喜伤心,恐胜喜,怒伤肝,悲胜怒,思伤脾

五脏与五官，五情，五行，五味之间是如何对应的五行：木火土金水五脏：肝心脾肺肾，五官：目舌口鼻耳，五情：怒喜思忧恐，五味：酸苦甘辛咸。

五官五脏五情五色五味目肝怒青酸舌心喜赤苦口脾思黄甘鼻肺忧白辛耳肾恐黑成五行：木火土金水五脏：肝心脾肺肾，五官：目舌口鼻耳，无情：怒喜思悲恐，五味：酸苦干辛甜详细：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

其在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。

怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。

其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。

喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。

其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。

思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。

其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。

忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。

其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。

恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

素问·阴阳应象大论作者：佚名黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。

阳化气，阴成形。

寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生(月真chēn)胀。

此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地。

地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

水为阴，火为阳。

阳为气，阴为味。

味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。

味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

阴味出下窍，阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。

壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。

气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

阴胜则阳病，阳性则阴病。

阳胜则热，阴胜则寒。

重寒则热，重热则寒。

寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。

故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。

风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。

人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。

故喜怒伤气，寒暑伤形。

暴怒伤阴，暴喜伤阳。

厥气上行，满脉去形。

喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

故重阴必阳，重阳必阴。

故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

其在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神。

神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。

中医养生作文500字中医养生，就是以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。

精神养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。

中医认为：人有喜怒忧思悲恐惊的情志变化，亦称七情。

其中怒喜思忧恐为五志，五志与五脏有着密切的维系。

《内经》有喜伤心,恐胜喜;怒伤肝,悲胜怒;思伤脾,怒胜思;忧伤肺,喜胜忧;恐伤肾,思胜恐!等理论。

此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的微妙作用。

在饮食方面根据体质的不同来说，饮食的调配应当“因人制宜”，根据个人不同的体质特征进行不同的匹配，找出最适宜的养生饮食方案。

通过学习我了解到，人的体质可以划分为平和体质、气虚体质、阳虚体质、血虚体质、阴虚体质、痰湿体质、湿热体质、气郁体质、淤血体质和过敏体质，不同体质的饮食注意都各不相同，因此我们要能够明确自身的体质类型，搭配以合适的饮食规划。

例如经过测试和比较，我发现自身倾向于平和质的人，养生保健宜饮食调理而不宜药补，因为平和之人阴阳平和，不需要药物纠正阴阳之偏正胜衰，如果用药物补益反而容易破坏阴阳平衡。

对于饮食调理，首先要“谨和五味”。

饮食应清淡，不宜有偏嗜。

因五味偏嗜，会破坏身体的平衡状态。

如过酸伤脾，过咸伤心，过甜伤肾，过辛伤肝，过苦伤肺。

其次，在维持自身阴阳平衡的同时，平和质的人还应该注意自然界的四时阴阳变化，顺应此变化，以保持自身与自然界的整体阴阳平衡。

再则，平和质的人还可酌量选食具有缓补阴阳作用的食物，以增强体质。

这类食物有：粳米、薏苡仁、豇豆、韭菜、甘薯、南瓜、银杏、核桃、龙眼、莲子、鸡、牛、羊等。

平和质的人春季阳气初生，宜食辛甘之品以发散，而不宜食酸收之味。

宜食韭菜、香菜、豆豉、萝卜、枣、猪肉等。

夏季心火当令，宜多食辛味助肺以制心，且饮食宜清淡而不宜食肥甘厚味。

宜食菠菜、黄瓜、丝瓜、冬瓜、桃、李、绿豆、鸡肉、鸭肉等；秋季干燥易伤津液，宜食性润之品以生津液，而不宜食辛散之品。

浅析中医的七情与五脏中医七情五脏口诀中医研究人的生命规律，注重养生，《黄帝内经》说“虚邪贼风，避之有时”，比如说春夏秋冬，中医常讲，当风、寒、暑、湿、燥、火太过或不及时。

称为“六淫”或“六邪”，人和自然界之间不能协调的时候，就会产生疾病，这是疾病的第一个原因。

人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志，那么七情又和人的生命及健康之间有什么关系呢?中医在养生中有一句话，叫“恬淡虚无，真气从之”。

