中国传统文化与21世纪世界文化格局
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广州讲坛第八讲：中国传统文化与21世纪世界文化格局
2003-12-15张岂之
有机会到广州讲坛和朋友们讨论一些学术的问题，我感到十分的荣幸，也感到这是一次非常好的学习机会。
这个题目论坛的组织者之前在电话里就已经跟我说了，刚才主持人对我的介绍，可能因为我没有发电邮介绍我现在的具体情况，这些基本上都是在网上找到的，有些已经过时了，反正我是大学的教师，大家记得这样的定位就可以了，其他都无关紧要了。
我今天讲的题目，正如刚才主持人所介绍的，中国传统文化与二十一世纪世界文化格局，我想讲三个问题。
一个问题，中国传统文化的主题是什么；第二，中国传统文化的几个理论模式；第三，中国传统文化与二十一世纪世界文化格局。
最晚不会超过十一点半，我们中间不休息了。
我开始讲第一个问题，中国传统文化的主题，关于中国传统文化的论文很多，著作也很多，交流也比较多，传统文化的方方面面也很多，有观念文化，有物质文化，还有制度文化，等等等等，究竟这中间用一句话来表述，它的主题是什么，而且文字也不长，很简短，概括性很强，可以把传统文化的方方面面都概括进去，我觉得在这个问题上，我们学人还需要做进一步的研究。
我看这方面用一句话来概括，然后来发挥自己的看法还比较少一些。
我自己经过多年的研究，我现在的认识是这样的。
究竟什么是传统文化的主题，这个主题不是什么存在和思维的架构关系，这个用不上，因此要在中国传统文化上寻找唯物一家、唯心一家，那是徒劳无功，我们找了几十年也没有找准确，都有些问题。
我们中国进入文明社会，有我们自己的特点，中国历史有自己的特点，因此中国传统文化也有自己的特点。
传统文化的主题，如果要用文字来表述，我想似乎可以这样去表述，中国传统文化的主题是探讨天道和人道的关系。
什么是天道，天道是指天地的来源及其法则，也就是自然界的法则，就叫天道。
人道是指人自身以及人类社会的道理，人道包括两个方面，一个是人自身的道理，还有人类社会的道理。
这些方面积累的成果，是值得我们后人很好的消化和研究。
为什么是这样的主题，不是别的主题，和希腊文明发展不一样，原因在哪里，
因为中国走向文明社会的路径和道路，和希腊有所不同，特别表现在我们中国，从历史来看，有一个长远的农耕的历史，这是分不开的。
现在考古把很多资料挖掘出来了，距离现在七千年左右，在长江三角洲地区，也就是在今天浙江省余姚“河姆渡”村落的东北，有一个遗址的发现，在历史上就叫做“河姆渡”文化，那是长江中游新石器时代的一个长期文化，1973年才开始发现的。
给我们很大启示，在这个地区很适合种植稻米，也就是说在距离今天七千年左右的时候，我们在长江中游一带，我们的先民已经懂得如何种稻子了，如何吃大米了。
这是七千年前。
现在的农业考古发现，还没有超过七千年的。
将来如果发现更早种稻米的时候的话，就还可以往前推了。
还有就是半坡遗址，在西安的东北面，在河旁边的一个村落，距离现在六千年左右。
在这个遗址就发现了小米，有好几斗之多。
确确实实我们的先民在距离今天六千年之前，就已经懂得了种小米，而且也会吃小米了。
现在我们农业的考古，在这一点上，考古学家的看法都是一样的，距离今天七千年到六千年之间，我们一个农业的格局，南面种稻米吃稻米，北面种小米吃小米，距离今天七千年到六千年左右。
假如时间更长，超过七千年的话，就要看考古的发现怎样，不能凭空想象了。
但是这个农耕的历史，说明不了中国进入文明社会，因为文明社会有一些标志，要有文字，要有城市等等。
