陈独秀《敬告青年》

陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)【篇一：陈独秀敬告青年读后感】《敬告青年》发表于1915年9月15日，是陈独秀先生为其主编的《青年杂志》所写的发刊词。

全文文辞激昂，振奋人心。

文中对中国之青年所提出的六项标准，切中时弊，至今亦可作为我辈青年立身处事之向导。

以奋进之精神，追赶世界之潮流，青年勉乎哉!陈独秀先生之《敬告青年》，乃新文化运动时期的主力杂志《新青年》之开篇之作，其文辞之舒畅，其意理之精妙，令人叹服。

作为一个21世纪的青年人，于近百年后再读此文，仍觉血脉喷张，豪气顿生，一股积极进取之意油然而升。

陈先生的时代是旧王朝刚刚覆灭，新制度尚未健全的一个百废待兴的大时代;是一个各种思想潮流相互激荡的大时代。

在那样一个时代，社会固然有其积极向上、光明前进的一面，但也必然有其黑暗动乱、百弊丛生的一面。

在那个时代中，青年人自然亦良莠不齐，甚至更多的有其颓废消极之思想。

在黎明前的黑暗中，陈独秀先生一卷雄文《敬告青年》开天辟地，应运而生，告诫、勉励青年学子应自觉为国家、为民族而奋斗!陈先生在文章中教育我们青年人要：自主，进步，进取，世界，实利，科学。

青年人要有自主意识、人权意识和主权意识，而非一切听命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隶!陈寅恪先生也说过：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

个人如此，国家亦然。

国家要有主权意识，要明确并且能够扞卫主权。

这在主权外移的当时有很大的意义。

即使是现在，我们纵然摆脱了被人奴役、民族危亡的屈辱和险境，但我们仍处于列强环伺，国家主权得不到有力伸张的被动局面。

因此，我们不能放松警惕，更不能丢掉我们的自主意识。

青年人当求进步，当进取。

青年人身体里流淌着奔腾的热血，青年人有一颗年轻而激情的心。

青年人追求创新，厌恶守旧;青年人追求新鲜，厌倦陈词老调。

创新者生，守旧者亡!因此，青年人是进步进取的，而非保守退隐的。

陈独秀先生教育当时的青年人要有勇气破除封建礼教，提出奴隶观念，甚至提出：吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。

敬告青年陈独秀.txt 循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。

欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。

青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。

自主的而非奴隶的等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。

奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。

自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。

世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。

解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。

我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。

非然者，忠孝节义，奴隶之道德也(德国大哲尼采〔Nietzsche〕别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德〔Morality of Slave〕)；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当辨此。

进步的而非保守的人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。

自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森(H.Bergson) 之“创造进化论”(L’Evolution Creatrice)所以风靡一世也。

新《敬告青年》1915年9月15日，陈独秀在自己创办的《青年杂志》上发表了题为《敬告青年》的发刊词。

他在《敬告青年》中满怀深情的讴歌了青春的宝贵：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。

”他以进化论的观点论证了青年之于社会的作用：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。

人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

”他在文中向青年人提出了六点希望：“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退陷的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。

”1915年到2014年整整99年的时间里，中国发生了翻天覆地的变化，从北洋政府的军阀混战统治到中国共产党引领中国人民追寻中国梦，从列强觊觎中国之地大物博纷纷挥戈而向到中国大国地位稳固引得世界瞩目，从百姓流离失所、哀鸿遍野到人民丰衣足食、安居乐业，99年，在中国大地上发生了翻天覆地的变化，99年，一代代的青年人青丝变白发，排万难而前行，换得了今日的辉煌！陈独秀写就《敬告青年》的时候36岁，正值青壮年，他心怀天下，寄希望于国之青年，满怀深情与理想。

99年后的今天，我们的青年人应该如何去思考自己的人生，追寻自己的理想呢？在刚刚过去不久的五四青年节，习总书记向广大青年人提到了“实现中华民族伟大复兴的中国梦”，他认为青年人应该“在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想”，“中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实”。

