现代西方哲学学习笔记2012

第一章实证主义第二节孔德的实证主义二、实证哲学的基本理论孔德实证主义认为，哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。

一句话，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。

所谓实证指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。

“真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究怎样来代替为何”。

三、思想发展三阶段论孔德用思想发展三阶段论来论证其实证哲学的基本思想。

他认为，人类思想的发展经历了三国阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。

神学阶段寻找现象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量――神来作解释；第二阶段以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当作绝对知识；实证阶段只借助于推理和观察，以发现现象之间的不变的先后关系和相似关系。

与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩序；与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度；与实证阶段相适应的是工业社会，其中经济生活成了人们注意的中心，科学家成了社会的支配者。

六、实证的政治和宗教孔德既反对社会主义和共产主义，也反对资产阶级民主制度。

认为社会应由掌握了实证知识的管理者阶级来领导，他们起着中世纪君主和贵族的作用。

孔德的上述政治观以他的道德和宗教观为基础，认为人的最高道德责任或道德生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。

对个人来说，人类是最高的存在物，具有上帝的地位，应当对之服从和崇敬。

孔德把这种崇拜人类――作为爱的化身的道德实体――的宗教称为人道教。

总之，孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和短短的、社会和政治，其中哲学是基础、政治是目的，而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。

《西方现代思想讲义》笔记第一章导论A. 思想的现实意义1.社会现实离不开思想观念的驱动和解释2.利益不只有物质的，也有思想观念上的3.人的选择不只是对现实理性计算的结果，也是思想观念的外在表现B. 概念1.现代：强调对当下新颖性的敏感，当下的时代不再是以往的延续和重复2.现代化：历史变革过程，包括文艺复兴、科技革命、新航路开辟等3.现代性：现代社会的特点、现代化的结果，1）如工商业和城市的崛起、民族国家的形成和现代民主的发展、人口大规模流动、理性主义获得主导地位、自由平等和个人权利意识兴盛C. 古今之变1.个人主观赋予的价值变得极其重要，有时成为压倒一切的标准2.观念中的自然秩序被打破，人不再相信存在自然给定的意义3.启蒙理性主义崛起，理性成为衡量一切的准绳D. 古今之变带来的观念转变1.人类中心主义的转向：人成为与自然世界相对的主体2.个人主义的转向：个人从社群关系中脱离出来，成为高度自主性的主体E. 现代性的困境1.人生活的意义和理由是什么2.谁应该统治谁第二章现代思想的成年：看清现代、反思现代A. 马克斯·韦伯：理性的局限性1.世界的“祛魅”1）神灵的消失割裂了人和世界的联系和沟通，消灭了一切终极而崇高的价值B. 诸神之争1.理性可以帮助进行事实判断，但无法帮人做出价值判断2.价值判断的多元化让人茫然，形成无法化解的冲突C. 工具理性1.用于找到做事的手段，但无法论证做事的原因。

