第六讲近代资产阶级政治思想的展开——启蒙运动时期政治思想（自然法、社会契约和基于自然权利的自由主义思想）一、启蒙运动及其政治思想发展十六世纪的西方政治思想，作为过渡，仍然带有明显的旧时代的影子，政治思想领域的突破仍然不彻底。
新生的市民阶层还没有成熟了一个阶级，成为一只强大的社会力量。
其思想还没有成熟，没有自觉。
政治言说的话语许多还是使用的古典的概念，只不过旧瓶装新酒。
政治斗争也是依附于旧有的某一方势力，实现自己的一点朦胧的愿望。
——但十七世纪以后，随着西欧资本主义的发展，代表新生社会力量的政治思想开始迅速成长。
新酒的发酵已经涨破旧瓶。
一种全新的政治思想陡然成长。
从言说方式到立论基础都与上一个时代不同了。
这就是启蒙运动1如果说，文艺复兴时期的政治思想还是对古典政治思想的突破，那么，启蒙时期的政治思想是对旧时代的全面反抗。
这种反抗随着时间的发展和旧制度的抵抗而越来越激烈，发展为一种全面革命的思想。
启蒙运动在西欧经历了一个很长的时期，大约两个世纪，并波及到北美、德国和东欧的俄罗斯。
启蒙运动是一场广泛的思想运动，涉及方方面面。
——就政治思想来说，我们可以把它分为三个时期。
前期、中期和后期。
——前期主要是十七世纪中期，包括英国的培根、大陆的格老秀斯等，前期的政治思想还没有完全脱离文艺复兴思潮。
在他们思想的某些方面还拖着上一个时代的尾巴。
——中期的启蒙思想家的政治思想已经摆脱的文艺复兴的味道，全方面的展开政治思想建构，对旧的、古典思维方式和思想内容清算。
而英国的霍布斯与荷兰的斯宾诺莎处于前、中两个时期交界而偏后的人物。
英国思想家代表是约翰·洛克，法国思想家包括伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和狄德罗等人。
——后一个时期的启蒙政治思想，主要是启蒙思想的扩展、实践和反思。
启蒙思想扩展到德国、东欧和美洲，在德国产生了伟大的思想家和哲学家康德、黑格尔和洪堡，在俄罗斯有普希金等，在美洲有富兰克林。
实践方面主要是美国独立战争和建国初期的思想家如托马斯·杰斐逊、汉密尔顿以及麦迪逊等人。
在法国是大革命时期的米拉波、伊利亚斯等以及雅各宾派思想家。
对启蒙政治思想的反思主要是大卫·休谟以及后期的爱德蒙·柏克，法国的爱尔维修等人也提出了与主流思想不同的一些主张2。
正是是这些反思，引发下一个时代的思想主流，启蒙运动走向终结。
启蒙运动时期的思想家对文艺复兴时期政治思想的超越。
首先是政治思想的世俗化。
在宗教问题上，文艺复兴时期思想家没有人否定宗教和教会，他们是虔诚的宗教徒。
他们反对教权往往是由于教会过多干预世俗政治导致教会的腐化。
他们的人道主义是不彻底的。
而启蒙思想家虽然大部分仍1启蒙，就是把蒙住的最后一层牛皮或坚硬束缚捅破。
文艺复兴是萌芽。
但是，他仍然是在旧的范式内发展成长。
旧的范式内虽然已经给了它一定的营养和空间，但是毕竟是有限的。
如果不把旧范式的壳子打破，开拓新的空间，萌芽就会窒息而死。
文艺复兴的政治思想正如子宫中的胚胎或蛋壳中的鸡雏。
只有生产出来或破壳而出才是一种真正的新生命。
2功利的考虑，而不是自然权利。
不是无神论者，但他们是自然神论者3。
认为上帝在创造了世界，让世界按照其规律运转以后，上帝就不再干预世界，世界按其自身规律和人的控制运转，人自己要解决自己的问题。
他们虽然不反上帝，但都强烈的反对教权，认为教权是封建统治的帮凶和支柱。
霍布斯的《利维坦》中上帝已经不再露面。
在赋予人理性和自然权利以后，上帝也不再存在于洛克的思想空间。
