《黄帝内经》情志相胜原理及方法探究

黄帝内经中关于情志病的阐述《黄帝内经》这部古老的书，真是个宝藏，里面讲的情志病可是一针见血！你想啊，古人早就知道情绪对身体的影响，简直就像给你上了一堂生动的课。

想想吧，心情不好的时候，身体也跟着掉链子，真是“心病还需心药医”。

生气了，胃疼；伤心了，脸色暗淡；快乐过头，嘿，结果也未必好。

情志病，听着高大上，其实说白了就是我们生活中那些琐事对身体的“伤害”。

真是个小事，比如说，上班路上碰上堵车，心里那个火啊，恨不得立马变成火箭。

结果，气得满脸通红，回来一测，血压蹭蹭往上升，心里还在琢磨着司机是不是故意的，真是欲哭无泪。

情绪这东西，像是个调皮的孩子，不受控制的时候，谁都不敢惹。

再比如说，失恋的那段日子，感觉全世界都在和你作对，吃什么都提不起兴趣，结果体重一下子掉了，连朋友见面都不敢正眼相看，真是“心有余而力不足”。

《黄帝内经》里讲，五脏六腑都是有情绪的，心脏跟喜怒哀乐有关系，肝脏和情绪波动紧紧相连。

你说这不是神奇吗？所以说，抑郁、焦虑啥的，不仅仅是心理问题，搞不好也和脏器有密切关系。

就像有个老话说的，“笑一笑，十年少”，这不仅仅是调侃，还是种智慧。

快乐能让你气色好，心情舒畅，身体也跟着跟着轻松。

可想而知，如果每天都带着负能量出门，那简直是给自己挖坑。

你要是天天看着天花板想着烦心事，结果也只能是“心力交瘁”，身体越来越差，朋友都不愿意接你。

再说说压力，现代社会里压力山大，工作、生活一堆事，压力一来，心情瞬间掉进谷底。

古人说“身心相依”，这是个真理，心情差了，身体自然跟着受罪。

所以，生活中多找乐子，别让负能量充斥。

再来谈谈“和谐”这个词。

无论古今中外，和谐的关系都是最重要的。

家庭、朋友，互相支持，给个拥抱，说句好听的，都是在给彼此加油。

现代人生活节奏快，难免会忽略了身边的人，忙忙碌碌却忘了身边的温暖。

倾诉心声、互相理解，是治疗情志病的良药。

想象一下，和朋友一起喝茶聊天，人生的烦恼似乎都能轻松化解。

不过，调整情绪也不是一朝一夕的事，得靠点技巧。

情志相胜心理疗法情志相胜心理疗法00情志相胜心理疗法是根据我国传统文化和民族心理，运用朴素的古代心理学思想和情志之间相互制约的关系来进行治疗的方法。

在情志致病上，中医学认为精神情志超过个体生理适应能力，导致躯体病变或损伤，即“至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病”中医心理认为用情志之间的相互所胜关系，即激起某一情志，以纠正另一种病态情志，从而有效治疗病态情志所致疾病的方法。

《内经》详细论述了情志相胜而治病的生理原理，用五行学说将人体的藏象与五行相配，归纳为五个系统，即肝木、心火、脾土、肺金、肾水，并把情志因素包括其中，即喜火、忧(悲)金、怒木、思土、恐水。

结合朴素的五行相生相克的理论：金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。

即：“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐。

州¨张从正对此理论的操作方法进行了比较详细的论述：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱斯罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。

凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人视听……”一、怒胜思医案一：一女子病不食，面北卧者半载，医告术穷，翁诊之，脉弦出寸口，日：“此思男子不得，气结于脾故耳。

”叩之则许嫁丈夫入广五年。

翁谓其父日：“是病惟怒可解，盖怒之气击而属木，故能冲其土之结，今宜触之使怒耳。

”父以为然。

翁入而掌指面者三，责其不当其有外思。

女子号泣大怒，怒已进食，翁复潜谓其父日：“思气虽解，然必得喜，则庶不再结。

”乃诈以其夫有书，旦夕且归，后三月，夫果归，而病不作。

病妇思男子不得而伤脾，医家故意指责其有“外思”，遭受这一刺激，具有传统思想的妇人当然视之为奇耻大辱，绝对不能接受，必定大怒。

且其反应强度足够大到过先前的忧思，同时中医学讲怒则气上、怒则气逆即情志引起气机向上、向外变化，使得“思”导致郁结之气得以消散。

【中医心理学：情志相胜治疗法】情志相胜法，是以《素问·五运行大论》“怒伤肝，悲胜怒;喜伤心，恐胜喜;思伤脾，怒胜思;忧伤肺，喜胜忧;恐伤肾，思胜恐”的五行相胜的原理为指导，治疗因情志过极、脏腑功能紊乱而产生的神情病证的一种方法。

