了广大民众的愿望。

蒙古族由最初的一个弱小部族，就像滚雪球一样，将大量不同氏族、部族和民族包容到共同体之中与此同时，也将草原各民族的文化融合为一体，吸收、消化了以往草原民族文化的全部精华，浓缩了草原文化的基本特征，在此基础上形成了既具有民族特色、又具有时代特征的文化形态。

自蒙元王朝之后，蒙古高原在其后的封建时期内，没有再次出现完全的分裂，民族成份没有发生新的变化。

这一历史现象的出现，原因是十分复杂的，但有一点可以肯定，13世纪所形成蒙古族文化吸纳整合了以往草原文化的全部历史积淀和精华并给草原文化未来的发展以明确的昭示，形成了较强的凝聚力。