《论语》中的和谐美学思想

浅析《论语》中的美学价值《论语》是中国古代哲学经典之一，也是儒家思想的重要代表作品。

其内容涵盖了诸多关于人生道德、政治伦理、修身养性等方面的思想，同时也包含了丰富的美学观点。

《论语》中的美学价值，不仅体现在其中的文学艺术形式上，更体现在其中包含的关于美的思想观点和审美情趣上。

本文将从诸多方面浅析《论语》中的美学价值，以期能更全面地掌握其中的美学精髓。

从文学艺术形式上看，《论语》的语言优美、简练、清晰，给人以别样的美感。

孔子言简意赅、精当准确的语言风格，不仅表达了儒家思想的深邃内涵，也给人以清新淡雅的文学艺术享受。

例如《论语》中的“礼之用，和为贵”、“君子不器”等格言警句，都是言简意赅、富有美感的语言形式，蕴含了丰富的美学价值。

《论语》中还加入了一些富有韵律美的诗句和典故，比如“三人行，必有我师焉”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”等，这些语言的美感极大地丰富了《论语》的艺术魅力，也使其成为一部颇具文学价值的古代经典。

从美学观点上看，《论语》对美的认识和评价为后世人们提供了重要的思想资源。

在《论语》中，孔子和他的弟子们不仅对美进行了深刻的思考，也对美的标准和价值进行了明确的界定。

《论语》中提到的“君子耻其言而过其行”、“君子周而不比，小人比而不周”等道德观念，实际上也是对美的一种评价和追求。

在儒家美学中，道德美和人格美被推崇为最高的美。

这种美学观点，不仅为后世的儒家思想提供了道德规范，也为中国古代文化的审美标准奠定了基础，具有重要的历史和文化价值。

从审美情趣上看，《论语》中弥漫着一种崇尚简约、坦荡、含蓄、内敛的审美情趣。

儒家文化一向强调“有节”，“中庸”，“淡泊”，反对浮华、张扬和浮夸的艺术表现形式，这种审美情趣在《论语》中得到了充分的体现。

孔子常强调“不在华美乐”，“吾尝终日而思矣”，“己欲立而立人”，“己欲达而达人”。

这些主张都反映了其追求内心深处的内在美和心灵的净化美。

这种审美情趣深刻地影响了中国古代文化和艺术的发展，也使得《论语》成为了中国文学艺术的精神源泉。

浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散,但是他的美学思想却极其丰富。

其美学思想集中表现在“中和之美"、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。

应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。

孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者.在中国二千多年的封建社会发展中,儒家思想一直占据着统治地位。

孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞,“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。

孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解.孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础,因此对其进行深入研究是非常必要的。

本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。

一、中和之美孔子的“中和"美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。

中国传统“天人合一”、“天人感应"的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。

孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节,积极的变通，是具有高度智慧的思想。

中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。

世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。

“中和"的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中. 中和思想体现在美学之中表现为中和之美。

《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪。

（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。

放郑声，远了妄人。

郑声淫，侯人殆。

(《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰:“过犹不及. "（《论语·先进》)《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。

从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。

他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。

从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。

〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。

孔子对自然美谈得较少。

《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。

〔《论语子罕》〕。

岁寒而后知松柏之后凋也。

〔《论语子罕》〕。

巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。

〔《论语泰伯》〕。

知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

〔《论语雍也》〕。

为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。

〔《论语为政》〕。

孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。

孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。

天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。

审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。

在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。

他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。

他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。

孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。

因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。

〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。

浅析《论语》中的美学价值《论语》是中国古代哲学的经典著作之一，也是一部具有深厚美学价值的文化瑰宝，其中包含了丰富的美学思想和理念，对于中国古代美学的形成和发展起到了重要的作用。

本文将从《论语》中所体现的美学取向和价值观念入手，对其美学意义进行浅析。

一、《论语》所体现的审美观念《论语》对审美领域的关注可以从以下几个方面来体现：1.审美体验的主观性《论语》中提到的“吾日三省吾身”、“知之为知之，不知为不知，是知也”等表现了孔子极重视个体的心理体验，这种主观性的体验是任何艺术活动的前提和基础，如若没有人的主观感受，任何艺术都失去了存在的意义。

2. 美育的重要性孔子提倡“有教无类”，认为人人皆可教育，这也包括美育。

《论语》中有句“不学诗，无以言”，表明学习诗词文化是非常重要的修养素养，它可以拓宽人们的视野，激发灵感，增长才干，从而使人们更具审美鉴赏能力。

3. 艺术创造的本质特征《论语》中提到的“以礼相亲，以德相薄”、“三家者以雍彻”等观点表明孔子非常重视传统文化的传承和创新，艺术创造正是一种传统文化的延续和发扬，同时也是对传统文化的挑战和超越。