法国的伏尔泰与教会发生剧烈冲突，狄德罗甚至高呼用最后一位教士的肠子勒死最后一位国王。
教会的宗教权威是启蒙思想思想斗争的主要批评对象4。
其次封建王权与贵族特权成为启蒙运动政治反抗的主要目标。
文艺复兴时期的思想家批判教权，凸现了王权的重要性。
近代西方资产阶级在反封建的斗争中，一度与专制王权结盟，但是很快就转到与王权的对立中来。
霍布斯的《利维坦》所论证的独裁者已经不是原来意义上的封建专制国王，而是一种新时代的威权政治。
5洛克已经为限制王权，鼓吹自由而努力。
法国思想家大力批判封建专制。
而美国思想家建构了一种新型的共和政体。
第三、国家的权力的来源与行使。
古典思想家认为专制君主会自制的行使权力，中世纪和文艺复兴时期的思想认为专制权力可以由上帝限制。
启蒙思想否定了上帝的干预，对暴君的限制和反抗只能来自人民的权利。
6启蒙思想家继承并发展了古代思想家关于自然法的理论，并发展为自然权利理论。
7并以此为基础，提出社会契约论的国家起源假说和公共权力合法性及限度问题8，涉及合理的公共权力行使模式。
人的自然权利首要是思想与交流的自由权利和保有财产的权利，并以个人天赋的基本权利为出发，阐发近代的自由主义思想。
二、启蒙运动思想的政治思想的主要内容1、自然法理论。
斯多葛学派的自然法思想，其实在中世纪一直作为人法的来源，受到思想家们的重视。
近代政治思想家在继承古典自然法理论的基础上，并有所改造和发展。
3西方学者认为，正是宗教改革时期对上帝信仰的强化，反对各种迷信和宗教对世俗的过分干预，认为上帝并不完全的干预人类事务，世界是机械运动的，从而产生了自然神论。
4历史上，在法国天主教的势力远远大于英国。
教会对人们思想控制严厉，并与封建政权关系密切。
自黎世留以来教会对法国政治的影响极大，成为维护封建秩序、桎梏人们思想的重要力量。
5这种威权专制，也是一直也是资产阶级政治思想的讨论对象。
从霍布斯的利维坦到法国的波拿巴主义到当代政治思想中派伊、亨廷顿等人的新权威主义一脉相承。
66对于国家权力的来源，在启蒙运动之前存在两种说法——家长的权力和上帝的赋予。
权力的来源决定行使权力者的负责对象。
来自古代的家长权的继承，就对祖先的荣誉和宗庙的祭祀负责，来自上帝，就只对上帝负责。
而近代思想家提出权力来自人民的契约赋予，就对人民负责。
在霍布斯那里，人民在契约后丧失了问责权，这种负责只是良心上的、道德上的。
而道德的约束对于有些标榜开明的君主也是巨大的。
在洛克以后，人民保留了问责权，于是这种负责成为法律上的义务。
，7自然法作为理性法是人的自我发展与自我约束。
自然权利是人的自己自我发展权利的强调。
古代强调的是法则，重视的是自我对自然法的遵循。
近代强调的是权利，反对的是别人（强权）对自然法则的违背。
古代的自然法理论的基础是目的论的哲学——人未来达到一定的自身（人类）的目的，必须遵循的道德原则，它是规范性的。
8社会契约论建立的国家不同于亚里士多德等人的国家，他不是为此促进人们的善业，而是为了克制人们的恶，所以国家的主要表现就是公共权力。
甚至与古代伊壁鸠鲁等人的早期社会契约论也是不同的。
社会契约，可以分为两个层次理解，第一是社会共同体的形成，第二是指公共权力的产生。
早期契约论者主要是就第一个方面进行论述的，而近代契约论者更多是侧重第二方面的论述。
这与中世纪的日耳曼契约传统有关。
国家不是指政治的或社会的共同体，而是指治权。
近代思想家的自然法理论的提倡，把政治思想的重心重新回归人。
上帝虽然仍然存在并是人理性的来源，但由于上帝的不临在，自然法成为人类来发展并批判自己的政治行为的唯一最高标准。
