一导论（一）美学的历史1、中国美学中国美学分为三个阶段，古典美学时期，晚清以来中国引进的作为近代学科的美学，近代基于中国传统美学思维和民族地域审美经验，自觉区别于西方的“中国美学”建设。
（1）古典美学：先是中国古典美学发展的第一个黄金时期（孔子审美人生境界老子美学的真正起点、虚静气象）；晋南北朝是第二个（勰《文心雕龙》意象神思风骨隐秀体性知音，赫《画品》第一部系统的绘画理论批评著作，绘画“六法”）；隋唐五代宋元（禅宗）；晚清是第三个（王夫之意象）（2）晚清以来的近代学科美学：王国维第一个在学科意义上将美学引入中国，意境理论蔡元培以美育代替，美学教育制度建设的奠基人（3）近代自觉区别于西方的美学建设：朱光潜宗白华两个特点：二人的思想都体现了西方美学从“主客二分”的思维模式到“天人合一”的思维模式转变的趋势，都体现了中国近代以来寻求中西美学融合的趋势。
20世纪两次美学思潮：（核心都是美的本质）20世纪50-60s，主观（吕荧高尔泰）客观（蔡仪）主客统一（朱光潜）客观与社会性统一（泽厚）局限：对朱光潜的批判带有片面性，把美学纳入认识论框架，把审美活动等同于认识论活动。
20世纪70-80s，“美学热”，第二次美学大讨论，手稿热“方法论”热以马克思主义“实践”为基石的学派成为影响最大的中国美学流派当代美学呈现出多元化趋势其中生态美学与个体生存美学对应于当代中国现代化转型处境。
2、马克思主义美学（1）两个根本变革马克思主义的实践人学观使感性学的美学对审美“感性”的解释，超越了直观唯物论和先验唯心论的对立，而获得现代基础。
马克思以“美的劳动”代表人类劳动的本质特性，由此根本更新了美学原理。
（2）马克思主义美学传统基于生产—生活的现实审美眼光，远比艺术哲学有根底以普列汉诺夫为代表的艺术起源于劳动的马克思主义社会学与人类学，超出了艺术起源的其他理论“经济基础—上层建筑—意识形态”的社会结构揭示了审美与艺术的社会属性位置与功能审美分析成为马克思主义当代影响的突出领域，无论是对资本主义现代化—现代性的批判，或是引导当代新感知—生存方式，审美文化已经成为当代马克思主义的重大论域。
二审美的本质（一）审美本质的探讨历程西方：两个根本—唯物客观（亚里士多德达芬奇）与唯心主观（休谟康德）三个基本点—理念论（形而上学依据）、形式论（客观事物）、快感论（主体心理）中西美学研究从美的本质研究大审美活动的研究，美是在审美活动中生成的，美感不是主客二分关系中的认识，而是在天人合一关系中的体验。
（二）马克思的“美的规律”思想马克思将审美的本质归结于自由的劳动。
1、据《1844年经济学哲学手稿》，两个观点：（1）劳动改造世界是人的自由能动本质的对象化，因而人的自由本质必须依托于劳动。
（2）与传统意识哲学精神对象化不同，人首先是通过物质生产活动对象化自身。
马克思区分了“现实的使自己二重化”与“在精神上使自己二重化”两种不同的直观自身的方式，而且他更强调前者。
这就提供了艺术哲学传统视野之外的现实审美观念。
泛义的劳动（生产）是在尺度（需求目的）与外在尺度（对象环境规律）寻求统一达成实现的活动。
区分两种劳动（生产）：1、动物式的生产：不仅是本能无自觉意识的，而且只是觅食藏身需求与特定环境规律单一统一方式（或奔跑或飞翔或打洞或造巢）的活动2、人类的劳动由于超越了动物式生存需求与单一特定方式而呈现为自由的活动。
种的尺度指的是对象的外部的感性特征和主体的外在的狭隘的肉体生活的需要。
在尺度则上升为对对象的部规律的把握和主体本质力量的发挥以及人在精神需求的满足。
美的规律：1、美的创造必然表现出人的本质力量。