就是说当人的心情处在平静状态的时候，气血会正常运行。

这种正常的运行，是维持人生命活动的重要功能。

反之，当情绪出现异常变化时，会使人气血产生逆乱，进而导致疾病。

一肝主怒，怒则气上，怒则伤肝肝主怒、怒则气上，过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上。

临床见气逆，面红耳赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。

《素问，生气通天论》说：“大怒则行气绝，而血菀于上，使人薄厥。

”女性以血为主，肝藏血、主疏泄、调畅情志，在月经期前期及月经期间，血行于下，气浮于上，气血不平衡，气有余便是火，这时候就爱发怒。

所以，女性在这一特殊时期，要注意调养自己的情绪，不要过怒、郁闷。

过怒和郁闷都不符合正常的生理状态，时间久了，就会产生疾病。

遇到不开心的事情时，人们处理的方法往往不同，有的人自己生闷气，有的人找人吵架，有的人会找人倾诉，有的人会大哭一场，生闷气人会将气郁积于胸，吵架只会更加气愤，倒是找人倾诉或大哭一场还可以将气消一些。

这是为什么呢?怒属木，悲属金，金克木，哭的时候，肺气就旺盛起来，它就把肝气平下去了，当你特别郁闷的时候，找个没人儿的地方大哭一场，哭完了你马上会觉得舒服。

向别人倾诉会把怒气转移，但是如果不说出来，不哭出来，郁积在胸中，日久便会生病的。

有肝病的人特别爱发脾气。

为什么?因为肝主怒，肝经有热最易发火。

当自己无缘无故地烦恼，爱生气的时候，就要进行调整。

很多疾病，都是从量变到质变的，量变的时候，不容易发现，如果日常生活中不注意调整心态，会导致疾病，真正出现疾病是便很难医治。

浅谈 “七情”致病与中医情志护理发表时间：2016-05-24T11:48:23.287Z 来源：《医药前沿》2016年2月第5期作者：袁何[导读] 贵州省遵义市习水县中医院贵州遵义 564600) 加强情志护理，使其身心恢复到最佳状态，使病人心情舒畅，气血调和，升降有度，五脏职司，则疾病才可愈。

袁何(贵州省遵义市习水县中医院贵州遵义 564600)【摘要】喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志，在正常情况下，是人体精神活动的外在具体表现，当七情过胜则会引起人体阴阳偏盛，气血不和，经络阻塞和脏腑功能失调。

本文从情志致病的特点、情志致病的症候表现、情志护理的基本原则、情志护理的方法来简述中医七情护理在疾病发生、发展过程中的重要性。

【关键词】七情致病；情志护理【中图分类号】R248 【文献标识码】B 【文章编号】2095-1752（2016）05-0346-02 人体是一个有机的整体，人又是自然社会的一部分。

随着现代社会的进步与经济的快速发展，各种应激因素不断加剧，由社会、心理等因素导致的情志病证的发病率逐年上升，成为危害人类身心健康的主要疾患之一。

情志能致病又能治病，即精神不进，意志不治，则病不可愈。

故古代医家曰：善医者必先医其心，而后医其身。

可见情志护理的重要性。

1.情志致病的特点情志是人体的精神活动，中医学将这种精神活动概况为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七种情志变化，即称“七情” 人的情志，随着事物和环境的不同，而活动变化着，在正常情况下，七情是精神活动的外在具体表现，对人体健康无任何妨碍。

如果情志表现太过、精神上受到过度刺激，就会引起人体阴阳偏盛，气血不和，经络阻塞和脏腑功能失调，从而发生疾病。

情志致病主要是引起气机逆乱，升降失常。

故《素问·举痛论》曰：“……百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结”。

怒则气上：大怒常使人体气机失常，气上逆，血随气并走于上，出现头痛头胀，面红目赤或呕血或昏扑。

什么是五劳七伤一、五劳久视伤血，劳於心也；心劳神损。

久卧伤气，老於肺也；肺劳气损。

久坐伤肉，劳於脾也；脾劳食损。

久立伤骨，劳於肾也；肾劳精损。

久行伤筋，劳於肝也；肝劳血损。

二、七伤大饱伤脾。

大怒气逆伤肝。

强力举重，久坐湿地伤肾。

行寒饮冷伤肺。

忧愁思虑伤心。

风雨寒暑伤行。

恐惧不节伤志。

长寿歌少烟多茶。

少酒多水。

少食多嚼。

少盐多醋，少肉多菜。

少糖多果。

少怒多笑。

少烦多眠。

少衣多浴。

少欲多施。

少车多步。

少停多动。

精神疗法，又称“意疗”一、心理治疗的基本要求1要以科学的态度为基础。

2心里治疗应与躯体治疗合理配合。

3注意家庭、社会因素在心里治疗中的作用。

二、常用中医心里疗法简介语言疏导移情易性暗示解惑等三、以情胜情法1激怒法2喜乐法3惊恐法4悲哀法四、祝由法语言开导为主的心里疗法，主要适用与妄识、幻想、多疑多虑、惊恐、迷惑等情志方面的疾病。