适用于癫、狂、痫、惊恐、喜笑不休等证，是中医学独特的心理疗法。

具有调摄心神、调畅气机、调谐阴阳、调和五志的作用。

情志相胜的一般规律是：悲胜怒、怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲。

在正确判断患者不同性质的情志疾病的基础上，根据五行相胜理论，利用各种手段(语言、行为、声响等)，使患者产生可以克制其病态情志的另一种情志变化，使由病态情志导致的疾病得以康复。

喜胜悲——喜胜悲法可以使患者产生喜乐情志，以消除悲哀情志。

如张子和曾治一患者，“因其父死于贼而悲痛不已，乃至心痛结块，针药无功”，“乃学巫者杂以狂言以谑病者，至是大笑不忍”，以喜胜悲而愈。

因此，医家张子和提出了“喜可治悲，以谑浪亵狎之言娱之”的具体方法。

喜胜悲法宜于悲哭证、脏躁证以及由悲哀过度而导致的其他病证。

实施喜胜悲法时要因人施乐，掌握分寸，防其太过而“暴喜伤阳”。

方式不宜重复，内容要不断更新，不宜连续使用。

恐胜喜——是针对过度兴奋，“喜伤心”而致神气涣散，神明失其所主而恒笑不休的病证，医者有计划地采取适当手段，使患者产生恐惧情志，收敛耗散的心神，镇摄浮越的阳气，恢复心神功能的一种方法。

常用于“大喜伤阳”，喜笑不休等情志失调。

如有一患者，因“大喜伤心，非药力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也”。

因此，张子和在《儒门事亲》中提出了“悲可以治喜，以恐惧死亡之言怖之”的具体方法。

但此法刺激情志的强度大，要注意因人而异，切勿滥用，以免生出弊端。

本法适用于喜笑不休证，以及因过喜而致的其他病证。

怒胜思——怒胜思法，是针对思虑太过、伤脾耗神，出现神情困顿的病证，医者按康复计划，采取非药物手段，激怒患者，以怒制思，促进阴阳气血的平衡，恢复心脾功能的一种方法。

情志相胜学说与中医医案中的心理治疗情志相胜学说与中医医案中的心理治疗“情志相胜”理论出自《内经》,是古代中医学中最典型而系统的心理治疗方法。

它是历代医家在长期的临床实践中总结出来并行之有效的一种心理疗法,具有鲜明的中医特色,对中国古代医学治疗和心理治疗的理论与方法产生了深远的影响。

中医将情志活动归为五志,五志过极就会出现各种疾病。

而情志相胜疗法就是依据由五行相克理论而产生的不同情志之间相互制约关系,以情胜情来治疗情志疾病的方法。

《素问·阴阳应象大论》有:“怒伤肝,悲胜怒”、“喜伤心,恐胜喜”、“思伤脾,怒胜思”、“忧伤肺,喜胜忧”、“恐伤肾,思胜恐”的说法。

这个理论对后世有着非常重大的影响,历代医家也多有阐发,如金元四大家之一的张从正即对此理论做了进一步的深入探讨与发挥,并在《儒门事亲》中提出了更为详细而又实用的治疗方法:“悲可以治怒,以怆恻苦楚之言感之。

喜可以治悲,以谑浪亵狎之言娱之。

恐可以治喜,以恐惧死亡之言怖之。

怒可以治思,以污辱欺罔之言触之。

思可以治恐,以虚彼志此之言夺之。

”这些方法,赋予《内经》五行相胜的枯燥公式以新鲜的生命力。

中医一向注重对病人的心理治疗,并在长期的临床实践中总结出一整套行之有效的心理治疗方法,包括情志相胜法、移精变气法、顺情从欲法、解惑释疑法等多种方法,而其中情志相胜法则是运用最为广泛的一种。