这正如这99年来在中国大地发生的变化一样，此时此刻，我们青年人更应该加倍努力，奋发进取，接好接力比赛过程中的最后一棒，取得最终的胜利。

当代青年人是实现中国梦的中坚力量，“得其大者可以兼其小”，只有把个人的命运投入国家的洪流之中，才能最终成就一番事业，陈独秀慨陈“六义”，为当时的青年人实现抱负理想指明了方向，而今日之青年，又该当何去何从呢？（一）高尚的而非卑下的近年来，不少人反思国人的信仰问题，很多人认为中国人不像西方人一样有宗教信仰的约束，“无信仰”也导致了很多国人品德败坏、行为不端的事情发生。

敬告青年陈独秀窃以少年老成。

中国称人之语也。

年长而勿衰。

（Keep young while growing old.）英美人相勖之辞也。

此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。

青年如初春。

如朝日。

如百卉之萌动。

如利刃之新发於硎。

人生最可宝贵之时期也。

青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。

人身遵新陈代谢之道则健康陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。

社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈。

吾国之社会。

其隆盛耶。

抑将亡耶。

非予之所忍言者。

彼陈腐朽败之分子。

一听其天然之淘汰。

雅不愿以如流之岁月。

与之说短道长。

希冀其脱胎换骨也。

予所欲涕泣陈词者。

惟属望於新鲜活泼之青年。

有以自觉而奋斗耳。

自觉者何。

自觉其新鲜活泼之价值与责任。

而自视不可卑也。

奋斗者何。

奋其智能。

力排陈腐朽败者以去。

视之若仇敌。

若洪水猛兽。

而不可与为邻。

而不为其菌毒所传染也。

呜呼吾国之青年。

其果能语於此乎。

吾见夫青年其年龄。

而老年其身体者十之五焉。

青年其年龄或身体。

而老年其脑神经者十之九焉。

华其发。

泽其容。

直其腰。

广其膈。

非不俨然青年也。

及叩其头脑中所涉想所怀抱。

无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。

其始也未常不新鲜活泼。

寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之。

寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。

瞻顾依回。

不敢明目张瞻。

作顽狠之抗斗者有之。

充塞社会之空气。

无往而非陈腐朽败焉。

求些少之新鲜活泼者。

以慰吾人窒息之绝望。

亦杳不可得。

循斯现象。

於人身则必死。

於社会则必亡。

欲救此病。

非太息咨嗟之所能济。

是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。

发挥人间固有之智能。

决择人间种种之思想。

孰为新鲜活泼。

而适於今世之争存。

孰为陈腐朽败。

而不容留置於脑里。

利刃断铁。

快刀理麻。

决不作牵就依违之想。

自度度人。

社会庶几其有清宁之日也。

青年乎。

其有以此自任者乎。

若夫明其是非。

以供决择。

谨陈六义。

幸平心察之。

敬告青年出处：《新青年》作者：陈独秀窃以少年老成。

中国称人之语也。

年长而勿衰。

（Keep young while growing old.）英美人相勖之辞也。

此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。

青年如初春。

如朝日。

如百卉之萌动。

如利刃之新发於硎。

人生最可宝贵之时期也。

青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。

人身遵新陈代谢之道则健康陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。

社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈。

吾国之社会。

其隆盛耶。

抑将亡耶。

非予之所忍言者。

彼陈腐朽败之分子。

一听其天然之淘汰。

雅不愿以如流之岁月。

与之说短道长。

希冀其脱胎换骨也。

予所欲涕泣陈词者。

惟属望於新鲜活泼之青年。

有以自觉而奋斗耳。

自觉者何。

自觉其新鲜活泼之价值与责任。

而自视不可卑也。

奋斗者何。

奋其智能。

力排陈腐朽败者以去。

视之若仇敌。

若洪水猛兽。

而不可与为邻。

而不为其菌毒所传染也。

呜呼吾国之青年。