五、移情法是根据病人不良的情绪表现，通过释疑、顺意等方式，排遣不利的注意力指向二治疗疾病的方法。

六、易性法指通过长期的、有意识的引导，使病人改变不良的认知和情绪活动，改变不良的生活习惯、思维习惯，从而达到“易性”的方法。

适用于性格内向，并兼有自寻烦恼倾向的病人七、暗示法是采取含蓄、间接的方法，对病人的心里状态产生影响或使病人产生某种信念，或使病人改变情绪状态的一种心理疗法。

暗示法对容易接受暗示影响病人疗效较好。

八、脱敏法即精神脱敏法是指使患者多次的、习惯性的接触其不能适应的刺激因素，提高适应能力，使其不再对这种刺激因素发生敏感的方法。

这种方法不仅有心里活动治疗作用，也具有预防疾病发生的作用，适用于具有焦躁不安、恐惧不宁心里障碍的病人。

具体步骤：1先让病人罗列自己全部的焦虑、恐惧体验的项目，并按由强到弱的顺序排列。

2让病人躺下深呼吸，反复练习如何绑紧和放松每处肢体和部位，直到有了一种总的松弛感，使病人学会松弛。

3让病人在这种松弛状态下遂一的由弱到强地想象恐怖的情境，一直训练到对抗他们的实际恐怖情境。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八，肾气衰，发堕齿槁。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

七八，肝气衰，筋不能动。

八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。

此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

五情相克与情绪调节。

1、中医五行与情绪的关系五行相克的循環中医认为七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)是每个人都有的对外情志反应。

因此，情绪变化是人体生理活动的一部分，一般不会致病，只有突然、强烈或长期持久的情绪刺激，超出了人体的正常生理范围，才会造成功能紊乱。

根据中医理论，精神刺激过度如狂喜、暴怒、骤惊、愤怒等，直接影响内脏的气机，导致气滞不行。

怒则气上，喜则气缓，恐则气下，惊则气乱，悲则气消，忧则气聚，思则气结，继而产生疾病。

七情致病因每个人的性格、体质、意志、修养等而有别。

一般来说，喜悦较少致病，而惊恐致病最快，愤怒致病较重，忧思致病缓慢。

各种情绪分别对脏腑产生不同的影响。

怒伤肝：怒则气上伤肝，引起肝阳上2、亢，而表现肢体拘急、握持失常、高声呼叫等症状。

亦引致肝失疏泄，而出现闷闷不乐、烦躁易怒、头昏目眩等。

是诱发高血压、冠心病、胃溃疡的重要原因。

喜伤心：喜可使气血流通、肌肉放松、有益于恢复疲劳。

但欢喜太过，致喜笑不止或疯癫之症，则是心气受损的表现。

心气动则精神散缓，还出现心悸、失眠、健忘、痴呆等。

思伤脾：思则气结，使人神情怠倦，胸膈满闷，无胃口等脾气郁滞，运化失常的毛病。

即等于大脑由于思虑过度，消化液分泌减少，出现食欲不振、面容憔悴、气短、神疲力乏、郁闷不舒等。

忧悲伤肺：人在强烈悲哀时，会耗散肺气，而致喘咳、短气、意志消沉等，还可有干咳，咳血，声哑，消化功能混乱之症。

惊恐伤肾：过度或突然的3、惊恐会使人肾气不固，气陷于下，提心吊胆，神气散涣，二便失禁，意志不定等病理变化。

继而出现耳呜、耳聋、头眩、阳痿等，甚至死亡。

为保持情绪变化与整体机能活动的协调统一，上述情况必须及时得到发泄，或积极地转移情绪，以防止疾病发生。

换言之，当怒则怒，当喜则喜，当悲则悲，不可压抑感情，以达到心理和生理上的平衡。

中医以五行学说为根据，提出了以情胜情的调摄方法。

五行五脏正常情绪过度表现处理原则方法木肝怒烦躁易怒，握持失常，高声呼叫，亢奋悲胜怒，用悲哀苦楚之言行来进行感化，使气消。

世界上90%的疾病都与这5点有关，不想生病的人一定要看！《黄帝内经》说：“夫百病之始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处。