在历代的中医医案中,有着大量运用情志相胜法治疗心理疾患的记载,时至今日,仍然对我们有着非常宝贵的参考价值。

1 悲可以治怒《筠斋漫录》中载有这样一则医案:“杨贲亨,明鄱阳人,善以意治病。

一贵人患内障,性暴多怒,时时持镜自照,计日责效,屡医不愈,召杨诊之。

杨曰:目疾可自愈,第服药过多,毒已下注左股,旦夕间当暴发,窃为公忧之,贵人因抚摩其股,日以毒发为悲,久之目渐愈,而毒亦不发。

以杨言不验,召诘之。

杨曰:医者意也,公性暴善怒,心之所属,无时不在于目,则火上炎,目何由愈? 我诡言令公凝神悲其足,则火自降,目自愈矣。

医诊通中医情志疗法，最早见于《内经》，是中医治疗情志病的特色治法，也叫情志相胜法。

“人有五脏化五气，以生喜怒悲思恐”，不同的情志入不同的脏腑。

根据五行相生相克的关系可知，五志之间存在相克规律，即悲胜怒、怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲。

利用情志之间的相克制约关系，进行情志纠偏治疗，即用一种情志去纠正相应所胜的情志,真正达到“以情胜情”的治疗目的。

怒胜思据《续名医类案·不眠》中记载：患者，女性，整整两年不能正常入睡，看了很多大夫都没有效果。

后来，她的丈夫就找到张子和。

张子和为患者把过脉后，说：“两手的脉象缓慢，是脾所主，患者由于思虑过度伤及脾”。

张子和与其丈夫商量后，打算采用激怒疗法，于是收取了患者的钱财，就是不为其采取任何治疗措施。

这位患者因此大发雷霆，身上还出了很多汗，奇怪的是当晚患者居然睡了一个安稳觉。

随后经过张子和的精心调理，患者的饮食和脉象都正常了。

分析原因思虑过度，伤及心脾，气结不行，故两年不能正常入睡，后张子和与其丈夫采用激怒疗法为其进行治疗，使得这位患者大怒，以此治疗思虑过度不寐。

张子和以五行情志相克理论，怒胜思，怒则肝气升发，破该患者过思之郁结，故气机畅通，气通则血运正常，故失眠不药自愈。

恐胜喜据《儒门事亲》中记载：张子和给一位由于过度兴奋而导致情绪疾病的患者看病，在给患者诊疗之后，他便借口回去取药离开，并且很多天不再来看患者，让患者误以为自己已病入膏肓，进而产生恐惧的心理，正好惊恐的情绪抵消了过度兴奋的致病情绪，最终解除病情。

分析原因患者由于过度兴奋发生情绪疾病，张子和在对患者初步诊断病情之后，借“取药”故意躲开患者，就等于是用委婉的方式告诉患者没救了，患者会对自己的病情感到恐惧害怕，误以为自己是病入膏肓而无药可救，张子和根据中医“恐胜喜”理论治好了患者的病，这也是中医五行情志相克理论的运用。

喜胜悲据《儒门事亲》中记载：河南省息县的一位官人听说父亲去世了，悲伤大哭不止，哭完之后自觉胸口疼痛难忍，时间长了，觉得胸部形成了一个硬块，疼痛得更厉害，用了很多药物都没有效果。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢《黄帝内经》的心理治疗法
导语：在心理疾病的调治方面，《黄帝内经》也有其独到的见解。

认为凡是不正常的或过度的心理活动，如不及时调理和防治，就可能影响身心健康，引起...
在心理疾病的调治方面，《黄帝内经》也有其独到的见解。

认为凡是不正常的或过度的心理活动，如不及时调理和防治，就可能影响身心健康，引起身心疾病，还具体地提出了三种心理治疗形式：开导对慰式、情志相胜式、刺激治疗式。

从《内经》的原旨也可归纳为情疗、心疗和意疗三大类。

(一)情疗
《内经》很重视情疗，即五志相胜法。

《素问阴阳应象大论》指出：“怒伤肝、悲胜怒喜伤心，恐胜喜思伤脾、怒胜思忧伤肺、喜胜忧恐伤肾、思胜恐。

”后世医家继承并发挥了《内经》的情疗法，也有把情疗分为喜疗、怒疗、恐疗、悲疗和思疗五种疗法。

(二)心疗
《灵枢终始》指出：“深居静处，占神往来，闭户寒牖，魂魄不散，专意一神。

”《素问移精变气论》也指出：转移病人的精神情绪，能改变病理心理状态等。

如此，可为病人创造良好的环境，利用有益于身心健康的自然条件和社会条件，来达到心理治疗的目的。

(三)意疗
《灵枢师传》说：“告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦。

”可见，有意识地运用正常言行或改变环境等方法治疗病人隐性的精神损伤，能和其志意，定其心向，使其遂情适性，而身心自安。

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《黄帝内经》的心理治疗理论及其方法《黄帝内经》是中国国学经典之一，是我国古代医学的重要经典之一，它的心理治疗理论和方法为医学发展和治疗提供了重要的借鉴和依据。