2.塑造出重视理性计算、追求效率的官僚化组织形式1）基本特征是“非个人化”：把人简化成一些指标、忽视与任务无关的个人因素。

3.对手段的追求压倒了对目的的追求，人不断推迟目标问题、不断加强工具和手段D. 现代的铁笼1.人被看作机器的零件、流水线上的一环2.工具理性无法解决一切问题1）例：用罚款惩罚违法行为，只要能逃避惩罚人还是会违法3.人与人、人与组织的关系成为商业的“供求关系”4.“铁笼”同时创造了优越的物质条件，保护了人第三章现代人的精神危机A. 路标1.信仰的必要性1）让人超越死亡达到永恒，克服对死亡的恐惧2）让人超越卑微达到崇高，战胜欲望的羞耻2.宗教信仰受到理性主义的挑战1）接受信仰需要价值判断2）辨别真假需要事实判断3）信仰和真理间存在逻辑断裂B. 尼采1.“上帝死了”：人们编造虚假的思想自欺欺人，是虚无主义的真正根源1）形而上学的信念a. 相信感知的表象背后有一个更真实的本质世界b. 相信混乱的世界实际上是有目的的c. 相信多样的世界背后有一种统一性2）基督教造出禁欲主义，缓解人在奋斗中遭遇挫折的痛苦a. 与生命本能冲突2.“超人”：掌握生命本身的强健力量1）没有对虚幻的信念，虚无就不会导致消极2）不存在绝对的本质或真理，人生意义也不依赖于它3）所有的价值都是生命由自己的力量主观创造的a. 用生命意志去创造，追求自身生命力量的增长和完满，最终确立和实现生命意义b. 人的高贵在于自身有决定价值的能力，自己给事物以荣耀c. 是人唯一拥有的真实的东西，是人战胜虚无的武器3.“视角决定事实”：每个人用自己的视角制造真相C. 弗洛伊德1.发现人类心理结构中的无意识，颠覆了理性人观念1）含有巨大能量，主要是性欲和攻击本能2）隐秘，难以察觉3）支配人的思考和行动2.人格结构三元说1）本我：无意识的领域，追求即刻的满足，不论是非对错2）自我：在成长和适应社会过程中形成；有理性，重视常识和规则；会用理性甄别本我的要求3）超我：心中的理想化人格，通过内疚感和罪恶感影响人的心理和行动3.欲望的解放1）接受欲望的正当性，可以公开谈论、表达D. 萨特1.存在就是虚无1）人和物体的区别是本质可以改变、有待形成的（相对于“自在”的“自为”）a. “自为”的关键是拥有意识2）但意识有对象性、总是对某物的意识，纯粹的意识是虚空3）人获得本质的方法之一是占有物体，以此得到确定的本质4）但有限、固定的物体无法填满人无限的可能性2.人被判定为自由1）正因为没有预先的本质，人才能自由行动2）人永远不会“是”什么，而是永远在“成为”什么3）人唯一的不自由就是不能摆脱自由3.自由是一种负担1）选择必定带来后果，自由选择意味着独自承担责任2）人们会为了争夺主体性相互斗争、想把他人变成客体3）每个人都是自由的，但不能实现“理想的共同自由”第四章20世纪的教训A. 路标1.现代世界的社会政治困境1）公共秩序无法自然形成，需要强制性政治权威的建立和维护2）政治权威不仅需要暴力，还需要政治合法性3）现代人将自己视为自由平等的个体，政治权威需要自己解释其合法性2.现代政治合法性的理论基础：社会契约论1）政治秩序不是天然的，而是理性建构的人造之物2）政治统治根本理由是被统治者的“同意”B. 鲍曼：现代性的本质要素使大屠杀成为现实1.官僚制1）每个人作为零件，在高效运转的过程中丧失了对目标和全局的责任感和道德感2.园艺文化1）社会秩序是一项工程，可以在科学理性的指导下整理干净2）犹太人成为秩序里的“杂质”3.利用受害者的理性计算消解反抗1）提供可能的求生渠道，引导受害者合作4.预防：坚守不可让步的道德感，保持对他人的道德感知C. 阿伦特：极端之恶的平庸性1.极端之恶：完全不可理解1）不仅不把犹太人看成目的，甚至不当作手段2）动机不是出自贪婪、恐惧、复仇，而是纯粹认为犹太人多余3）否认犹太人的尊严和工具性的价值2.平庸的性质1）纳粹并不是复杂而有魅力的反派角色，而具有浅薄、丧失思考能力的特质2）恶行不是从自身的邪恶动机出发，而是因为放弃思考、丧失思考能力a. 将陈词滥调作为抵抗现实的武器和盾牌b. 拒绝真实的思考和对话c. 仅遵守主流规则已经不能防止人作恶3.解决：独立判断1）道德的真正含义不是循规蹈矩，而是做出自己独立的是非判断2）责任风险极大：无法将判断的责任推给规矩3）道德正直（Moral Integrity）a. 能够和自己和睦相处b. 坦然面对自己，不用规矩和套话自我欺骗c. 保全自己人格的完整4）用思考恢复我们作为人的存在本质D. 波普尔1.证伪主义：科学理论的标志是可以被证明是错的1）科学永远是一种“不彻底的正确”2）不是一定会被证伪，而是理论本身必须包括“经验上被证伪”的可能性3）反例：弗洛伊德的精神分析法，不论遇到什么事实都能自圆其说2.科学发展的逻辑1）实证机制：观察事实、归纳理论、证实理论a. 和人的经验相协调b. 没有逻辑基础，只有心理学的基础2）试错机制：提出问题、提出猜想、用反面证据反驳3.批判理性主义1）理性：人能找到解决问题的方法2）理性的可错性（理性的自我批判）：人的办法总是不完美的，总会出现新问题4.反对的政治理论1）乌托邦社会工程a. 人可以依靠自己的理性，按预定的蓝图改造世界，创造出完美的社会b. 具有全面而永久的“整体主义”特征，是一种时间和空间维度上的全方位规划c. 低估了理性的可错性，不切实际2）历史决定论a. 历史被一套规律决定，向确定的目标发展，最终实现目标b. 主观努力只能发挥有限作用、促进或者拖延这个历史进程，但无法改变历史规律c. 人的知识本身就是影响历史发展的重要变量，因此历史进程无法被决定d. 倡导“零星社会工程”i. 对传统做出渐进温和的改良，防止激进的革命ii. 通过不断尝试和纠错机制实现社会发展E. 哈耶克1.自发秩序：自然生成的规则、自发演化出来的秩序1）并不排斥人为因素，但反对过度拔高2.苏格兰启蒙运动：把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力3.“理性的自负”1）苏联的失败：在经济领域推行计划经济2）纳粹的灾难：在社会规划中依赖高度理性化的系统设计a. 认为犹太人是不符合秩序的存在b. 追求的理想可能是崇高的3）虚幻的期望：用整体规划摆脱和政府现代社会的高度不确定性，以及随之而来的焦虑和不安4.“人类的必然无知”1）人的知识总是有限的，必然包含着无知的一面2）认识到理性知识的局限性，保持审慎和怀疑3）运用理性的同时，直面不可摆脱的无知，与不确定性共存F. 伯林1.价值一元论1）不是说世界上只有一种价值，而是说表面上丰富多样的价值，其本质是和谐统一的，可以用同一个评价尺度比较a. 价值：我们认为重要的理念b. 价值观：信奉或珍视什么理念2）可以找到一个最高价值，其他价值都是从中派生出来的a. 对“美好生活”存在一个唯一正确的答案b. 对道德和政治生活提供的解决方案不仅无法摆脱多元价值冲突，反而引发严重的人类悲剧2.价值多元论1）“多元价值的不可公度性（不可通约性）”：无法找到衡量不同价值的通用尺度2）人往往无法同时实现多种价值，不可公度的价值常常无法调和3）有时需要为了一些终极价值牺牲另一些终极价值，这是人类困境的永久特征4）价值观相同的人，甚至一个人自己都面临这种困境3.价值客观论1）反对价值主观主义和相对主义2）价值是多元的，但也是客观存在的，不是主观想象出来的3）人类具有某种最低限度的共通性，可以理解、可以想象对方为什么追求不同的价值4.两种自由1）消极自由：不想要什么就可以不要什么，是摆脱障碍的自由a. “什么都不做”即可实现消极自由2）积极自由：想做什么就可以做什么，是实现目标的自由a. 要实现的目标应当是理性的自我所追求的高级目标b. 如果目标就是“什么都不做”：滥用了消极自由，也没有实现积极自由c. 反思：危险的概念魔术i. 把强制和牺牲变成了真正的自由，用积极自由为奴役他人的做法正名ii. 积极自由同样容易被滥用，但更隐蔽，更具欺骗性，应当警惕G. 马尔库塞1.非恐怖的极权主义：发达资本主义社会，人们虽然享受着富裕的生活，但实际上处于总体性的控制之中，不知不觉丧失了自由1）很隐秘，不需要暴力和强制，很难察觉，也就无从反抗2）可以有效排斥、化解、招安反叛者，从而延续控制a. 资本主义贿赂了人民，换取了服从b. 刺激物质需求和享受欲望，让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求”c. 消费社会是一个自我强化的系统，商品拜物教成为人们的普遍信仰2.