宗教建筑及附属文物
1、世界三大宗教是什么？我国本土宗教是什么？
答： 基督教，佛教，伊斯兰教。
道教。
2、佛教建筑是何时传入我国的？
答：大约是在东汉明帝时期传入我国的。
白云观
1、北京最大的道观，有“全真第一丛林”美誉的是哪一座道观？
答：白云观
2、白云观始建于何时？
答：始建于唐代，名天长观。
东岳庙
1、占地约6万平方米，曾为道教正一派在华北地区最大道观是哪里？
答：朝阳区东岳庙。
2、东岳庙素以“三多”著称于世，请问这“三多”分别指得是什么？
答：神像多、碑刻多、楹联匾额多
3、东岳庙始建于哪个时期？
答：始建于元延佑六年(1319)。
万寿寺
1、万寿寺始建于哪年？
答：明万历五年（公元1577年）。
2、万寿寺由哪位皇帝敕赐寺名？
答：万历皇帝，敕赐寺名“敕建护国万寿寺”。
3、万寿寺大雄宝殿中供奉的横三世佛的方位是怎样的？
答：释迦牟尼佛居中央，其右是西方极乐世界阿弥陀佛，其左为东方净琉璃世界药师佛。
4、万寿寺山门顶“青天流云百蝠图”寓意是什么？
答：百只形态各异的红色蝙蝠飞翔于青天流云之间，红蝙蝠谐音"洪福",整幅图案寓意"洪福齐天",以此祝愿入寺者。
5、万寿寺的哪个殿是正殿？
答：大延寿殿是万寿寺的正殿（现大雄宝殿）。
6、万寿寺假山及三大士殿是怎样布局的？
答：假山整体结构分三组，各寓意普陀、清凉（即五台）、峨眉三大佛教名山；山上分三大士殿，正为观音殿，左为文殊殿，右为普贤殿。
7、万寿寺中西合璧式院门是哪年建的？有什么特色？
答：此门建于清乾隆二十六年(公元1761年)扩建寺院之时，乾隆二十五年圆明园扩建时引进西洋建筑法式，次年运用于此；两边的什锦窗则是中国传统的建筑特色。
8、万寿寺明“永乐大钟”什么时候移至觉生寺（今大钟寺）悬挂？
答：清乾隆八年。 9、万寿寺大禅堂原来是做什么用的？
答:原为寺内主持讲经说法及僧人坐禅之处。
10、万寿寺遗址古建筑群在何时被评为全国重点文物保护单位？
(完整)中西方宗教在建筑中的影响对比分析
中西方宗教在建筑中的影响对比分析
神学力量甚至在文艺复兴及以后时代仍然浸透着人的心灵，以至于在本质上是和神学抵触的思想,如人本主义和君权主义常常也还要以教堂为寄托。欧洲的教堂用石头建造，著名的教堂工程都十分巨大，经常要经历一二百年或更长时间才能建成。宗教建筑在欧洲系建筑中长期来占据着主流的地位。与此相反，在古代中国相对于君权而言，神权始终处于次等的地位。所以中国宗教建筑的情形就完全不同了。
受着科学水平的限制，古人对于鬼神灵魂的信仰是不可免的，但是在中国，注重人事，人们儒学对于鬼神问题采取了清醒的态度。孔子虽然也倡导由原始社会延续下来的祖宗崇拜，但却尽量减弱其中的宗教意识，而特别强调把它引向以血缘关系为基础,以伦常纲教为内容的人世关系中去。对于鬼神的有无，孔子机智地采取回避态度,故“子不语怪力乱神”。到了非谈论不可的时候，孔子则以“未能事人，焉能事鬼？"来积极地提醒人们注重人事.