下面将重点介绍《黄帝内经》的心理治疗理论及其方法。

1、身心一体的观念《黄帝内经》认为人的身体和心理是相互关联、相互作用的，二者是不可分割的整体，心理发生的变化会影响身体健康，身体的疾病也会影响心理健康，因此在治疗中必须考虑身心一体的因素。

2、精神因素对疾病的影响《黄帝内经》认为，人的情绪、思想、意志等精神因素与疾病的发生和发展密切相关。

因此，在治疗中应该注意切断精神与疾病的关联，促进正常情绪，改善心理状态。

3、五脏六腑与情志之间的关系《黄帝内经》指出，五脏对应着情志，不同的情志对应着不同的五脏，情志的过度刺激会引发相应脏腑的疾病。

因此，在治疗中应考虑五脏六腑与情志之间的关系，以达到治疗的效果。

4、思维方式对身心健康的影响《黄帝内经》指出，人的思维方式对身心健康有着深刻的影响。

一种正，一种邪，一种表，一种里，一种阴，一种阳等等，不同的思维方式会产生不同的生理和心理影响。

基于上述理论，《黄帝内经》也发展了许多心理治疗方法。

下面将介绍几种比较常见的方法。

根据《黄帝内经》的理论，五脏六腑的情志是有着联系的。

在治疗中，可根据患者的病情，采用精神疗法、药物疗法、运动疗法、饮食疗法等方法，调节五脏六腑的情志，达到养护身心健康的效果。

2、情志调节情志调节是《黄帝内经》中常用的一个心理治疗方法。

通过引导患者在意识层面上调节情绪、情感、人格等方面的问题，达到调整患者整个身心状态的目的，从而达到治疗疾病的效果。

3、气功调理气功调理是《黄帝内经》中治疗疾病的重要方法。

通过气功的练习，可以调节人体的气血、神经、内分泌等途径，促进身心健康。

在治疗中，气功也可用于帮助患者改善不良情绪，达到治疗效果。

总之，《黄帝内经》的心理治疗理论和方法对现代医疗实践具有重要的临床意义。

情志相胜法的具体内容情志相胜法，这个名字听起来有点深奥，其实说白了就是一种调节情绪和心理的技巧。

大家生活中都会遇到各种烦心事，心情不好的时候，恨不得把自己藏起来，或者闹得不可开交。

可是呢，咱们有办法，别着急，今天就来聊聊情志相胜法，轻松一下，怎么样？咱们得明白，情绪就像天气，有时候阳光明媚，有时候乌云密布。

咱们每天都在和情绪打交道，喜怒哀乐，全都像过山车一样，没个准头。

情志相胜法就是教你如何把那些乌云变成阳光，让心情更美好。

比如说，有时候心里憋屈，找个好朋友聊聊天，倾诉倾诉，真是个不错的选择。

朋友就像一块海绵，吸走你心里的烦恼，聊得开心，心情瞬间就好了不少。

运动也是个很好的方法。

听说跑步能释放一种叫做内啡肽的东西，让人感到快乐。

想想，累了一天，回到家跑一圈，流一身汗，虽然开始时觉得辛苦，但一旦动起来，哎呀，心里那股爽啊，跟吃了蜜一样，甜滋滋的。

所以说，咱们可以把情志相胜法和运动结合起来，真是个绝配。

情志相胜法还包括了调整自己的思维方式。

比如说，遇到烦心事，咱们可以换个角度想一想。

事情没那么糟糕嘛，有时候换个思路，世界都不一样。

就像是走进了一个新的房间，里面的风景让你眼前一亮，心情瞬间变好。

生活嘛，总是会有起起伏伏，咱们就像是水波一样，顺其自然，别被小波浪打倒。

此外，冥想也是个好主意。

闭上眼睛，深呼吸，想象自己在一个美丽的地方，听着海浪声，感受着阳光的温暖。

这样的时刻，就像是给心灵放个假，烦恼都被抛到九霄云外。

再加上一点儿轻音乐，简直就像在享受一个小型的音乐会，心情好得不得了。

说到这里，咱们还得提到饮食。

你可别小看这点，饮食对情绪的影响可大了。

比如说，吃点巧克力，瞬间让人心情大好。

要知道，巧克力可是有助于释放快乐激素的哦。

还有那些水果，特别是香蕉，含有能让人开心的成分，吃着吃着，心情就像坐上了飞车，飞得高高的。

不过，大家也别太依赖这些方法，重要的是要学会自我调节。

生活中总有一些小烦恼，像那只叮叮作响的苍蝇，总是围着你转。

