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《论语》十大思想内涵之《周而不比》周而不比——正当的交往原则[内涵解读]1．周而不比(《〈论语〉选读》“课文解读”第2题)周而不比是“和而不同”“群而不党”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，与众人和谐相处，团结一致但不结党营私。
要做到周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，不唯利是图。
择友标准：友直，友谅，友多闻。
应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪、夸夸其谈的人相交。
交往方式：以文会友，以友辅仁。
交往尺度：不以言举人，不以人废言。
2．矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。
君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。
3．以直报怨“以直报怨”即以公平正直的态度对待伤害自己的人，相对而言，“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太褊狭。
冤冤相报，不利于社会稳定。
“以直报怨”是较高的一种境界。
[相关成语]1．周而不比：关系亲密但不相互勾结。
2．群而不党：与众合群，不结私党。
3．观过知仁：通过一个人所犯过错的性质，就能知道他的为人。
4．言不及义：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。
指不说正经话，尽说些无聊的话。
5．好行小惠：喜欢卖弄小聪明。
后也指爱施小恩惠。
惠，同“慧”，聪明。
6．直谅多闻：为人正直，守信用，而且见识广博。
7．以德报怨：用恩惠报答怨恨。
形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。
8．以直报怨：用公正报答怨恨。
9．以德报德：拿恩惠来报答恩惠。
指把恩惠施予对己有恩的人。
10．以人废言：因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
11．善与人交：善于跟别人结交朋友。
12．以文会友：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。
[论语摘译]1．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”译文：孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
《〈论语〉选读》复习六：“周而不比”一、文化思想理解儒家人际交往观中关于择友、察人、处事、待人方面的主要观点。
1.交友原则：团结和谐，不结党营私；庄重自尊，不争强斗胜；以直报怨，以德报德，不以德报怨；多批评自己，少责怪别人；独立平等，适中有度。
君子胸怀广阔，“周而不比”“矜而不争”“群而不党”“自厚而薄责”“忠告而善道”……。
2.察人方法：①自身要具备仁德，没有偏私之见；②观察别人的现实表现、过错性质、兴趣爱好。
3.结交对象：正直、诚信、博闻多识。
（不结交谄媚逢迎、伪善、巧言善变的小人）4.主张与人为善，强调忠恕；主张诚信交往，言而有信；主张适中交往，和而不同。
二、专题训练1.阅读下面的文字，然后回答问题。
（4分）孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便侫，损矣。
”（16.4）（1）孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。
（1分）（2）从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。
（3分）参考答案：（1）孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。
（2）示例：颜回。
颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。
以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。
2.阅读下面的文字，然后回答问题。
在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。
他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。
”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。
”（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。
”（《里仁》）。
可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。
对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。
一起学《论语》2.14为政篇——君子周而不比一起学《论语》2.14为政篇——君子周而不比【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【白话】孔子说：“君子忠信为公而不阿党为私，小人阿党为私而不忠信为公。
”【释词】君子：经传言“君子”有二义，一谓在位之人，一谓成德之人；小人，一谓微贱之人，一谓无德之人。
周、比：周，普遍也；比，偏党也。
都有与人亲厚之意，但其中的区别是，“周”有公而不私之意，故而有“忠信”义；“比”含有私而不公之意，故而有“阿党”义。