美的创造基于两个尺度的成功运用：对种的尺度的成功运用，表现人认识客观事物的能力，而在尺度的成功运用，表现人改变自然使之适合自己需要的创造第二自然的能力。
所以，美的创造实质上是人的自我实现。
2、美的创造与欣赏是一种超功利的活动，一般来说，美的创造不是为了制造某种生活必需品，而是为了使人的本质力量得到表现，得到物化，然后从凝聚着人的本质力量的客观对象的直观中得到乐趣，得到享受。
所以，美的创造与欣赏是人的自然欣赏。
美的规律是人的自我实现—自我欣赏的规律。
“按照美的规律来构造”就是体现人的本质的自由劳动，由此，美的规律—自由劳动—人的本质三个概念三位一体。
“按照美的规律来构造”就是将劳动定向于超越动物性活动的自由方向中，只有在美的规律所昭示的自由劳动方向中，人的劳动才是人的劳动因此，我们应注意由美的规律所规定的自由劳动与现实劳动的辩证关系。
（三）审美的本质1、探讨审美本质的若干原则（1）对审美本质的探讨是美学思想史的首要传统，对审美现象深层根据的探讨与表述，是美学思想的中心（2）审美本质是包括审美对象与审美意识在的整体审美活经验的本质，对审美现象或审美意识各自本质的单一追溯，必然要返回双方关联一体的审美活动本质。
（3）审美活动的人类学原型是劳动以及劳动更广泛形态的实践，以劳动为核心的实践及其结构成为探讨审美本质基础与出发点。
美的主观性的强调：第一，美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都具有创造性第二，美不是对任何人都是一样的，同一外物在不同的人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。
美是主客观的统一：审美本质的涵：就根源言，审美的本质是规律与目的的相统一活动所产生的自由形式；就功能言，审美的本质是能动协调规律与目的的自由活动方式；就价值言，审美的本质是人的自由本质的对象化理想。
对上述涵的理解：劳动是审美的基础与来源——生产劳动是一种有意识有目的的活动，人类是作为自由创造的主体出现的。
劳动使生产物打上了人意志的烙印，劳动形成了人直观自身的能力。
审美作为自由方式，其本源形态是以劳动为原型的人类实践活动方式，或者说，原初的审美就是人感受到超越实用性的自由的生活方式。
“现实审美先于艺术审美”现实审美主体地位，“体验”在审美经验中的主体地位。
审美作为自由的形式——审美是劳动不可或缺的运行协调功能机制，因而审美与劳动互为因果——审美是劳动的理想形态，它体现着人类自我超越的自由方向——三、审美活动经验审美活动的基础经验是，审美活动必定以审美意识状态存在，因而无法脱离审美意识研究审美对象。
（一）审美经验的根源（记忆）1、研究审美经验根源的方法论前提对审美经验根源的探讨，不可能局限于审美意识或审美意识与审美对象分裂的格局，而应当是审美意识不可避免地要同审美对象一起纳入审美活动关系经验整体中探讨。
方法论前提形成的原因：1审美经验的意识状态十分容易将之等同于审美意识，从而进一步将审美意识与审美对象分离。
一个孤立摆在我们面前作为研究对象的审美意识似乎是先验的。
2如果我们将一个孤立的审美对象看成独立自主的先验客体，它就不但成为审美意识面临的先验对象，而且它很自然地理解为引起审美意识活动的根源。
2、审美活动的生理与心理基础感官的人化，为审美活动提供了生理与心理基础3、审美经验的发生原始人从劳动工具中直观到自己独特于动物的人的本质时，会产生一种快感，这就是马克思所说的“能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉”，这种感觉就是审美意识；与此同时，劳动工具也就不仅作为人的工具存在，而且为作为人的审美对象存在了。