单面人：富裕的生活和舒适的享受以丧失“人”的身份为代价1）对多数人而言，劳动只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的2）人的“自由”都没有超出“如何赚钱——如何消费”的单一的生活模式3）资本主义社会不是真正自由开放的社会，而是单向度的社会4）体制中的人不是立体丰富的全面发展的个体，而是丧失了真正自由的单面人5）如果社会进步只是变得更富裕，但人的异化没有消失，那就不是真正的进步3.变革的难度1）工人阶级获得利益，被整合进资本主义体系a. 这种整合甚至深入心理层面，曾经的革命主体丧失了革命性，成为维护资本主义的保守力量2）“民主政治”中的批评、抗议只能在体制内起作用a. 不但无法改变体制，还为单向度的社会造出自由多元的假象b. 违背主流的观念、愿望、目标要么被转化为现存体制能接受的方式存活，要么被排斥消灭第五章自由主义及批判者A. 罗尔斯1.无知之幕1）不同人有不同的偏好，因此对公平的标准存在分歧2）假设不知道自己的身份和个人特征，处于“原初位置”，再围绕公平的社会规则订立契约2.正义二原则（《正义论》）1）平等的自由：每个人平等地拥有一系列基本自由，如言论、信仰、拥有财产的自由2）平等分配的例外情况a. 相关职位和工作在“公平的机会平等”前提下向所有人开放i. 人的处境和命运不受无法掌控的因素影响ii. 不平等是为了设立尽可能平等的起跑线b. 差异原则：让处境最糟糕的人改善状况i. 应对天赋差异带来的不平等B. 诺齐克1.反对罗尔斯的主张1）没有完全充分尊重个体权利：把个人天赋当作公共资源分配2）不够自洽：在政治文化上坚持自由主义，但在社会和经济问题上采取了平等主义的立场2.自由至上论（放任自由主义）1）起点：个体权利绝对有限，任何限制都需要很强的正当理由2）坚持全方位地坚持自由原则，对不受任何干预的自由市场资本主义进行道德辩护3）强调“持有的正义”：获取正义+转让正义=持有正义a. 获取正义：财产在最初获取时必须正当，如劳动占有天然资源或接受资源馈赠b. 转让正义：财产转移是通过资源交换或馈赠c. 矫正正义：通过不正当方式获取的财产不论经历多少变化都应矫正3.最小国家理论1）人的不利处境只要不是他人强制造成的，就无法正当地要求补偿a. 只能依靠自愿的慈善救助，不能要求国家福利救济b. 二次分配的“转移支付”无法满足“转让正义”原则2）只同意最低限度的税收a. 用于履行安全保障功能b. 不应用于财富分配4.坚持“历史正义”，反对“模式正义”1）只要财产来路清白，无论多寡都是正义的，形成的财富分配都是正当的2）只要允许自由交易，任何既定的结构模式都无法维系，需要不断进行强制再分配回到既定的模式3）“模式正义”将一部分人当作了其他人福祉的工具C. 德沃金：平等的尊重和关怀1.平等的尊重：尊重每个人自己选择的生活目标和方式1）只要本人自愿、不伤害他人，国家就不应偏袒或干涉（国家中立性原则）2）平等的关怀：为实现各种生活理想提供平等的资源a. 不是提供平等待遇，而是充分考虑处境差异导致的需求差异b. 不应弥补个人选择导致的差异2.社会的奖赏或惩罚应针对个人选择和志向，而尽量减小天赋因素的影响3.同时回应现代人对自由、平等和多元价值的三种诉求D. 桑德尔：社群主义1.道德个人主义1）每个人作为道德主体，是自由独立的个体2）道德责任仅来源于个人的自由选择，不受其他到的纽带约束2.社群主义1）麦金泰尔：“我是谁，我要做什么，需要什么”之类问题的答案在自己的故事之中，只有讲通自己的故事、理解自己成长的过程和影响才能真正回答2）面临不同选项时，我们根据自己的故事的连贯性，选择更有意义的选项3）故事和意义都离不开社群，无法仅仅从个人意志产生4）个人不是孤立的原则，是在社会关系中被塑造的3.构成性的社群观1）个人的目标与社群紧密相连2）社群有一种纽带关系，塑造了人的身份认同、生活理想、道德感和责任意识a. 隔断这种联系，就割裂了人的存在3）个人天然具有作为社群成员的义务，不需要自愿同意E. 沃尔泽1.社群主义对个人主义的批评：虚假而有害1）针对理论：自由主义将人看做脱离社会义务的存在，没有任何尺度和共同标准指导人创造自己的生活——这是对人的虚构2）针对实践a. 个人主义创造了自我中心、“非社会性”的社会b. 每个人都是理性的自立主义者，受到个人权利的保护，但也因为主张自己的权利而分裂c. 个人相互疏远，对公共和政治事务十分冷漠3）社群主义不可能战胜自由主义，但对自由主义的批判不会消失，注定周期性地出现2.“后社会的状况”1）孤立、原子化的自我不是脱离社会的存在，而是被新型的社会造就a. 高度流动性：地理、社会身份、婚姻关系、政治信仰2）自愿型的社群a. 具有可以决裂或退出的权利b. 身份认同或归属关系容易改变、不够稳定c. 从根本上失去了确定性和统一性，，个人不得不随时重新创造自己F. 泰勒1.唯我论：只有自己才对自己具有绝对解释权1）利于抵制对积极自由的滥用2）从消极自由理解个人自主性可能陷入盲区2.坚持个人自主性1）没有自主性，人就丧失了本真性a. 本真性：忠实于自己的内心，不盲从于外在压力和影响，是一种生活方式和道德理想b. 消极自由只是本真性的必要不充分条件2）“忠实于自己”并不是“唯我论”a. 我对自我同一性的发现，并不意味着我独自创造了它b. 自我的理想是在和他人的对话关系和反思中塑造的c. 一件事的重要性和意义要依据一个背景框架来衡量，需要在与他人的交往中感知d. 离开背景框架，个人的感觉、选择和决定会变得不可理喻3）“自我”并不独自赋予价值a. 价值和意义来自经历和故事，是在社会生活的关系中形成的b. 我们职能选用和改造，而不能发明价值尺度G. 哈贝马斯1.公共生活的规范性原则1）主体间性：主体与主体间形成的一种关系2）人类生活是发生在人与人之间的活动，相互交往和对话是行动的共同基础3）言谈行动的两个功能：达到功利性目标的策略行动和为了理解彼此进行的交往行动2.交往理性：好好说话是一种客观存在于人与人之间交往中的理性1）是生活中规范性共识的源头：运用交往理性更可能达成共识a. 是出于彼此的信任和平等尊重，大家一起把道理讲通b. 这种规范共识有真正的约束力，能让彼此心悦诚服2）运用条件a. 言谈的有效性（可理解、真实、正当、真诚）b. 理想言谈场景（保障所有参与者平等、自由地展开理性讨论）3）为生活世界确立了理性规范的原则基础，以此抵御“系统的殖民”第六章后冷战时代的争论A. 福山：历史的终结1.历史哲学的论证1）普遍历史观a. 历史存在普遍规律，可以解释所有历史事件b. 历史有自己发展的过程和方向，会从低级阶段走到高级阶段，甚至到达终点2）历史发展的动力是为了获得承认而斗争，这种斗争比阶级斗争更加根本a. 只要人获得的承认不是相互对等的，历史就有矛盾冲突和发展的动力b. 自由民主制度可以实现平等的相互承认，因此“历史终结了”2.政治科学的论证1）普遍化的现代化理论：一个国家不论具有什么文化传统，只要搞现代化就会趋近普遍的共同模式，在制度上大同小异2）现代化发展必然要发展科学技术，必然采用市场经济，必然导致自由民主制3）自由民主政体最大限度地让每个人平等而自主地参与重要公共问题的决策，感到生活的自主权3.辩护1）自由主义的胜利是理念的胜利，对西方社会的不满是因为实践没有达到理念的标准2）其他政治模式往往是本民族文化或特殊国情的产物，不是普遍的政治正当原则3）自由主义民主体制之外的现代化模式迟早面临民主化压力，遭遇巨大挑战而难以维系B. 亨廷顿：文明的冲突1.文明的差异不可磨灭1）七个主要文明圈：西方文明、拉美文明、东正教文明、印度文明、中华文明、日本文明、伊斯兰文明2）文化价值和宗教具有持久性，是影响国家政治发展和国际关系的最重要因素3）文明的核心价值几乎是不可改变的，自由平等、个人主义和民主是基督教文明的产物4）文明之间没有高低优劣之分，都更重视自己的价值2.文明的差异（“文明的断层线”）蕴含冲突的风险1）文明的差异无法消除，冲突的危险也持久存在3.世界秩序只能建立在多种文明共存的基础之上1）应当让每个文明圈内部的核心国家主导“圈内秩序”2）文明圈之间开展平等对话协商、彼此让步，以此控制冲突、避免战争4.批评1）无法解释冷战（意识形态冲突）2）文明圈内部也存在冲突3）文化会相互影响和改变第七章尾声A. 精神内战：国家内部的两极对立1.全球化虽然缩小了国家间的贫富差距，但加剧了多数国家内部阶层的不平等2.全球化让欧美国家感受到文化冲击，但没有有效的应对方案3.政治上的两极对立使自由主义民主失去最低限度的政治共识、陷入严重困境11 / 11。