其果能语於此乎。

吾见夫青年其年龄。

而老年其身体者十之五焉。

青年其年龄或身体。

而老年其脑神经者十之九焉。

华其发。

泽其容。

直其腰。

广其膈。

非不俨然青年也。

及叩其头脑中所涉想所怀抱。

无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。

其始也未常不新鲜活泼。

寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之。

寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。

瞻顾依回。

不敢明目张瞻。

作顽狠之抗斗者有之。

充塞社会之空气。

无往而非陈腐朽败焉。

求些少之新鲜活泼者。

以慰吾人窒息之绝望。

亦杳不可得。

循斯现象。

於人身则必死。

於社会则必亡。

欲救此病。

非太息咨嗟之所能济。

是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。

发挥人间固有之智能。

决择人间种种之思想。

孰为新鲜活泼。

而适於今世之争存。

孰为陈腐朽败。

而不容留置於脑里。

利刃断铁。

快刀理麻。

决不作牵就依违之想。

自度度人。

社会庶几其有清宁之日也。

青年乎。

其有以此自任者乎。

若夫明其是非。

以供决择。

敬告青年历史意义1915年9月15日，陈独秀在《青年杂志》1卷1号的创刊词中发表了《敬告青年》一文。

时光打马而过，陈独秀先生发表《敬告青年》一文已过百年。

最近大火的良心好剧《觉醒年代》让那个时代一群以救国为己任的先驱者们重新走到了我们的眼前。

他们有骨气，有理想，有血性，以自己的智慧探寻中国的出路，他们的面孔、身影、思想、事迹都在生动地诠释着人的青春应该是什么样的：充满力量、斗争、求知与希望.……今日我重读这篇文章，似乎读出了更多的意味与感想。

陈独秀先生是高举“民主”与“科学”大旗的第一人，他面对生死存亡，改变自己“二十年不谈政治"的态度，毅然执笔言政，创办《新青年》，用科学与民主开民智，愿用肉身为革命铺路。

陈独秀先生的《敬告青年》是那个时代的伟作，同时对今日之中国也有着启发意义。

在今天，这篇文章仍然活着，仍给予我们指引与借鉴。

当今世界正经历着百年未有之大变局，科技创新正是其中一个关键变量。

因此，我们有必要重温陈独秀先生在《新青年》创刊词中的呼吁：宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。

青年勉乎战？我想，陈独秀先生那个时代适合用狄更斯在《双城记》开头写的那样来形容：“这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。

”我们的革命先辈们犹如晦暗年代里闪耀的星辰，犹如乱世荆棘中丛生的玫瑰。

高山仰止，景行行止。

虽不能至，然心乡往之。

我仿佛听到陈独秀先生此刻在说：“下次你路过，人间已无我。

但我的国家，依然是五岳向上，一切江河依然是滚滚向东方，民族的意志永远向前，向着热腾腾的太阳，跟你一样.……。

敬告青年读后感〔共3篇〕第1篇：敬告青读后感敬告青年读后感141711班阿依达尔 12171025一、写作背景陈独秀写下《敬告青年》的时间是1915年，1840年中国的被动开放至此已有75年。

在这个过程里，中国自身的变革一直在不停地进行。

先是局部地区被西方翻开，后来逐渐变为被西方全面控制；再是经济上被西方渗透，逐渐变为政治、军事、宗教、文化、经济全面地被控制。

从另外一个角度说，中国同外部世界的联系逐步地加深了。

在这75年的过程中，矛盾不断产生，然后被以各种方式尝试解决。

从初期被动接受西方的技术，到“洋务运动〞全面地学习西方技术，到“百日维新〞，到“立宪〞，最后到辛亥革命。

被动的保守的也罢，积极的理想的也罢，中国在75年中，不能不说是一直在朝着一个改变自己，让自己变得更新更强的目标前进。

但是时至今日，我们能看到的，是这一系列的变革过于崎岖和缓慢了。

到了十九世纪的时候，东西方的平衡已经因为工业和商业的原因发生了倾斜。

中国的国民性格中的积极与消极的比照也因为衡量的标准发生了变化而变化。

积极方面被削弱，消极方面却越发膨胀。

仅在这方面看，我们中国在革新的过程中所受到的思想方面的阻力可想而知。

对国民性的改造也就越发重要了。

陈独秀在《敬告青年》中就提出了对青年一代的国民性进行改造，作者在文章开头便写到，中国与西方兴旺国家理念上有所区别，我们注重的是“少年老成〞，而他们注重的那么是新的创造思维，一个不断追求进步的思维，一个渴望进取的思维，“人身遵新陈代谢之道那么健康，陈腐朽败之细胞充塞人身那么人身死，社会遵新陈代谢之道那么隆盛，陈腐朽败之份子充塞社会那么社会亡。