君子成德，心中公而不私，故忠信；小人无德，心中私而不公，故阿党。
郑汝谐曰：疑似之际，必深辨之。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章明君子、小人德行不同之事。
孔安国曰：忠信为周，阿党为比。
李炳南曰：公就是周，私就是比。
君子办事为公，而不为私；平时修养，亦是去其私心，存其公心。
小人办事为私，而不为公；无事时，心中所想的，也是有私无公。
公是公平正直，私则与此相反。
分辨君子与小人，即在公私二字。
刘氏说：“阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。
”《论语义疏》曰：周是博遍之法，故谓为忠信。
比是亲狎之法，故谓为阿党耳。
孙绰曰：理备故称周，无私故不比也。
朱子曰：君子、小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。
然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。
故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取舍之几也。
《朱子文集》曰：尊贤容众，嘉善而矜不能，此之谓周。
溺爱徇私，党同伐异，此之谓比。
张栻曰：君子、小人之分，公私之间而已。
周则不比，比则不周，天理、人欲不并立也。
君子内恕以及人，其于亲疏远近贤愚，处之无不得其分，盖其心无不溥焉，所谓周也；若小人，则有所偏系而失其正。
其所亲昵，皆私情耳，所谓比也。
《论语正义》曰：此文小人，则无德者也。
夫子恶似是而非，故于周比、和同、泰骄，及巧言令色、足恭、乡原，皆必辨之，所以正人心，而凡知人之术，官人之方，皆必辨乎此矣。
钱穆曰：《论语》每以君子小人对举。
2021年浙江高考国学经典复习：《周而不比》教材内容与课后问题整理【1】子曰:“君子周而不比①，小人比而不周。
”(2.14)【注释】①周而不比:“周”和“比”都有密合的意思。
这里“周”指以义合，“比”指以利合。
“周而不比”的意思可与下章“群而不党”互参。
【参考译文】孔子说:“君子团结而不勾结，小人匀结而不团结【2】子曰:“君子矜（jīn）而不争，群而不党。
”(15.22)【参考译文】孔子说:“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。
”【3】子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”(4.3)【参考译文】孔子说:“只有有仁德的人才能正确地做到喜爱人，才能正确地做到厌恶人。
”【4】子曰:“视其所以①，观其所由②，察其所安，人焉廋③哉?人焉廋哉?(2.10)【注释】①以:为。
②由:经由，经历。
③廋(sōu):隐藏。
【参考译文】孔子说:“看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，一个人能躲到哪里呢?一个人能躲到哪里呢?”【5】子曰:“人之过也，各于其党①。
观过，斯知仁矣。
”(4.7)【注释】①党:类。
【参考译文】孔子说:“人的过错，各自取决于他所属的类别。
观察一个人的过错，就可以知道他是不是具有仁德了。
”【6】子曰:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”(15.17)【参考译文】孔子说:“一帮人整天待在一起，说话不涉及道义，只喜欢卖弄小聪明，难以有所成啊!”【7】孔子曰:“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟①，友善柔②，友便佞③，损矣。
”(16.4)【注释】①便辟( pián bì):谄（chǎn）媚逢迎。
②善柔：假装和善。
③便佞( pián nìng）：巧言山辩。
【参考译文】孔子说:“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。
跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交閉友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。
周而不比（论语风云系列）【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【简论】这里有两个关键字：周和比。
《论语注疏》（何晏注，刑昺疏）的解释是：“此章明君子、小人德行不同之事。
忠信为周，阿党为比。
言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是”。
朱子《论语集注》的注解为：“周，普遍也。
比，偏党也。
皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。
君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。
然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。
故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取舍之几也。
”钱穆从《论语注疏》：“周”即忠信，“比”即阿党。
南怀瑾则认为：“周”即包罗万象、圆满，“比”即比较。
别的各种注解也很难跳出这个圈子。
这样的说解并不是从文字的本义开始的，也不是它们的引申义。
任何一个汉字的引申义都不是随随便便地胡乱引申的，它们总是有这样的或那样的联系的，这些联系具有一定的连续性、显然性、规律性。
比如说，把“周”字解释为“忠信”，基本上就是大白天说梦话——信口胡诌。
因为不要说是基本义了，既便是引申、引申、再引申，引申它千儿八百里，也引申不出个“忠信”义来。