《现代西方哲学》阅读笔记精选6篇600字尼采把道德分为主人道德和奴隶道德,属于后者,其实质有三:复仇精神、坏良心和禁欲理想，下面是小编为大家带来的，希望你喜欢。

《现代西方哲学》阅读笔记1本书重点知识1.西方哲学是怎么从近代走向现代的?近代西方哲学面对自然科学的迅速发展，开始质疑自身理论根基的可靠性。

之后，在培根与笛卡尔的怀疑主义的推动下，突破了经院哲学的影响，确认了理性的地位，并论证了人作为理性主体的可靠性。

然而，从康德、斯宾诺莎、费希特、谢林一直到黑格尔，关于人如何能够获得可靠的知识，哲学家们并没有得出令人满意的答案。

2.现代西方哲学的两条主线是什么?现代西方哲学两条最重要的线索，一个是从尼采到海德格尔的意志哲学和存在主义思想，另一条就是从胡塞尔到维特根斯坦的现象学与分析哲学。

(1)尼采哲学延续的是康德哲学中本体世界的这一支，他并没有通过逻辑实证的方法去演绎规律，而是直接思考表象世界背后的决定性力量，也就是他哲学的核心概念：权力意志。

(2)尼采将康德哲学的外在本体转向了生命本身;而海德格尔彻底终结了形而上学，将研究深入到了生命内在，对后来的存在主义思潮产生了决定性的影响。

(3)胡塞尔现象学彻底解决了近代西方哲学陷入的二元困境，超越了主客体的对立关系，把人与世界看成一个整体。

(4)维特根斯坦沿袭着理性主义倾向的路子在进行哲学研究，把对康德所说的现象世界的理性探究走到了极致。

他从语言分析的角度，给哲学的目标画了一张“勘测图”，把哲学与科学严格区分，不再让哲学跑偏。

小结1.在19世纪中叶，现代西方哲学开始了，人们对抽象思辨的兴趣减弱，哲学从思辨转向实际，关心的对象变成了具体的人。

2.自然科学的飞速发展给近代哲学带来了危机，这才带来了西方哲学从近代向现代的过渡。

圣经作为知识和真理的来源这个地位受到了严重的动摇。

3.康德的理论并没有完全解决人怎么追求真理这个问题。

即使斯宾诺莎、费希特、谢林一直到黑格尔，关于人如何能够获得可靠的知识，哲学家们也并没有得出令人满意的答案。

现代西方讲义读书笔记一、书籍基本信息。

- 作者：[作者姓名]二、阅读目的。

阐述阅读这本书的初衷，例如是为了深入了解现代西方的政治、经济、文化等方面的情况，还是为了完成相关课程的学习等。

三、主要内容概括。

1. 思想流派。

- 古典自由主义。

- 核心思想：强调个人自由至上，认为个体在经济和社会领域应拥有最大程度的自由，政府干预应最小化。

例如，在经济方面主张自由市场经济，认为市场机制能够实现资源的最优配置。

- 新自由主义。

- 与古典自由主义的联系与区别：新自由主义继承了古典自由主义对个人自由的重视，但在经济全球化背景下有了新的发展。

它更加强调自由市场的万能性，反对国家对经济的过多干预，主张贸易自由化、金融自由化等。

- 影响：在20世纪后期对西方国家的经济政策产生了深远影响，如英国的撒切尔主义和美国的里根经济学，推动了私有化、削减福利等政策的实施。

2. 政治制度。

- 西方民主制度的特点。

- 选举制度：描述西方选举制度的形式，如普选制、多党竞选等。

分析选举制度存在的问题，如金钱政治对选举结果的影响，选民投票率低等。

- 三权分立：解释立法、行政、司法三权的制衡关系。

以美国为例，阐述国会、总统和最高法院之间的权力制衡机制，以及这种机制在实际运行中出现的权力斗争和效率低下等问题。

3. 社会文化。

- 消费文化。

- 特征：现代西方消费文化强调消费的符号意义，人们购买商品不仅仅是为了满足实际需求，更是为了展示身份、地位和社会认同。

例如，名牌商品的消费成为一种身份象征。

- 对社会的影响：消费文化推动了经济的发展，但也导致了过度消费、资源浪费和社会不平等加剧等问题。

四、个人感悟。

1. 对西方思想的理解。

- 通过阅读，对现代西方思想流派的演变有了更清晰的认识。

意识到思想的发展与当时的社会、经济背景密切相关，不同的思想流派在不同的历史时期都有其合理性和局限性。

2. 对中国发展的启示。

- 对比西方制度和文化，思考中国特色社会主义发展道路的独特优势。

西方哲学十二讲读书笔记第一篇：西方哲学十二讲读书笔记《西方哲学十二讲》读书笔记哲学是什么？有人从字面上来理解哲学“philosophia”，拆开来看就是爱智慧。

由此看来，一切有关智慧的思考似乎都与哲学有着或多或少的联系。

字典里的定义也说，“哲学是关于世界观的学说”，它涉及自然、社会和人类思维，并寻求其一般规律。

亚里士多德曾说，求知是人的天性，而作为“爱智慧”之学的哲学是这种天性中最高的体现，因为这种天性不带任何功利目的，只为求之而求之。

可见哲学研究是无所不包的，是人类思想活动的体现。

本书共分为十二讲，其中介绍了一些哲学家或哲学流派及其思想，让读者能够对哲学的基本内涵、对西方哲学的发展线索有所了解，也让读者体会到哲学如何思考以及如何哲学地思考。

在第一讲“哲学的使命：认识你自己”中说到，古代哲学家主要以本体论、近代哲学家主要以认识论作为哲学研究的基本任务，这让我联想到了孙正聿在《哲学通论》里说到的哲学的本体论包括三个层次，第一是终极存在，即寻求世界的统一性；第二是终极解释，即寻求知识的统一性；第三是终极价值，即寻求意义的统一性。

所以哲学的最终目的必然是认识哲学本身，即哲学的本质。

柏拉图对哲学本质进行了双重规定：一是只有永恒的理念世界才是哲学认识的对象，关于它的认识就是人能够拥有智慧；二是哲学源于灵魂对理念世界的爱。

这种爱不是感官之爱、情欲之爱，二是纯粹的精神之爱，因为只有精神之爱才能让人独立于感官世界并拥抱理念世界。

所以，只有真正纯粹爱思考，爱智慧，敢于不断挑战的人，才能去追寻到哲学的真 1 谛。

这也就是我们所说的“哲学精神”，即在确定性中寻找不确定性，又在不确定性中建立确定性，以及对人的经验加以刨根究底，这样以后，我们会发现，哲学本身拥有很多的奥秘，它就像一束光线，在黑暗中照亮我们前行的道路。

在第二讲“万物的本源和统一：巴门尼德的‘存在’”中，作者将巴门尼德与同时代的老子关于存在于非存在的问题作对比，在老子看来，作为“非存在”（无），“道”是“存在”（有）的源泉，“存在”（有）从一化为二、从二化为三，再化为万物，从而是变化的；在巴门尼德看来，“有”不能从“无”中生成，或者说，“有”只能生成“有”，而“无”只能生成“无”，“存在”是不动和不变的。

《现代西方哲学》学习笔记2012.9.24韩玉龙导论一．哲学的本质１、什么是哲学哲学是理论化系统化的世界观。

（是一种社会意识形态，是关于自然、社会、思维的认识，既关于自然科学、社会科学、思维科学的总结和概括）首先，是一种世界观，对整个世界的思考。

这把哲学和具体科学区分出来了。

其次，是理论化系统化的世界观，这又与自发形成的和宗教形成的世界观区分开来了。

２、哲学的三大形态世界哲学有三大形态：西方哲学、中国哲学、印度哲学。

二、西方哲学发展的历程１、古希腊哲学：前６世纪－３世纪２、中世纪宗教哲学：３世纪－１５世纪３、近代哲学：１５世纪－１９世纪中叶：用理性（二元分立）来构建形而上学的体系４、现代哲学：１９世纪中叶－至今三、现代西方哲学的产生和发展１．现代西方哲学的产生社会历史背景：资产阶级危机，无产阶级出现发展背景：自然科学发展哲学理论背景：各种思潮出现２．现代西方哲学的发展历程：19世纪中----19世纪70年代----20世纪初----20世纪50年代过渡期（19世纪中----20世纪初）的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义：马赫主义、叔本华的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学、詹姆士实用主义、新康德主义、新黑格尔主义、实在主义完成期（20世纪初----20世纪50年代）：罗素和摩尔的分析哲学、胡塞尔的现象学、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂的存在主义、杜威的实用主义、新托马斯主义、人格主义、和新正统主义神学蒯因的新实用主义、库恩的历史主义、新历史主义和科学实在论、”哲学思潮的影人本主义（结构主义、后结构主义、哲学解释学）、法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、宗教哲学（新托马斯主义）。