准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。

〞举世皆醉而我独醒，他告诫青年们要恢复本属于自己年龄的那份朝气，那份活力，那份敢于奋斗的勇气，那份敢于探求真理的士气。

作者提醒青年们，要懂得奋斗，当时大部份青年都被那种陈旧的思想同化了，没有了奋斗的士气，于人身那么死，于社会必亡。

《敬告青年》读后感陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。

近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。

在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。

并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

”接着，作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。

1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。

他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。

我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。

青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

将希望寄托于他们身上也是情理之中。

对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。

科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。

而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。

而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。

为政治而文化一一简析陈独秀《敬告青年》○陈明敏摘要：陈独秀的文章始终贯穿着“为政治而文化”的态度，文章的“革命”色彩浓于“学术”价值。

本文从“陈独秀为什么作此文？为什么陈独秀作此文？陈独秀如何作此文？”三个问题试对《新青年》的发刊词《敬告青年》略作分析。

关键词：陈独秀青年政治通观陈独秀一生拥有的四个光辉头衔：新文化运动的领袖、五四运动的总司令、中国共产党的创始人、一大至五大连任五届中共中央总书记，可见他始终是一个救世济民的革命家。

文人是就文而论文，革命家是就革命而论文。

从“家国”理念出发而产生的“为政治而文化”的态度，决定了陈独秀在其创办的提倡“民主与科学”的《新青年》[1]上发表文章的“革命”色彩浓于“学术”价值。

《敬告青年》的价值依旧如五四前期及初期的很多文论一般，重在社会价值，而非文学性。

因此，笔者主要读的是陈独秀的一种态度。

下面从“陈独秀为什么作此文？为什么陈独秀作此文？陈独秀如何作此文？”三个问题，试对《敬告青年》略作分析。

一、陈独秀为什么作此文？辛亥革命的不彻底性使得民国初年的中国社会出现了一股强劲的尊孔复古的反动潮流。

1915年9月15日，作为《新青年》发刊词的《敬告青年》中，陈独秀以非常激烈的态度，结合西方进化论的思想，猛烈抨击了旧文学、旧政治、旧伦理，试图唤醒国民的独立人格，破除儒家奴隶道德的束缚，与尊孔复古的逆流相抗衡。

文中写道“吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也”，恳切瞩望作为新鲜细胞的中国青年勇于肩负起这个责任。

需要注意的是，单是这篇文章在当时并未引起太大的影响，之所以被现在的人称为经典文本，应归功于《新青年》杂志在逐渐产生社会影响之后而带给人们的返途追寻和反观思考，“经典”都是”历史”给的。

陈独秀总结了辛亥革命的教训，将吾国之患的根本原因归结为“非独在政府”，而是“民无建国之力”，以超越同辈的犀利眼光，在对中国社会病症深刻观察之后，将《新青年》定位为思想启蒙刊物，把革中国人思想的命作为《新青年》的首要职责。

读《敬告青年》有感陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。

近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。

在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。

并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

”接着，作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。

（一）自主的而非奴隶的。

人，“各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”。

自人权平等之说兴，“近世欧洲历史为‘解放历史’：破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也”。

所谓“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊以完其自主自由之人格之谓也”。

即人的“一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。

非然者，忠孝节义，奴隶之道德也”。

（二）进步的而非保守的。

宇宙大法，“无日不在演进之途，万无保守现状之理”。

我国“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，同白种人相比，其“思想差迟，几及千载；……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也”。

（三）进取的而非退陷的。

“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。

排万难而前行，乃人生之天职”。

“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想”。

（四）世界的而非锁国的。

“居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。

万邦并立，动辄相关，……国民而无世界知识，其国将何以图存于世界之中？”（五）实利的而非虚文的。