4、审美经验的发展1生产劳动的分工状况制约规定着审美经验的分化独立状况。
实践方式的变化是审美经验发展的直接动因，而实践方式的变化取决于实践的分工。
2上层建筑对审美意识的重要制约影响作用。
3艺术对审美意识的巨大促进作用艺术的出现，是审美意识独立和发展史上最重大的飞跃，尤其是在强制性分工与资本主义异化劳动的条件下，现实审美受到严重限制的时候，艺术审美又成为人类审美主要的活动形4、审美对象对审美意识的促进作用（1）审美意识可以经由艺术这种方式外化为新的审美对象——艺术品，从而促成新的审美意识的产生。
（2）艺术作品作为先行的审美对象出现在大众审美个体面前，刺激其审美意识，从而出现了审美意识反映审美对象、被审美对象塑造培育的情况。
态。
5审美经验系统部各个部分之间的互相促进作用审美经验是包含审美感受、审美心理结构、审美态度、审美趣味、审美理想等形态在的一个大系统（二）审美心理结构与审美感受特性（记忆）1、审美心理结构从人化自然的角度来看，实践的社会性与历史性成果是两方面的：1造就了外在的人化自然，构成了审美对象的世界；2造就了在的人化自然，建构了审美心理结构审美心理结构是个体性的，但更重要的是它是社会历史总体文化背景下的“积淀”的成果。
积淀：外在的社会生活结晶为在的审美感受，宏观的人类历史沉积为微观的个体心理结构。
2、审美积淀积淀的三种主要方式：1生产积淀，它更多地塑造着人的感知觉方式，审美心理结构中最普遍、最大量的对节奏、对称、变化统一等形式的感受，都由此而来。
2以巫术为主的原始文化积淀，它对审美心理结构的影响特别表现为审美形象—意象的制约，以及对想象力的刺激。
3以艺术为代表的日常文化积淀从巫术积淀与生产劳动积淀汇中发展起来的艺术，仍然不断地从物质生产为基础的人类社会发展的各个时期抽取、提炼出形式，返转来以对象化的形态使社会成员集中而强烈地感受到这种形式。
艺术成为从审美角度塑造个体心理结构，把社会总体运动化为个体心理感受最集中而有效的方式。
由上可见，生产劳动积淀是最根本性的积淀，这一结论不仅揭示了包括艺术积淀在的诸种派生于、根源于、后于生产劳动积淀等文化积淀的根源，而且它也指示了审美心理结构产生、发展与更新变化的动力机制基础。
3、审美感受特性合规律性与合目的性是审美感受的特性美感的特性：非认识而直觉地合规律性非意志（意欲）而直觉地合目的性基本特性的辨析：1、认识总是对具体的规律容的认识，这个意义上的认识及其规律容在审美积淀过程中已经被蒸馏了，所积淀于审美心理结构的是抽象而普遍的规律形式（表现为节奏感、对称感、均衡感），在此种意义上说，美感是非认识的，但美感对规律形式的普遍性把握却又对特定具体的规律有着包涵性与适宜性，因而美学又普遍地合规律性。
2、特定的意志欲望总是表现为具体有限的目的，这个意义上的目的同样在审美积淀过程中已经被蒸馏了。
审美感受是对特定目的欲望的排除，是对特定生存需要所规定的有限片面目的的扬弃，它获得了具有人类学性质的更高的目的性。
所谓的美感的非意欲的合目的性，是指千百代人目的欲望所升华积淀的普遍性目的亦即人类总体对个体价值定向，以期个体的美感能为族类整体选择和安排最好的东西，以期使现实事物的组织结构和形式特征符合人类生活的目的性。
3、合目的性与合规律性在美感中是统一的，它们统一于特定的审美感受（如匀称感与节奏感）4、审美直觉性的涵：A、直觉是快速瞬时的、当下即得的。
B、直觉不仅达到了一般理性水平，而且在快速反应、超前预感等方面超出于一般理性水平之上。