后来到夏代，究竟存在不存在一个夏代，国内学者的看法以及国际上汉学家的看法、历史学家的看法都不尽相同，我们对夏代的文化不怎么了解，而且现在也没有发现有夏代的文字，所以根据司马迁的《史记》记载，轩辕皇帝就作为中华民族的初族，但是司马迁也没有明确说轩辕皇帝离西汉时期有多远，大体来说就是五千年，但是是不是五千年也不确定，因为对这段历史的研究还是刚刚开始，还需要进一步的研究。
所以党的十六大征求党内外专家的意见，最后多了一个字，朋友们都看到了，中华民族的文明史有五千年那是没有变的，五千年要写，就是多了一个字，“多”，那就是五千多年了。
如果变成六千年，那也是五千多年了，所以加了一个“多”字来说，对考古学界、历史学界来说都更加确切了。
这么长的农耕历史，在物质生产的过程中，也决定了人们的意识形态，农业靠天吃饭，因此就必须要研究天和人的关系，天道和人道的关系，这是当时我们农耕悠久历史决定后来中国原创性的文化，必须以天道和人道作为主题。
物质决定意识，这个原理恐怕变化不了，人类的文明历史尽管道路不同，千差万别，但是这个原理今天看来还是对的。
到西周时期，距离现在有三千多年，西周时期有一本书，朋友们都清楚的书——《周易》，也叫《易经》。
在《周易》里明确把主题提出来了，有这样一句话，“君子”，有学问的人，有道德的人，必须同时学习两门学问，一门学问，它称之为天文，为什么要学习天文呢，要了解时间和季节的变化，为什么要了解时间和季节的变化呢，这样才能把农业生产搞好，如果搞农业生产对季节和天文不了解，那么就搞不好，所以要学习天文，讲的很好，概括的非常好。
和天文相对的，还有一门学问，君子也必须要学习的，就叫做人文，这也就是我们今天活动的这个人文，或者是教书中的人文精神中。
人文这个词，究竟从西方那个著作翻译过来的，西方有文艺复兴，有人文精神，有人说中国没有人文精神，但是我说这个说法错了，在西周的典籍里就有人文这个词了，学习人文之后，就可以化到天下，让好的思想、好的制度，可以让天下人接受，脱离野蛮，走向文明，这就叫做人文。
世界典籍里说人文最早的，应该算是《周易》这本书了。
天文是探讨天道，人文是探讨人道，这就构成了我们整个的传统文化主题了。
现在我要稍微多说几句了，有一次我讲课，学生问，文明这个词究竟是西方那本著作里第一次提出的呢？我又提出了，为什么必须是西方提这个词，为什么不能说是中国古籍里哪一本首先提到文明。
现在大学生对古籍了解的比较少，认为整个人类的文明，西方总是走在前面，我认为不然，我说西周时期有一本书《尚书》里有一篇《尧典》首先提出文明的。
什么是文明呢？治国者，他的道德，他的知识水平，应该象太阳一样光芒四射，这就叫做文明，在《尚书》里把文明讲的很清楚。
在西周时期的思想界有一个大的争论，一直延续了很长时间，就叫做文野之争、文野之变，文就是文明，野就是野蛮，从西周时期开始，有一些知识界的精英代表，就认为整个的历史，就是摆脱野蛮，不断的趋向于文明，把历史作为一个文明史。
这个看法，在若干年几千年以后来看也是正确的。
在这里不得不提到一个词——“文化”，传统文化，一定要把广东省建设成为文化大省等，这都是非常好的理念。
什么是文化？我个人专门研究过中国思想史、中国文化史，我认为文化需要通俗化，让老百姓都可以了解，不要太学术化，文化对文化的无穷再解释，那就不得了。
我个人的理解，文化是不能脱离文明的，人类在漫长的历史过程中，追求文明，建立文明，所积累的丰富的经验，以及所留下来的深刻的教训，就叫做文化。
很长的历史过程中，我们有一个目标，什么目标呢？建立文明，摆脱野蛮，因此我们建立了非常丰富的经验，这个经验就是文化中的优秀文化，也积累了很多深刻的教训，这个深刻的教训就被我们称之为文化里的糟粕，文化。