四、现代西方哲学的三大思潮１．科学主义实证主义：孔德、穆勒、斯宾塞马赫主义：马赫20120925实用主义：皮尔士、詹姆士、杜威实在主义：迈农、亚历山大、怀特海分析哲学：罗素、维特根斯坦、维也纳学派、奎因、日常语言学派结构主义：列维——斯特劳斯、阿尔都塞批判理性主义：波普尔历史主义：库恩、费耶阿本德２．人本主义唯意志主义：叔本华尼采生命哲学：柏格森存在主义：雅斯贝尔斯萨特海德格尔弗洛伊德主义：弗洛伊德现象学：胡塞尔哲学人类学：舍勒哲学释义学：伽达默尔３．形而上学和宗教哲学思潮新康德主义、新黑格尔主义新托马斯主义人格主义五、现代西方哲学的基本特征１．人的主体性的反思２．非理性性主义３．个体主义的反思４．相对主义第一章实证主义实证主义沿着经验主义哲学的思想路线，将自然科学的方法移入哲学和社会学，反对传统的思辨形而上学，开创了现代西方哲学的“科学主义”思潮。

西方现代思想讲义读书笔记
西方现代思想的读书笔记应该包括一些关于这个课题的重要思想和理论。

首先，西方现代思想的发展可以追溯到17世纪的文艺复兴时期，这一时期人们开始质疑传统的宗教和哲学思想，并寻求新的思想和理论。

其中一个重要的思想是唯物主义。

唯物主义是一种基于物质和科学的观点，认为物质是客观存在的，并且人类的知识和思想是基于物质和科学的。

唯物主义主要代表人物有霍布斯、恩格斯、列宁等。

另一个重要的思想是主观唯心主义。

主观唯心主义是一种基于主观和意识的观点，认为人类的知识和思想是基于主观和意识的。

主观唯心主义主要代表人物有伏尔泰、柏拉图等。

此外，西方现代思想还包括其他的思想和理论，如自由主义、民主主义、社会主义等。

这些思想和理论都对当代社会产生了重要的影响。

在读书笔记中，我们可以详细记录下这些重要思想和理论的内容，并进行分析和总结，以便更好地深入理解和掌握西方现代思想。

同时，我们还可以将这些思想和理论与当前社会现实相结合，以更好地看待现实问题并寻找解决方案。

在总结这些思想和理论的同时，我们还应该注意它们之间的关系和差异。

例如，唯物主义和主观唯心主义之间的差异，以及它们如何
影响人类对世界和自己的理解。

总之，西方现代思想是一个涵盖广泛和深奥的课题，要深入理解和掌握它需要我们不断思考和总结。

通过记录读书笔记，我们可以更好地把握西方现代思想的核心思想和理论，并在日后的学习和实践中得到更好的应用。

当代西方社会思潮导论一、当代西方社会思潮产生的根源（一）社会思潮：是指某一特定时期内在一定程度上反映当时的社会政治、经济、思想文化状况、并适应相当一部分人的心理状况和要求，在社会上流传甚广、影响较大的思想潮流。

（二）当代西方社会思潮：是指产生于西方社会、发生于20世纪，特别是第二次世界大战以后的社会思潮。

（三）当代西方社会思潮涉及广泛范围、包括众多流派：1、范围广泛。

2、流派众多：（1）唯意志主义：以“重估一切价值，打倒偶像”为出发点，以高扬意志，贬抑理性为内容。

（叔本华、尼采为代表人物）（2）存在主义：以“存在先于本质”、“人是绝对自由的”为主要内容。

（海德格尔、萨特）（3）科学哲学流派：以科学本身作为哲学的反思对象，以“证伪理论”、“范式理论”、“科学研究纲领”为主要内容。

（波普、库恩、拉卡托斯）（4）精神分析学说：以具体个人的心理活动为对象，以“利比多”、“无意识”和人格结构理论（自我、本我、超我）为主要内容。

（弗洛伊德）（5）西方马克思主义：以早年马克思主义为研究对象，力图用黑格尔改造马克思。

（6）西方人权理论：以人权思想在西方的历史演变和当代的最新发展为研究对象。

（7）凯恩斯主义：以强调政府调节经济，超前消费和膨胀性金融政策为内容。

（8）新经济自由主义：反对政府干预经济、强调经济私有化、鼓吹自由市场经济。

（9）未来主义：以当代新技术革命为背景，探讨全球问题以及社会发展阶段，预测人类未来为内容。

（10）新功利主义：主要研究如何获取利益，如何追求幸福和快乐。

（11）后现代主义：以崇尚多元，相对主义，不确定性为方法，强调否定、摧毁、解构一切。

（12）文艺心理学说：以心理分析方式从事文艺创作，文艺批判和研究的思潮。

（四）当代西方思潮的根源它根源于西方社会的经济生活，是西方社会经济发展所引起的社会政治生活中的尖锐矛盾的反映。

比如等以反理性为特征的种种社会思潮，是与20世纪上半叶西方的社会背景相适应的。

《现代西方哲学》笔记概论一、什么是现代西方哲学？主要指开始于黑格尔和费尔巴哈之后，即从19世纪后期一直到现在的西方哲学。

二、现代西方哲学的历史渊源1.社会历史背景启蒙运动：科学主义、理性主义和乐观主义●西方古代哲学：自然哲学Vs.中国古代哲学：人文哲学●文艺复兴：“人的发现和世界的发现”●艺术家与其在描绘这个世界，倒不如说是描绘自己的心灵。

●我们的教育：教人往外看，忽视了内观。

启示：想做好任何事，就要对它有感觉！——心灵的发现。

●人的发现是一个很重要的事情。

●人的发现带动了科学的发现，近代科学产生了。

●科学说到底就是对世界的发现。

●科学的客观性也可以受到质疑的。

客观性？科学也是和文化，或者说人文背景联系在一起的。

2.对启蒙运动的继承和发展科学主义。

崇拜科学：科学代表着人的理智武器对付和克服未知的能力，人的日益发展和控制自然，人的智慧的源泉。

歌颂理性。

衡量一切的唯一尺度。

理性所倡导的真理、正义、平等和人权代替迷信、偏见、特权和压迫。

——起到意识形态的作用。

牛顿是最大的英雄。

乐观气氛：用科学与理性、用计算和控制的世界扫除习俗和无知的世界，导致社会进步。

科学与理性导致——实证主义、逻辑实证主义；强调——确凿性、精确性、确定性和严密性。

3.科学主义和人本主义——并行发展●古希腊：人为一切的尺度；文艺复兴：人本主义●人本主义对启蒙主义的批判与反思——人的非理性都不需要了吗？反思机械论——人是机器，是人的精神世界的忽视。