《黄帝内经》情志理论之研究的开题报告一、研究背景和意义《黄帝内经》是中医学里的经典之一，其情志理论是中医学里一项重要的理论体系。

情志学说是指人的情绪、思维和心理活动与人体健康的关系，其内容包括情感、意志、智力和意识等方面。

此理论适用于很多疾病，最常用的是针对心理问题和脏器失调的治疗。

要研究《黄帝内经》里面的情志学说，需要深入挖掘其蕴含的思想和方法论，加深对于人体健康道路的认识。

对显著缺乏了解东方文化内每个人的兴趣产生的文化冲突的西方社会而言，此研究将有助于拓展文化交流和增强文化信任度。

二、研究内容和目标本课题旨在探讨《黄帝内经》中情志学说的内涵和实际应用，深入分析其哲学观点和临床应用价值，探究其中的现代意义和应用价值，在此基础上提出未来相应的发展方向和思路。

具体研究内容包括以下几个方面：1. 情志学说的起源、内容和特点；2. 《黄帝内经》的情志学说的基本思想和理论；3. 情志对于人体健康的影响及其机制；4. 情志在中医治疗中的应用和技术；5. 对情志学说的未来发展方向和探讨。

三、研究方法和步骤本课题主要采用文献资料、实证分析、理论研究等方法，具体步骤如下：1. 收集和整理相关文献资料，系统学习和初步认识情志学说的概念、特点和实际应用；2. 分析研究《黄帝内经》里的情志学说和中医理论的基本原理；3. 系统研究情志对人体健康的影响及其作用机制；4. 分析研究情志在中医治疗中的应用及其临床技术；5. 总结探讨情志学说的未来发展方向和思路。

四、预期成果通过对《黄帝内经》情志学说的深入研究，本次研究预期达到如下几个成果：1. 深入理解中医情志学说的基本内涵和作用机理，探究其中的现代意义和应用价值；2. 增进对于人体健康中情志方面的认识，提升个人和社会健康水平；3. 挖掘中医思想的独特价值和中国传统文化的独特魅力，促进中西文化的交流和融合；4. 为相应的理论和实践工作提供参考和借鉴，提高中医学术水平和学术地位。

《黄帝内经》中的情志养生之道“清静”是指精神情志保持淡泊宁静的状态，这是调神摄的主工措施。

古人之所以强调，“静者寿，躁者失”，是因为心常静则心安，神安则五赃六腑的气机协调，精气日渐充实，自可延年益寿。

1、神志养生法：（1）少私寡欲：只有私欲少和没有“贪欲”的人才能淡泊名利，处世豁达，性格开朗，这样就会有助于心神的清静内守，以保持良好的心理状态。

平时恬淡虚无，与世无争，自然会精神内守，阴阳平和，气血旺盛，邪无所容，百病不生《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之”就是教导我们要少么寡欲。

（2）知足常乐：老子说：“乐莫大于无忧，富莫大于知足”，“无忧”和“知足”即是自我内心世界的自我体验和感觉，是情感世界自我调节的结果。

在人生的旅途中，每一个人都有自己的位置，所以应该对自己的位置具有充分的满足感。

自己对自己的生活环境和工作环境具有充分的满足感，心情自然会愉快。

一个人如果能做到无忧无愁，知足常乐就会有一个好心情，就会感到人生的道路上充满着阳光和欢乐，这样的人自然会健康长寿。

（3）心胸豁达：心胸豁达是指性格开朗，心胸坦荡，气量大中。

长寿老人能够长寿的原因与其心胸豁达，性格开朗，知足常乐，衣食随缘，与世无争，随遇而安的精神状态有关。

想使自己的心胸豁达的方法之一，就“走出小天地，溶入大自然”。

也就是说，不要总把自己封闭在家庭的小天里，要走出家门，去饱览自然界给我们的恩赐－－青山绿水，风景名胜，去感受大自然的情趣。

花上飞蝶，草间昆虫，枝头歌鸟，水中游鱼及山野里的小动物，都能让人们感受到生活的乐趣，使人有一种脱俗人雅感觉，有利于胸襟豁达和性格开朗，试想一个“上观黄山之云海，下望碧海之波涛，以苍松翠柏为伴，以闲云野鹤为友”的人，还可能为日常生活中三瓜二枣的得失而苦恼吗？在处理家庭问题和生活琐事上更应该豁达大度，夫妻之间要注重感情，淡化道理，强调优点，忽视缺点，忘记过去，重视现在，在生活中的一些琐事处理上要“难得糊涂”。