”一句话，说尽了所有疾病的来源，从中可以总结出五个要点。

01气候燥湿、寒暑、风雨。

过去，气候变化和天气状况完全顺应自然，人很难干涉。

现在不同了，人制造了空调和暖气。

冬天可以很暖和，夏天可以很凉快。

但是，这些东西反过来也会损害人的健康。

夏天明明是在出汗，人的身体需要发散，毛孔打开，体内的寒气随着阳气排出去。

空调一开，这些东西无法排出，只能逆着回到体内，疾病也就发生了。

古人说：秋收冬藏。

冬天暖气太热，其实有违养生之道。

冬季室温太高，会导致毛孔不能关闭，甚至出汗，这就导致阳气丧失。

来年开春，体内能量不足，四肢容易痿弱逆冷。

而且，室内室外温差过大，血管骤冷骤热，容易引发心血管疾病。

02阴阳“阴阳之道，发端乎夫妇”。

男为阳，女为阴。

夫妻关系和谐，那就是阴阳和谐。

中医讲：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。

”有的夫妻，天天吵架，不是你抱怨我，就是我埋怨你，一家人整天气鼓鼓的。

在这样的家庭里长大的孩子，身心健康会受到影响。

夫妻吵架，孩子遭罪。

这是显而易见的事。

婆媳关系、亲子关系、夫妻关系，这三种关系必须是夫妻关系放在主位。

只有夫妻关系理顺，阴阳调和，夫妻恩爱，相濡以沫，整个家庭才能安康幸福。

03喜怒情绪不只是修养问题，还是一个健康问题。

“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒悲思恐。

”喜怒悲思恐，这五种情绪都容易对人的身体造成伤害。

现代科学也证明：人的心理行为直接影响身体健康，至少有百分之五十的疾病是由心理失衡造成的。

“心藏神，喜伤心，恐胜喜。

”一个人的忧愁和烦恼，直接影响人的气血。

“肝藏魂，怒伤肝，悲胜怒。

”情绪一上头，怒火中烧，人的肝脏就容易受到损伤。

“肾藏志，恐伤肾，思胜恐。

”一个人胆小懦弱，那么肾脏就不能藏养人的阳气。

“脾藏意，思伤脾，怒胜思。

《黄帝内经》关于情绪与‎疾病中医认为，人的情绪有‎七种：怒、喜、思、忧、悲、恐、惊，即所谓“七情”。

《黄帝内经》认为：某种情绪过‎于强烈、持久或失调‎，会引起脏腑‎气血功能紊‎乱，从而产生疾‎病。

《素问·举痛论》云：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。

《素问·阴阳应象大‎论》云：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

喜怒伤气，暴怒伤阴，暴喜伤阳。

《素问·刺法论》云：大悲伤也，悲伤即肺动‎，而其气复散‎也。

《素问·疏五过》云：暴怒伤阴，暴喜伤阳。

《灵枢·寿夭刚柔》云：忧恐忿怒伤‎气。

《灵枢·百病始生》云：忧思伤心，忿怒伤肝。

《灵枢·九针论》云：形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁‎。

《黄帝内经》认为：某种情绪可‎以通过另一‎种情绪来调‎节。

《素问·阴阳应象大‎论》云：怒胜思，喜胜忧，思胜恐，悲胜怒，恐胜喜。

《黄帝内经》这些关于情‎绪失常导致‎疾病以及调‎节情绪治疗‎疾病的观点‎对后世运用‎情绪疗法治‎疗疾病产生‎了深远影响‎。

古代名医通‎过调节情绪‎治疗疾病，不乏其例。

《三国志·魏书·方伎传》载有华佗以‎情绪治病的‎例子：“一郡守病，佗以为其人‎盛怒则瘥，乃多受其货‎而不加治，无何弃去，留书骂之。

郡守果大怒‎，……瞋恚既甚，吐黑血数声‎而愈。

”金代名医张‎从正（字子和，号戴人）对于用调节‎情绪的方法‎治疗疾病颇‎有发挥。

其所著《儒门事亲·卷三》云：“悲可以治怒‎，以怆恻苦楚‎之言感之；喜可以治悲‎，以谑浪亵狎‎之言娱之；恐可以治喜‎，以恐惧死亡‎之言怖之；怒可以治思‎，以污辱欺罔‎之言触之；思可以治恐‎，以虑彼志此‎之言夺之。

”《儒门事亲·卷五》记载了几个‎张从正通过‎调节患者情‎绪治病的例‎子：息城司侯，闻父死于贼‎，乃大悲哭之‎，罢，便觉心痛，日增不已，月余成块，状若覆杯，大痛不住，药皆无功，乃求于戴人‎。