●对实证主义、功利主义、科学主义和工具理性的人本主义反思。

4.资本主义的社会矛盾社会动荡、战争、灭绝人性的迫害等。

5.自然科学的发展19世纪自然科学的巨大发展：力学、光学、热学、电磁学、细胞学说、进化论等。

19世纪末和20世纪初揭开了物理学革命的序幕：电子、X射线、放射性元素的发现、相对论、量子力学的建立。

科学的发展推动哲学的反思，推动实证主义、科学主义的发展，近代科学发展到现代科学。

近代科学不够科学。

现代西方哲学思潮笔记黑格尔哲学的余波：左中右三派之分、马克思主义哲学的来源现代西方哲学大体上可以分为科学主义和人本主义。

科学主义与人本主义大体经历三个时期：形成、发展与趋近、合流。

第一节：两大对立思潮的形成现代西方的科学主义思潮是休谟的不可知论的直接继承和发展。

它最早变现与孔德等的实证主义哲学中。

早起科学主义有五大派别：实证主义、马赫主义、实用主义、新实在论、批判实在论。

实用主义产生于美国，兼有科学主义和人本主义两大思潮的性质，促进了科学主义思潮向人本主义思潮合流。

新实在论和批判实在论具有明显的折中主义性质。

早期人本主义有五大派别：意志主义、生命哲学、新康德主义、新黑格尔主义。

人本主义把哲学对象归结为（人的）“意志”或“生命”，反对或贬低观察、实验、逻辑的自然科学方法，提倡内心体验的非理性方法，又被成为“非理性主义”。

意志主义把自我的意志和感情非理性主义化，并把它夸大为宇宙的本源和万物的本质的一种唯心主义哲学流派。

生命哲学以“生命”为宇宙本原，把唯能论生命化，断言一切事物充满活力，生命冲动是宇宙的本原和万物的本质。

新康德主义打着恢复康德哲学的旗号，抛弃康德哲学中的唯物主义和辩证法因素，使它彻底唯心主义和形而上学化。

新黑格尔主义严格说不属于人本主义思潮。

科学主义思潮通过分析哲学运动而发展，目的在于进一步贯彻科学主义，把人类一切知识自然科学化或数理逻辑化。

理想语言分析学派的致命性问题：一切科学命题是普遍有效的全称命题，它们不能被经验证实，因为它们需要“每一个”、“全部”都被证实，然而这是不能完成的。

实用主义分析哲学主张使科学主义人本化。

社会历史学派除重视语言分析外，还强调对科学知识或语言作社会历史的分析，强调在方法论上把科学史的分析与科学知识的语言分析结合起来。

库恩著名的实用主义“范式”理论：科学理论是一个由许多命题、定律、原理有机构成的统一系统，其中一些最基本的理论、观点和方法构成了这个系统的核心部分，他称之为“范式”。

现代西方哲学期末复习笔记1、叔本华：世界作为表象、世界作为意志、痛苦及其解脱说（1）世界作为表象世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子。

表象世界的形式是主客分立。

客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”，分别是变化的充足理由律、认识的充足理由律、存在的充足理由律和行为的充足理由律。

（2）世界作为意志意志是身体具有的一种冲动性的力量。

叔本华通过类比法，由自我身体的意志性，推出万物的意志性，从而发现意志世界。

意志是自在之物，表象则是现象。

意志在主客分立和根据律之外。

它是无目的、无休止的挣扎和欲求。

跟康德的自在之物不同的是，叔本华认为意志是可知的。

（3）痛苦及其解脱说痛苦的根源是意志的肯定。

意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。

世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。

痛苦的暂时解脱之路是艺术。

在艺术审美中，人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念，达到相对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。

痛苦的永久解脱之路是意志的否定。

有两条路：圣徒通过单纯的认识看穿“摩耶之幕”从而自觉地禁欲；常人里面的高人通过亲自遭遇苦难看穿“摩耶之幕”。

叔本华哲学给我们指出了解脱痛苦的路径：（一）克制欲求。

人生依赖的东西越少，我们的人生越自足。

（二）把目光从外在收回来，丰富自己的内心，因为只有有着丰富内在的人才是幸福的。

2、尼采：超人学说尼采认为人是应当被超越的东西。

人变得软弱，无法承受无意义的、瞬息万变的生活世界，消极的虚无主义试图在世界和生命之外寻找意义，并用这种意义来评价、裁决、压制生命。

人实现自我超越要经过精神的三种变形，依次是骆驼（最能驮载的动物，可以承载理性主义、基督教、形而上学的各种重负。

你应）、狮子（最强大的动物，有能力打破各种各样的传统价值。

我要）和赤子（最纯洁无怀之人，一种新的肯定。

我是）。

当代西⽅哲学复习笔记当代西⽅哲学复习笔记第⼀章第⼀节现代西⽅哲学⼀、现代西⽅哲学的概念1、关于现代（1）19世纪40年代德国古典哲学终结（2）19世纪70年代巴黎公社失败（3）20世纪初⼀战、俄国⼗⽉⾰命（4）20世纪50年代⼆战哲学：介于科学和宗教之间的学科。

2、为什么将19世纪40年代作为现代西⽅哲学的开端？（1）⼀种崭新的哲学诞⽣了——马克思主义哲学；（2）⼯业⾰命以及第⼀次⾃然科学⾰命；（3）1848年德法资产阶级⾰命；（4）西⽅资产阶级本⾝发⽣了重⼤变化。

3、现代西⽅哲学与资产阶级古典哲学的不同：（1）资产阶级古典哲学的特点：①政治上是⾰命的，思想上是进步的；②唯物主义和辩证法占主要地位；③理性主义哲学。

（2）现代西⽅哲学的特点：①在本体论上，主观唯⼼主义占上风；②在认识论上，⾮理性主义占上风；③对待辩证法的态度，或否认或歪曲；④在社会历史观上宣扬唯⼼史观和悲观主义。

4、现代西⽅哲学的定义;现代西⽅哲学主要指19世纪上半期德国古典哲学终结以来，⾄今100多年来在欧美各国产⽣和发展起来的资产阶级主要哲学流派和思潮。

⼆、两⼤思潮的对⽴1、科学主义（实证主义）思潮的特征：①拒斥“形⽽上学”，以追求实证知识为⽬的，企图超越哲学党派；②与⾃然科学密切相关；③重视⽅法论研究（分析法、现象学⽅法、辩证法）。

2、⼈本主义思潮①重视对⼈的研究；②在认识论上重视⾮理性的直觉或体验；③重视社会历史问题的研究宣扬悲观主义⼈⽣观。

三、现代西⽅哲学的历史演变1、⼈本主义：叔本华存在主义和法兰克福学派2、实证主义：孔德（早期实验主义）马赫主义（经验批判）逻辑实证主义第⼆节为什么要学习现代西⽅哲学1、三次思想交锋第⼀次，1978年左和右；第⼆次，1991年，讨论姓资还是姓社；第三次，1997年，讨论姓公还是姓私。

2、学习现代西⽅哲学的意义：①既有助于我们全⾯深刻地理解和对待马克思主义哲学，也有利于我们捍卫、丰富和发展马克思主义哲学；②有助于我们吸取理论思维的经验教训，提⾼认识能⼒。