百病之源黄帝内经中的情志与身心健康黄帝内经是中国古代医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。

其中，情志与身心健康的关系是其重要内容之一。

情志指的是人的情绪和心理状态，而身心健康则是指人的身体和心理的健康状况。

黄帝内经认为，情志是百病之源，对身心健康有着重要的影响。

本文将从黄帝内经的角度探讨情志与身心健康的关系。

首先，黄帝内经认为，情志与身心健康密切相关。

情志的不稳定会导致身心失调，进而引发各种疾病。

例如，情绪过于激动或过于抑郁都会对身体产生负面影响。

黄帝内经中有一句经典的话：“喜怒哀乐，不合适则伤脾胃。

”这句话表明，情绪的波动会对脾胃功能产生影响，进而引发消化系统的疾病。

另外，黄帝内经还指出，情志的不稳定会导致气血运行不畅，从而引发各种疾病。

因此，保持良好的情绪状态对身心健康至关重要。

其次，黄帝内经提出了情志与五脏的关系。

五脏是中医学中的重要概念，包括心、肝、脾、肺、肾五个脏器。

黄帝内经认为，每个脏器都与特定的情绪相关联。

例如，心与喜悦相关，肝与愤怒相关，脾与思虑相关，肺与忧伤相关，肾与恐惧相关。

当某种情绪过于激动或过于抑郁时，会对相应的脏器产生负面影响，进而引发相关的疾病。

因此，保持情绪的平稳对五脏的健康至关重要。

此外，黄帝内经还提出了情志与气血的关系。

气血是中医学中的重要概念，指的是人体内的气和血液。

黄帝内经认为，情志的不稳定会导致气血运行不畅，从而引发各种疾病。

例如，情绪过于激动会导致气血上升，引发头痛、失眠等症状；情绪过于抑郁会导致气血下降，引发乏力、食欲不振等症状。

因此，保持情绪的平稳对气血的健康至关重要。

最后，黄帝内经提出了情志调摄的方法。

黄帝内经认为，调节情志可以通过调节饮食、运动、作息等方面来实现。

例如，饮食方面，黄帝内经提出了“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”的饮食原则，即要保持饮食的均衡，多吃五谷、五果、五畜、五菜，以满足身体对营养的需求。

运动方面，黄帝内经提出了“适度运动”的原则，即要根据自身的情况选择适合自己的运动方式，如散步、太极拳等。

《黄帝内经》情志养生的思想内涵与应用《黄帝内经》是中国影响极大的医学著作，也是中华医学智慧的结晶，其中包含了博大精深的养生理论，尤其情志养生内容，至今依然有巨大的养生价值。

本文在阐述《黄帝内经》情志养生思想内涵的基础上，通过讲求恬淡自安的静养，强调高下不慕的处世，提倡情志活动的中和，积极思考《黄帝内经》情志养生的有效应用。

标签：《黄帝内经》；情志养生；思想内涵、有效应用在现代社会，情志因素损害健康日益严重，情志致病的几率越来越高，消极情志的危害也越来越大，疾病的预防和治疗，不僅需要现代的医疗手段，更需要通过调节情志，实现良好的身心调节效果，从而达成养生的目标。

《黄帝内经》是中华传统医学理论集大成之作，其中蕴含很多深邃的情志养生理论，值得充分的挖掘，并且运用于现代人养成的生活实践之中，使其发挥应有的作用。

1 《黄帝内经》情志养生的思想内涵人们常说的“七情”，主要指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这其中情绪便是情志，是人们的情绪、情感的变化，情志活动是成长的生理现象，可是多度使用，便会导致病。

《黄帝内经》云：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”，又曰：“怒伤肝、悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤胜，思胜恐”等理论，认为情志活动与人体脏腑关系密切。

一旦超出正常范围，就会对人的生理造成损害。

在《黄帝内经》之中，关于情志变化而引发疾病的问题，进行了较多的阐述，这也是中医情志养生理论形成的基础，在《黄帝内经》中，情志学说已经体系化，这体现在《素问·阴阳应象大论》篇所阐述的“五志说”上，初步确立“情志”概念及范畴[1]。