调理情志促进身体健康探讨在社会生活中，人都会遇到各种各样的问题，经历种种喜怒哀乐。

这些都需通过人的七情表现出来，如果七情表现太过，那么就要造成对身体的伤害。

而伤神、失神者亡，所以中医向来重视七情平和，总结出一系列利用七情的关系相互作用而保持情绪平和的办法。

方法中医理论上讲，五气生七情。

七情平和而气血充盈则营卫相得，七情乃喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

正常的七情是我们日常生活中情感的表露，如果七情太过，即可致命，如过喜：意外得志、狂喜不止、情绪失控、得意忘形。

过怒：心血倒逆、怒发冲冠、暴跳如雷。

过忧：日日忧虑、夜夜辗转、闷闷寡欢、气怯神弱。

过思：苦苦积虑、精细盘算、日夜思谋、心血熬干。

过悲：伤心欲绝、天塌地陷、万念俱灰。

七情太过伤五脏、肝木、肾水、脾土、心火、肺金，这五个系统是相生相克的，一脏有病则整个系统必然受病，怒则气上，喜则气缓，悲则气消沉，恐则气下却，受惊则气乱，思虑气郁结。

《黄帝内经》指出：怒伤肝、悲胜怒、喜伤心、恐胜喜、思伤脾、怒胜思、忧伤肺、喜胜忧、恐伤肾、思胜恐，以情制情法是根据阴阳五行生克原理，互相制约、互相克制，来转移或干扰原来对机体有害的情志，借以达到协调情志的目的，这是我们中医特有的利用辨证关系治疗心理疾病的原则。

在这一原则指导下，我们护理人员有针对性的对病人进行心理疏导。

思伤脾者以怒胜之，用发怒时肝气升的作用，来解除人体郁滞的气机的一种方法，它适用于长期思虑不解，气结成郁或情绪异常低沉的病症。

临床上有这样一位病人喜欢独居，不愿接近人群，患者气愤至极，大声喊叫，可一怒之后，郁闷得泄，病也就好了，可以与人正常接触交谈了。

悲伤心者，以喜胜之。

有这样一位患者婚后不久突然亡夫，故终日哭泣悲伤、造成疾病，我们想方设法让她开心大笑，1个月后，病人食欲增加，疾病消除。

怒伤肝者，以悲胜之，最适用于病人自觉以痛苦为快的病人。

当病人怒气未解，愤怒至极时，则以悲伤的事让病人痛哭一场，即把怒气消除了。

中医教您如何调情志情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。

任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。

同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。

生活中，谁都难免产生这样或那样的不良情绪，但是我们应当善于控制和调节它，能够及时地加以消释和排除，从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。

（1）以情制情法。

又叫情志制约法，创自于《黄帝内经》。

如《内经素问·阴阳应象大论》指出：“怒伤肝，悲胜怒；”“喜伤心，恐胜喜；”“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。

以情制情法是根据情志及五脏间存在的阴阳五行生克原理，用互相制约、互相克制的情志，来转移和干扰原来对机体有害的情志，借以达到协调情志的目的。

此谓祖国医学独特的心理治疗与康复方法。

这一心理治疗的原则到金元时代，以著名医学家张子和的《儒门事亲》为代表，达到了充分发展和广泛应用的水平。

张子和指出：“悲可以制怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪戏狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以制思，以污辱欺罔之事触之；思可以治恐，以虑彼志此之言奇之。

凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。

”在使用以情制情法时，要在患者有所预感时，再进行正式的情志治疗，不要在病人毫无思想准备之时，突然地进行，并且还要掌握病人对情志刺激的敏感程度，以便选择适当方法，避免太过或不及。

喜伤心者，以恐胜之。

以恐胜之，又叫惊恐疗法，适用于神情兴奋、狂躁的病症。

《儒门事亲》里载：有一位庄医师“治以喜乐之极而病者，庄切其脉，为之失声，佯曰：“吾取药去，数日更不来。

”于是病人便渐渐由怀疑不安而产生恐惧，又由恐惧产生悲哀，认为医生不再来是因自己患了重病。

“病者悲泣，辞其亲友曰：吾不久矣！庄知其将愈，慰之。

”这个病例说明了庄医生采取按脉失声与取药数日不至而取效，此即“恐胜喜”也。

《洄溪医书》里亦记载一例喜病恐胜之例：某人新考上状元，告假返乡，途中突然病倒，请来一位医生诊视。