[现代西方哲学笔记一、海德格尔现象学的方法论1、从词汇上来考察“现象学”的意义现象学有两部分组成Phenomen 存在者∕假象，自我显示出来的东西｛Logy言说，作为判断的动态过程，显示出意义综合来说在判断或理解的过程中，让存在显示自身2、现象学与科学的关系哲学科学把哲学变为科学，为科学提供最终的原则｛对本质所做物现象学描述，即把本质理解为自我显示的过程3、对“真理”的概念做现象学的分析从词源学上考察真理原义是揭示的过程，是对“隐蔽”的敞开真理与现象的关系传统上说两者是分离的，独立的｛海氏认为两者发生于“存在”的过程真理与现象都发生于人的存在显示自身→现象、、↓存在人的存在｛历史和日常生活的歪曲↓恢复存在的自我显示的内容／揭示存在的意义→真理、、传统哲学对存在的忽视存在是人类知识这棵大树的根4、现象学的中心问题是存在论而不是认识论两人对现象的不同理解胡是在意向活动中显示出来的对象，即意向事物或一般本质海显现是人对自身存在的理解中心问题转变的理由首先，人是在对存在有所作为的过程中理解自身的存在的其次，才是对存在意义的思考，即胡所说的意向存在论的区分1、存在≠存在物存在是过程，是动词的含义｛存在物是实体，是名称的含义2、本体论神学传统实体及附属于实体的性质来定义存在本体论一切实体存在的终极原因和最初动力归结为神神学3、近代哲学的形而上学的特点实体仍是形而上学的对象存在是在事物的本质的意义上所说的实体通过“数学投射”，使一事物本质化，并将本质投射为“数学共相”4、对西方形而上学的解构承认形而上学的概念、命题与存在的一般意义的联系使用传统及新的概念重建存在论“此在”的概念1、生存存在论的出发点传统形而上学的启示存在论的出发点必须是存在物海氏的存在论的出发点是人的存在生存人的存在→存在物的存在2、“此在”概念的提出“此在”人的存在存在于此人追问存在的意义“此在”莱氏对存在一般意义问题的提问为什么总是存在着一些东西，而不是什么都不存在？问题的本身包含着问题的答案① 问题是针对什么提出的→存在物② 问题要解决的目标是什么→存在的意义③ 问题的提出者是谁→人↓人是惟一关心、提问及最贴近存在意义的存在者此在3、基础存在论基础本体论的内涵人的存在的分析→一切存在物的存在未完成一般意义上的存在论，但自成体系“此在”的特征1、“此在”的特征此在的本质在于他的存在；这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在；2、关于两个特征的说明第一点说明人与其他存在物的根本不同；① 存在决定本质；② 决定人的本质的存在过程是多样的；人与外部事物打交道在世之在；与他人交往与他人的“共在”；人的内在的生活在时间中显示各种存在状态第二点说明人不是一个类属，而是一个单个的存在；① 每一个此在都是一个单独的自我；② “此在”存在的两种状态：本质的存在自我的真实存在；非本质的存在被平凡的，公众的生活状态掩盖的个人存在；是自我的片面甚至是歪曲的显示；是通向本质状态的必由之路；在世之在和与他人共在1、人的存在方式是“在世之在”人是有作为的存在① 人是有所作为的，与其他事物“遭遇”；② 世界是人把它们作为自己生存的环境而联系在一起的；是人有存在方式，是其他事物向人显示的结构；③ 在世之在人的存在方式烦忙，打交道① 烦忙把人显示事物的存在方式；② 打交道人与事物的遭遇关系③ 二种方式2、“应手之物”到“现成在手之物”的转变“应手之物”到“现成在手之物”的转变① 所有事物都是作为人的“器具”而存在；②“器具”“打交道”→锤子太重了理性认识的开始评价① 这一转变就是从行动到认识，从实践到理论的过程；② 从存在论的角度说明了行先于知，知来自行的道理；3、“在世之在”的理论意义康德所说的哲学的“丑闻”已经寓于的→存在的三种方式联系一体的ⅱ、三联式：先行于自身将来式；已经寓于自身的过去式；在世之在现在式；ⅲ、三者的关系是相互依存，缺一不可；② 揭示的方式烦Ⅰ、内涵：没有特定的对象，是一般的人生态度；Ⅱ、关于烦的神话Ⅲ、关于烦的三个问题ⅰ、烦对人意味着什么？烦是一种摆脱不掉的心情，揭示了人的当下处境；ⅱ、人为什么而烦？他的目标、未来，他的烦显示了他的潜在性；ⅲ、人面对什么而烦？揭示是将来过去现在的整体结构；面对世界的一切；③ 非本质的“烦”畏Ⅰ、在他人的庇护下取消自我；Ⅱ、区别于抛置态的恐惧没有具体对象，是一般人生态度；④ 本质的“烦”“面对死亡的决断”Ⅰ、三个要素：良知的以往体验的呼唤；决断的当下抉择；先行的未来展望；Ⅱ、只是在面对死亡的心境中，人才体验到存在的全部意义；海氏关于此在的存在与时间性之间的关系的论述的图表:P126；对海氏“烦”的评价：① “烦”并不与任何一种具体的娱乐方式相抵触；② 盲目乐观不但没有摆脱“烦”，而是“畏”的种种体现；③ “烦”作为基本的人生态度，我们并不陌生一种深沉、严肃而又积极有为的人生态度；后期海德格尔1、后期研究领域的转变此在-→真理、语言、艺术、技术-→揭示存在的意义；⒉ 重新定义真理真理的本质是自由；转变：“此在”的除蔽-→真理的本质是自由；真理是遮蔽和除蔽的张力所敞开的场所；林中空地真理“廓清”的含义扩展了“世界”的概念“天地神人”结构语言是存在的家；① 语言的复杂性、多样性、开放性和流动性是存在显示出的既敞开又隐匿的意义；② 西方哲学两极独立的思维方式→人的存在；黑格尔否定辩证法的影响自由批判的精神◆ 萨特的基本哲学思想意识与自我意识的区分1、改造胡塞尔的“意向性”理论；关于“自我意识”的康德笛卡尔传统① 自笛卡尔以来的哲学以自我意识为核心；② 胡塞尔的延续传统；萨特将意向性理论改造为意识理论；2、意识与自我意识的区别；意识的根本特征意识的超越性；区别：① 意识外在事物第一级意识自由的设置② 自我意识意识第二级意识反思活动得到联系：① 从发生学的观点来看：意识始发的提供内容；自我意识是获得的；② 从形态学的观点来看：平行的，并列的；意义：① 避免了胡塞尔现象学的唯心论结局；② 为自由理论提供了认识论的基础；意向活动的自由1、知觉特征总指向一个存在着的事物的；知觉与判断的不一致知觉真实的；判断会是错误、幻觉；例：树桩→情绪对象，决定了的因果世界→自我意识的发生；举例：我的窥视→对于自我的反思，羞愧感他人意识不涉及我与他人的关系；2、我与他人既依存又冲突的关系他人是自我的先决条件，他人又将自我对象化两种心理倾向：① 我把他人彻底对象化性虐待狂的心理；② 他人把我彻底对象化性受虐狂的心理；两种较温和的行为① 他人对象化我爱情我具有独立性爱情即冲突；② 我对象化他人情欲把他人肉体化3、为他之在内涵：我与他人处于互为对象化的矛盾之中冲突是为他的存在的原初意义；他人是地狱；① 不同于“人对人是狼”的关系；② 冲突的形式不是你死我活的决斗，而是若即若离，又即又离的“悲欢离合”；③ 实质不表现为现实的利害冲突，更多地表现为意识和情感上的不适和困扰；④完全的利己主义和完全的利他主义都是不可能的；4、我与他人的冲突的中断我们意识“我们意识”的发生；①“我们意识”的内涵我与他人有共同的注视对象；② 举例：我与他人共同观看交通事故；集体意识是暂时的例：我的狂喊引起其他观众的冷眼5、评价为他之在先于并奠定了与他人共在的基础；海氏“与他人共在”世界→新思想→个人的生存意识的超越个人的生存意识→无限者的超越3、对于雅氏上帝的认识上帝的特征① 上帝是人类意识的终极关怀；② 上帝是属于个人的、纯粹的、自由意识；③ 上帝是不能加以描述和说明的；④ 上帝不强制人做出非此即彼的选择；否定的选择是反超越的倒退4、雅氏的神学与基督教信仰的异同异：反对天启观念；同：① 结论相同，都是信仰上帝；② 哲学与信仰相融；世界哲学1、轴心时代时间：公元前800年公元前200年代表人物：中国的孔子、老子；印度的《奥义书》和佛教的释迦牟尼；伊朗的琐罗亚斯德教；希腊的荷马史诗、伟大的哲学家和悲剧家；近东出现了犹太教的先知；特征：① 整个人类实现了精神突破；② 是人类的全面精神化和人性的全盘改造的过程；③ 现在人类精神生活的主要形式和内容仍受其影响；2、新普罗米修斯时代科技时代科技改善了人类物质生活条件；人类的生存境况没有得到相应的提高反而恶化；3、第二个轴心时代世界哲学世界各地的人将在世界范围内思考全体人类的生存境况问题第 1 页共 1 页。