儒学的清醒理性，对人们尤其对统治者和知识分子有深刻影响,历代有作为的皇帝对于宗教在利用与容忍的同时,莫不都采取了限制的政策。佛的因果报应、咎由自取，道的清静无为，逆来顺受都是“有用”的,甚至皇帝也参加一些活动，以示恩宠。但当宗教和皇帝产生矛盾时(主要是经济上争夺民力）,就坚决限制，甚至下令灭佛。
中国和欧洲一样,也承认君权神授，但欧洲的君权神授重点在神，君主的权力也须由教会授予。中国的君权神授的重点却在君，他是天的儿子，他的权力直接受之于天，无须乎教会为媒介，中国也从来没有出现过教皇制。
这些情况，映射在建筑中，就是宗教建筑比起一般的实用性建筑来,或者可以说是宏伟精丽的，有时也相当可观，但相对于代表君权的建筑而言，它始终处于从属的地位。在都城,它没有超过皇宫,在郡县，没有超过王府和衙署.它也没能成为城市布局的中心，《考工记》中“左祖右社”，王宫居中的体制就说明神权和族权都只是皇权的陪衬。
(完整)中西方宗教在建筑中的影响对比分析
中西方宗教在建筑中的影响对比分析
神学力量甚至在文艺复兴及以后时代仍然浸透着人的心灵，以至于在本质上是和神学抵触的思想,如人本主义和君权主义常常也还要以教堂为寄托。欧洲的教堂用石头建造，著名的教堂工程都十分巨大，经常要经历一二百年或更长时间才能建成。宗教建筑在欧洲系建筑中长期来占据着主流的地位。与此相反，在古代中国相对于君权而言，神权始终处于次等的地位。所以中国宗教建筑的情形就完全不同了。
受着科学水平的限制，古人对于鬼神灵魂的信仰是不可免的，但是在中国，注重人事，人们儒学对于鬼神问题采取了清醒的态度。孔子虽然也倡导由原始社会延续下来的祖宗崇拜，但却尽量减弱其中的宗教意识，而特别强调把它引向以血缘关系为基础,以伦常纲教为内容的人世关系中去。对于鬼神的有无，孔子机智地采取回避态度,故“子不语怪力乱神”。到了非谈论不可的时候，孔子则以“未能事人，焉能事鬼？"来积极地提醒人们注重人事.
儒学的清醒理性，对人们尤其对统治者和知识分子有深刻影响,历代有作为的皇帝对于宗教在利用与容忍的同时,莫不都采取了限制的政策。佛的因果报应、咎由自取，道的清静无为，逆来顺受都是“有用”的,甚至皇帝也参加一些活动，以示恩宠。但当宗教和皇帝产生矛盾时(主要是经济上争夺民力）,就坚决限制，甚至下令灭佛。
中国和欧洲一样,也承认君权神授，但欧洲的君权神授重点在神，君主的权力也须由教会授予。中国的君权神授的重点却在君，他是天的儿子，他的权力直接受之于天，无须乎教会为媒介，中国也从来没有出现过教皇制。
这些情况，映射在建筑中，就是宗教建筑比起一般的实用性建筑来,或者可以说是宏伟精丽的，有时也相当可观，但相对于代表君权的建筑而言，它始终处于从属的地位。在都城,它没有超过皇宫,在郡县，没有超过王府和衙署.它也没能成为城市布局的中心，《考工记》中“左祖右社”，王宫居中的体制就说明神权和族权都只是皇权的陪衬。
世界三大宗教的建筑特色各是什么
一、佛教建筑
1、佛教建筑：佛寺、佛塔和石窟
佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。
明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。
小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。
佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。
北京现存的佛塔都是砖石建造的。著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（ 屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式）。
卧佛寺在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649年），原名兜率寺，或名寿安寺。清雍正十二年（1734年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。
碧云寺在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵，明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模扩建。
天宁寺塔在广安门外，是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有，现存的这座塔是辽代建的。
2、喇嘛寺
喇嘛寺在我国信奉喇嘛教的是蒙、藏两个民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点和民族的特点而和佛寺有所不同。