这大概就是千百年来中国人的思想比较混沌混乱的大致原因吧？有许多的文人学者在胡说乱讲一统。
我认为，一切古籍文献的释读当从释字开始，才有可能弄懂文献的本来面目，引导人们汲取古代先贤们的思想精华以及生活、工作中的各种工艺和技巧。
【释字】１．周：《说文》：“周，密也。
从用、口。
”郭沫若认为“周象田中有植物之形。
”因而具有稠密、周遍的意思。
到了小篆，“周”字析为“用、口”。
段玉裁认为，善用口则周密。
其本义就是周密，周到而没有疏漏的意思。
我个人认为，就这一个“周”字的说解来说，段玉裁有些思维混乱，因为“善用口”与“周密”没有必然的因果关系。
相反，我倒觉得“不善用口而善于用脑”的话，才会让计划更“周密”一些。
郭沫若号称专家、学者，但他将甲骨文的“周”字看成是“象田中有植物之形”，说明他的文字学知识也就是低年级的小学生水平。
论语名句：君子周而不比小人比而不周【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人(3)比而不周。
”【注释】(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾结。
(3)小人：没有道德修养的凡人。
【解释翻译】孔子说：”君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
“这一章是论君子和小人的区别。
就品德而言，君子是有德之人，小人是无德之人。
在《论语》里面，把君子和小人对比着来说，有许多的章节。
这里讲『君子周而不比，小人比而不周』，讲周和比两个字。
什么叫周，什么叫比?古注里面有不同的说法，都说得很好，我们可以合起来看，这样去体会君子之德。
首先一个，周和比当作公和私来讲，这是第一种讲法，周是公，比是私。
也有的讲是义和利，「君子喻于义，小人喻于利」，当义和利来讲。
那么也有的说普遍与偏党，周是普遍，比是偏党。
雪公老人主张依公私这种讲法，就是周是讲公，比是讲私。
君子大公无私，这就是「周而不比」，那么小人是反过来。
所以君子办事，存心都是为公，没有私心，没有自私自利。
平常修养，也是致力于去其私心，存其公心，这就是周而不比的意思。
那么小人办事，他先考虑自己的利益，对自己有没有好处，他不是第一念为公。
在公与私有冲突的时候，他选择私而废弃公。
那么没事的时候，小人心里所想的，所盘算的都是自私自利的这些打算，没有为社会大众，为天下人考虑过，这叫「比而不周」。
为什么小人会这样?他心量太小了，为什么叫小人?小心量，只想到自己。
顶多想到自己一家，再大的他就想不到了，他不同意去想。
君子心量大，起心动念为天下。
他不是为一身、一家、一国，他是为天下。
那么圣人，心量是尽虚空遍法界，他所想的都不止一个天下，这一天下就一个地球，还是小。
那地球以外的，其它的星球，其它的世界?所以这心量还不够大。
圣人心量是涵盖整个宇宙，心包太虚，量周沙界，这是周而不比，这周到极处了。
雪公又引古注，孔安国他的说法，这是西汉的经学家，孔老夫子的十一世后裔，说「忠信为周，阿党为比」。
周而不比【重要思想概述】1、周而不比：周而不比是“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定原则，出于正当的目的（合于义），普遍团结人，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。
要做周而不比：要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则不以惟利是图。
察人标准：不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。
(对人应该听其言观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行为到他的内心，全面观察了解一个人，那么一个人就没有什么可以隐瞒了。
)择友标准：友直、友谅、友多闻，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。
交往方式：以文会友。
交往目的：以友辅仁，有益于自己仁德的养成。
处事待人原则：①适度交往。
交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。
（三步骤：忠告，善导，不可则止）②严于律己，宽以待人。
③以直报怨、以德报德2．矜而不争：孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不计斤斤计较。
君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。
3．“以直报怨”：“以直报怨”即当面直其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨；相对而言“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太偏狭。
冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨应该是较高的一种境界。
【相关练习】1、子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”“群而不党”是儒家推崇的交往观。
“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。
这三种交往方式哪一种和“群而不党”最接近？“群而不党”对当今社会有什么现实意义？参考答案：周而不比。
“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私。
这样的交往观能促进社会和谐发展。
因为“合群团结”产生力量，“结党营私”的人往往搞小团体，为了小团体的利益处理事情往往不分是非原则的，这样对单位、集体乃至国家的发展是很不利的。