现代西方哲学读书笔记现代西方哲学读书笔记绪论一、什么是哲学哲学这个概念源于希腊语hilosophia，由philos 和sophia组合而成，意为“爱智慧”。

真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。

一、什么是哲学？哲学应包括五个部分：形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学。

哲学基本问题：世界第一性？存在与思维的同一性？哲学种类：、经济哲学、数学哲学、社会哲学、政治哲学、宗教哲学、生态哲学、科技哲学二、哲学有用吗？哲学对你有用还是无用，要看你是怎样的人。

三、哲学的不确定性罗素《西方哲学史》绪论哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。

它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。

一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。

但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。

哲学家维特根斯坦说：“把能说清楚的说清楚，不能说清的就保持沉默。

哲学就是试图去说清楚什么，说清楚了的就是科学，不能说的东西，就必须以虔诚的沉默来对待。

”哲学问题几乎都是无法解决的难题：哲学问题是永恒无解的难题，可以有理论和实际两方面的根据。

从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。

当然，哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，因而同样没有确定的答案。

智慧的痛苦只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱智慧的命运。

现代西方哲学概论听课笔记孟建伟老师2011-07-27 16:20:41| 分类: 现代西方哲学概论 |字号大中小订阅(四)关于颜色理论的争论:牛顿之后百年，先是歌德，后是黑格尔反对白光由单色光组合而成的学说，导致在物理学家心目中名誉扫地。

不存在比科学方法更高的哲学方法。

科学方法:最高、最有效、最可靠的方法。

科学方法研究应当是哲学的中心内容。

科学高于哲学，哲学必须以科学为根据，为科学服务。

人本主义突破以认识论为中心的哲学模式，转向对人本身的研究，主张以“人”为本。

人本主义:黑格尔的三段式拐杖是铁框框，扼杀了人。

人的意志、欲望、情感本能、非理性应当高于理性。

人本主义和科学主义两大思潮。

人本主义强调以“人”(此为非理性的人)为本。

非理性主义强调非理性的体验、意志、本能、生命等，重视诗、艺术、文学、音乐等人文艺术。

人本主义排斥科学。

科学主义:唯科学主义、实证主义、理性主义。

科学、理性、逻辑。

缺少理性，是不能生活的。

幸福(对精神生活和物质生活的感觉。

)、爱情。

幸福的概念要自己体验。

别人是不能给你幸福的。

幸福是一种满足感，一种落差。

(五)现代西方哲学对我国的影响及根源分析。

20年代“科学”与“玄学”的论战。

20世纪20年代中国思想界著名论战，导火线张君劢1923年2月清华大学“人生观”演讲。

张君劢《人生观》论点:科学为客观的，人生观是主观的;科学为论理方法，人生观起于直觉;科学为分析方法，人生观为综合的;科学为因果律，人生观为自由意志的;科学为对象相同现象，人生观为人格之单一性。

人生观高于科学。

“科学方法不是万能的”科学摒除个人主观成见，辨别事实真伪，真事实详细分类，求秩序关系，科学是教育同修养最好工具。

科学的普遍、贯通和万能，不在材料，而在方法。

——丁文江“科学与玄学”论战的意义:对中国新变化运动及民主和科学的兴起有重要意义。

90年代“科学精神与人文精神”大讨论。

1993《上海文学》、《读书》杂志发起关于人文精神讨论。

现代西方哲学思潮（课堂笔记）目录绪论一现代西方哲学思潮的基本态势 (1)二现代西方哲学的基本特征 (1)第一章实证主义一实证主义概况 (2)（一）实证主义的形成（二）实证主义的基本特征二早期实证主义 (3)（一）实证主义的基本原则（二）不可知的实在论（三）实证社会学第二章意志主义一意志主义概况 (6)（一）意志主义的形成（二）意志主义的基本特征二叔本华的“生存意志论” (6)（一）世界是表象和意志（二）认识是意识的工具（三）“人生就是痛苦”三尼采的“权力意志论” (8)（一）世界就是权力意志（二）认识是权力意志的工具（三）“超人”社会学说（四）“重新估价一切价值”论四柏格森的“生命哲学” (11)（一）生命之流是世界的本质（二）把握生命之流的惟一工具是直觉（三）“封闭社会”与“开放社会”理论第三章新康德主义伦理的社会主义 (13)伦理社会主义的原则第四章新黑格尔主义者新黑格尔主义的基本特征 (13)第五章实用主义一实用主义概况 (14)（一）实用主义的理论渊源、（二）实用主义的基本特征二詹姆士的实用主义 (15)（一）彻底的经验主义（二）有用等于真理（三）实用主义方法论三杜威的实用主义 (16)（一）经验自然主义（二）工具主义（三）多元的社会历史观第八章新托马斯主义社会历史观 (17)第十章存在主义一存在主义概况 (17)（一）存在主义的形成与发展（二）存在主义的基本特征二海德格（歌）尔的存在主义 (18)第十一章弗洛伊德主义弗洛伊德主义的精神分析学说 (19)人格三结构理论现代西方哲学思潮（课堂笔记）绪论（19世纪30年代）一现代西方哲学思潮的基本态势两个流派：科学主义思潮人本主义思潮科学主义（或实证主义）思潮：第一代：孔德法国实证主义哲学家第二代：马赫主义第三代：波普批判理性主义第四代：库恩历史主义人本主义（即非理性主义）思潮：第一代：叔本华、尼采意志主义第二代：生命哲学家柏格森第三代：海德格尔、萨特发展了意志主义、生命哲学二现代西方哲学的基本特征第一，关注并深化了对人的问题的研究，提出了某些有意义的思想。