2 《黄帝内经》情志养生应用的思考2.1 讲求恬淡自安的静养关于情志养生，《黄帝内经》倡导应该静养，《内经·素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。

”指出五脏精气是情志活动的物质基础。

《素问·举痛论》又云：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”，也就是说，气血是可被情志所影响的。

七情和五志皆由五脏功能化生，是人之常情，缺一不可。

七情和五志的表现形式不一样。

七情相对五志而言，是在外来刺激作用下表现于外的情绪。

情志，是七情和五志的合称。

七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪的总称。

五志，是怒、喜、思、忧、恐五种志意的总称。

《黄帝内经》将其分属于五脏：心志喜；肝志怒；脾志思；肺志忧；肾志恐。

七情和五志皆由五脏功能化生，是人之常情，缺一不可。

七情和五志的表现形式不一样。

七情相对五志而言，是在外来刺激作用下表现于外的情绪。

五志是在外来刺激作用下隐藏于内的志意。

情志是神的重要表现形式，故常称其谓“神志”。

1.情志的作用《灵枢·本藏》强调：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。

”说明正常情况下，七情和五志在维持身体健康过程中的地位和作用是无可取代的。

2.情志与疾病情志过用或失控容易导致疾病，甚至是重要的致病因素，伴随科技发展和进步、人类经济条件的改善和社会复杂化，情志对健康和疾病的作用与影响也日趋明显。

《素问·经脉别论》曰“生病起于过用”，《素问·举痛论》特别指出：“怒则气上”、“喜则气缓”、“悲则气消”、“恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”。

情志过用可伤人气机发生疾病，《素问·阴阳应象大论》更加明确地说“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤肾，思胜恐”。

《素问·血气形志》具体说明形志关系及形志过用与疾病发生的规律性联系：“形乐志苦，病生于脉……形乐志乐，病生于肉……形苦志乐，病生于筋……形苦志苦，病生于咽嗌……形数惊恐，经络不通，病生于不仁。

”形，指躯体。

志，即情志。

3.情志与疾病治疗《黄帝内经》强调，治病要根据患者的神志状态，决定、选择治疗措施，否则，治之无功。

《灵枢·本神》开篇即谓：“凡刺之法，先必本于神”。

《黄帝内经》的心理治疗理论及其方法《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，它不仅包含了丰富的医学知识，也提出了许多与心理治疗相关的理论和方法。

本文将介绍《黄帝内经》中的心理治疗理论及其方法。

《黄帝内经》主张“治未病”，即在人们还没有出现明显的疾病症状之前，通过调整身心的平衡和协调，预防疾病的发生。

其中的心理治疗理论主要包括人的心理活动与疾病的关系、情志对人体的影响、心理与疾病的相互关系等。

《黄帝内经》认为，人的心理活动对身体健康起着重要作用。

情绪的波动可以导致机体的阴阳失衡，从而引发疾病。

它将人的情绪分为喜、怒、思、忧、悲、恐六种基本情绪，认为过度或长期的情绪波动会对相关脏腑造成伤害。

过度的喜乐会伤及心脏，过度的怒气会伤及肝脏等。

《黄帝内经》提出了通过调节情绪来达到治疗的方法，如调节心态、修养情志、养生等。

《黄帝内经》还强调了心理与疾病的相互关系。

它认为，人的心理状况对疾病的发生发展有着重要影响。

抑郁情绪会导致气机郁结，从而引发疾病；恐惧情绪会使心肾相枯竭，导致内脏功能紊乱。

心理治疗理论强调了通过调整和治疗心理问题，来达到治疗疾病的目的。

根据《黄帝内经》的心理治疗理论，其提出了一些具体的治疗方法。

一是通过调整饮食来调节情绪。

《黄帝内经》指出，饮食与情志有关，通过调整饮食结构和食物性质，可以达到调节情绪的效果。

吃一些温热食物可以驱寒温经，促进情绪的平衡；多吃一些酸味食物可以舒肝散郁，缓解愤怒的情绪等。

二是通过调节呼吸和运动来调节情绪。

《黄帝内经》认为，呼吸和运动与情绪紧密相关，通过调整呼吸和运动方式，可以调节情绪的波动。

深呼吸可以缓解紧张、焦虑的情绪；适当运动可以促进气机运行，舒缓情绪等。

三是通过进行心理疏导和情绪释放来调节情绪。

《黄帝内经》提出了一些心理疏导和情绪释放的方法，如倾诉、咳嗽、哭泣等。

这些方法可以帮助人们释放负面情绪，调节情绪的平衡。

黄帝内经的心理治疗理论及其方法主要通过调节情绪、调整饮食、调节呼吸和运动、进行心理疏导和情绪释放等方式，以达到平衡人体阴阳、调整人的心理状态、预防和治疗疾病的目的。