自然法是先验的（所谓“先验的”，在认识论中有先于经验的意思），但不是超验的（所谓“超验的”，一般指思维或意识的一种活动性质，即超出经验世界的界限而进入超经验的领域）。
成为近代理性主义的政治思想形而上学源头。
从格老秀斯、霍布斯、洛克，一直到美国建国思想家们，自然法成为他们政治思想建树的出发点。
自然法高于人法，即成文法，自然法理论成为资产阶级思想家批判封建专制的社会制度和权力的理论依据。
然而由于吸收罗马和中世纪思想，近代政治思想家发展了斯多葛派的自然法。
把自然法对宇宙秩序的强调和人类法则的强调，发展为向自然权利强调。
前者强调的是个人的道德义务，个人对自然法则自觉遵循，后者强调的是个人的社会权利，反对社会或强权对个人权利的不尊重2、自然权利理论9根据自然法理论，人具有天赋的自然权利。
10这是近代政治思想家们的创见。
自然权利是与人的生命始终的，是不可剥夺的人的规定属性。
近代思想家的自然权利思想来源有三：1上帝的赋予；2人的本性要求；3契约规定。
这三者分别是基督教、古代希腊罗马、早期日耳曼的传统。
近代早期的思想家，如格老秀斯、斯宾诺莎等人提出了天赋人权的一些思想，但第一个系统阐释人权，并认为天赋人权不可剥夺的是约翰·洛克。
法国思想家和美国思想家都发挥自然权利思想，并使之成为其社会批判与革命思想的依据。
从一般意义上讲，自然权利包括自由与平等的权利，托马斯·杰斐逊发展为自由、平等与追求幸福的权利。
具体说来，这一时期思想家对自然权利的强调主要是思想自由（包括宗教信仰自由，思想表达自由）的权利以反对教会的精神控制与人身迫害；拥有和获取财产的权利，反对专制政权与贵族对财产的随意剥夺和侵占；法律面前的平等，以反对贵族特权。
自然权利终于在美国独立宣言和宪法修正案以及法国人权法案中成为现实。
自然权利理论中的自由与平等两个问题成为十九世纪政治思想的两大主题。
3、社会契约论。
古典思想家就有社会契约建立国家的论述，但并不全面。
启蒙思想家大多以社会契约来论述国家的起源。
近代的政治思想家的社会契约理论，虽然是一种国家形成的理论假说，但其政治目的并不是科学探讨关于国家产生的历史途径，而仅是为其政治思想提供一个预设前提，是为了从社会契约来探讨国家公共权力的来源，公共权力的合法性及限度问题，以从中推导出资产阶级的主权在民的政治思想，为他们的政治设计服务。
4、国家权力的行使问题9对于权利的思想，古典思想家并不是没有论述到，在亚里士多德那里也曾经用极短的篇幅论述的权利。
但是近代自然权利理论是不同于古代，它认为权利先于义务，而古典思想家则认为义务先于权利。
10在英文中是natural law,即自然赋予的，翻译成汉语为天生就有的，天然就有的。
但是我们习惯翻译为天赋人权，意思有所改变。
但是我们发现，其实这一时期的思想家最终还是找到上帝作最后的依靠的。
所以翻译为天赋也可以所得过去。
在以契约论解释了国家权力的来源后，思想家们考虑权力的行使问题。
从洛克的权力分离到孟德斯鸠的三权分立，到美国宪法，同时美国人还探讨了令一种权力的分配……中央集权与地方自治以及民主的实践。
三、启蒙早期的政治思想1、格老秀斯的政治思想雨果·格老秀斯（Hugo Grotius,1583——1645年），荷兰政治思想家和法学家，近代资产阶级自然法理论和社会契约论创始人，近代国际法理论的奠基者。
在政治学、法学领域中最有代表性著作有《论海上自由》（1609年）、《基督教的实质》（1622年）和《战争与和平法》（1625年）。
《战争与和平法》是近代西方政治思想史上一部极为重要的著作。