黄帝内经情志养生您想知道喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这些情志对我们的身体有什么影响吗？下面店铺给大家介绍黄帝内经情志养生法，希望对你有用!黄帝内经情志养生法精神调节《素问·上古天真论》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺。

各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

”其中提出了“恬惔虚无”、“志闲而少欲”精神调节的两个具体养生理法。

“恬惔虚无”，恬淡为安静之意，虚无指不存杂念，即避免情志过激。

“志闲而少欲”，闲，本义为木栏类遮拦物，引伸为控制、限制，即控制、约束自身，减少各种不切合实际的欲望。

《内经》还进一步举例，指导人们从具体的生活方式上来调摄精神，即“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。

上古时代会养生的人，心态平和，有吃的无论粗细都觉得很可口，有衣服穿无论美丑都觉得很合身，各种风俗习惯都让人舒坦，这样以来，大家没有人在乎地位高低，没有争权夺势，没有嫉妒心理，大家都过着纯朴无华的生活，在心无妄求妄欲的状态下，内藏于五脏之中，如此一来形神和睦，就不会受到外界刺激的侵扰，达到“不惧于物”的精神境界。

《内经》精神调节给予当代人的养生借鉴主要有以下三点：首先，提示人要正视现实，将生活、工作目标定得近期一些、可操作性强一些，不可好高骛远;其次，不要与他人攀比，不可欲望过分强烈，嗜欲不止，则会扰动神气，破坏神气的清静。

我们在日常生活中要控制过度的不良欲望，做到心情舒畅，陶冶情志，静心寡欲，有利于怡养精神。

其次，因为人有欲望不可避免，我们为了追求健康，就要降低欲望值，如果欲望值过高，一旦达不到目的，会产生忧愁、悲伤、苦恼、思虑太多，从而伤身致病，因此要把精力用在事业和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉献，必然心地坦然，精神高尚，带来精神和身体上的健康。

《黄帝内经》与情志一、情志论概述情志论是一种方法论。

笛卡尔从理性的角度出发认为人的“情志”，即思维、情绪、心理，他将情志与身体分开，主张精神与物质的二元论，这种观点对后世产生了深远的影响。

情志论更是一种更高层次的生命理论。

这种理论不仅仅只关乎人的身体，更把重点放在了主导人一切肢体活动的精神层次，心理层次。

情志是否健全与完善很大程度地决定一个人的健康。

二、中医论情志成书于汉代的《伤寒杂病论》反映了名医张仲景对修身养性、生命、固本的重视，对世人“举世昏迷”、“不惜其命”、“竞逐荣势，企踵权豪”、“惟名利是务”种种态势的嗤之以鼻，并称之为“崇饰其末，忽弃其本”。

这里的“末”和“本”，分别指向人的外在，身外之物以及人的内在人的“情志”和“肉身”。

三国时期，通晓养性之术的华佗利用“激怒疗法”治愈了太守简病，这里华佗妙用情志的规律“以毒攻毒”、“以病治病”。

华佗真正对情志理论运用在“治病”的实践之中。

唐代名医孙思邈在继承唐代以来“养性”的情志理论的根底上，进一步提出了“十二多和十二少”。

丰富了情志理论。

宋代的陈无择的《三因极-病症方论》将“七情”的情志因素作为致病的三大诱因之一，予以高度重视。

金元四大家之一的张子和的《儒门事亲》在《内经》“以情胜情”、“以病治病”的根底之上开展“习以平之”等多种情志疗法。

明清时期的《摄生集览》提出了“养神为首”，指出情志与“不寐”〔失眠〕的关系；《遵生八笺》中通过诗情画意与游览风光来陶冶情操与健心明智。

纵观古代养生思想，都与《内经》中的情志论有着不解之缘，在其根底之上各家养生思想得以提炼、丰富、升华。

其中“养性”〔调养情志〕的思想和方法贯穿整书。

三、黄帝内经中的情志论1.和七情。

《内经》虽然没有直接提及“七情”，但在《素问·阴阳映象大论》中论说了人以“五脏”化“五气”，以“五气”化“五情”的过程。

人的“心、肝、脾、肺、肾”产生的五种“志气”分别化作人的五种情志“喜、怒、思、忧、恐”。