艺术创造追求的是新颖和独特，也体现了人类在审美创造上的不断拓展和探索。

4. 形式与内容的和谐统一《论语》中所提倡的“巧言令色”，“温故知新”等理念体现了形式与内容的和谐统一，艺术的表现形式和内容是统一的整体，与此同时，大量使用比喻、联想等修辞手法，对于情感交流和情感表达也是非常重要的。

1. 提高文化素养《论语》涵盖了丰富的文化内涵和价值，其中的经典词句如“不患人之不己知，患不知人也”、“吾日三省吾身”等都是价值理念和处世智慧的总结。

通过学习和欣赏《论语》，可以提高审美和文化修养，从而更好地理解和认识中国传统文化。

2. 培养优美情感《论语》中注重情感的表达和交流，这种情感交流是在文化、伦理、道德等方面的共鸣和认同，通过这种情感交流可以培养出比较优美的情感和品味。

其中的“自是陋巷自偏安，策杖庭前学逆难”、“夏日步涵泉阁下，口吟清夜好事招”的诗句，展现了情感的婉转和唯美，可以让人在情感上感受到美好的情感体验。

儒家美学是中国传统美学中的一种重要流派，其美学思想主要体现在《礼记》、《中庸》、《论语》等儒家经典中。

儒家美学的核心思想是“仁”，即人与人之间的情感联系和道德责任。

儒家美学的美学价值主要包括以下几个方面：
1.人文关怀：儒家美学强调人的尊严和价值，主张以人为本，注重人的情感和精神需求，强调人文关怀和人情味。

2.和谐美：儒家美学主张人与自然、人与社会的和谐相处，追求自然美和人文美的融合，强调“天人合一”的思想。

3.道德美：儒家美学认为美与善是相辅相成的，强调美德的重要性，主张以道德为基础来评价和欣赏美。

4.教育美：儒家美学主张以教育为手段，培养人的感性和理性能力，使人们能够欣赏美、创造美。

5.文化传承：儒家美学注重文化传承，强调传统文化的重要性，主张继承和发扬传统文化中的美学精神。

总之，儒家美学是中国传统美学中的重要流派，其美学思想强调人与人之间的情感联系和道德责任，主张和谐美、道德美、教育美和文化传承，具有重要的人文价值和文化意义。

试析孔子的美学理念【摘要】孔子是中国儒家学派的创始人，他建立了一套以“仁”为核心的儒学思想体系，同时，他又以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题，系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以“中和”为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。

【关键词】美学理念；孔颜乐处；形式“礼”；和谐之美一、人生价值审美观——“孔颜乐处”孔子的美学理念，首先体现在他的人生态度上。

“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”这段话说明孔子是一个自强不息、非常乐观的人。

“向吾适宋之卫，困于陈蔡，累累乎若丧家之犬也”。

虽然他到处碰壁，但是他仍然乐观。

他自己说他“乐以忘忧”，这是他很大的一个特点。

他在陈、蔡被围，仍然“弦歌不绝”。

他的大弟子颜渊生活很苦，孔子赞美他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”，就说明他非常欣赏颜渊在穷苦的生活当中仍然过得很快乐的生活态度。

他也很赞同曾点的志向：“暮春者，春服既成。

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”孔子赞同曾点的这种以审美的态度来游玩观赏春色的志向，说明孔子喜欢快乐乐观。

他自己喜欢音乐，一生差不多是音乐欢乐的一生。

听到美妙的音乐《韶乐》，就“三月不知肉味，不知为乐之至于斯也”。

他看到天真烂漫，眼睛大大的婴儿，就非常高兴，形容婴儿“就像《韶乐》升起来了，演奏起来了”；他对音乐非常陶醉，用音乐来使他的生活变得快乐；他会弹琴，会鼓瑟，会唱歌；他向别人学唱歌，直到他完全弄懂。

所以孔子这样一个人，就是音乐的一生，充满了乐观精神的一生。

他有句很有名的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。

在“知、好、乐”这三者当中，他认为最高的人生境界是“快乐的人生境界”。

这就是孔子的美学思想整个的出发点。

他的美学思想就是“智者乐水，仁者乐山”。

二、行为规范审美观——形式“礼”作为儒家美学的另一个重要范畴“礼”，是各种典章礼仪的总称。

研究《论语》中的“中”“和”所体现的生态美学思想18 世纪下半页，英国资本主义工业革命引发了浩浩荡荡的大机器发明与生产，促进了工业文明时代的到来，工业文时代的到来无疑给生产者带来了巨大的效益，但随着时间的推移，特别是到了现代各种环境危机爆发的情境下，这种效益其实是人类在自伤元气。

当各种生态问题日趋险峻,20 世纪90年代生态美学理论应运而生生态美学理论小仅仅是对于生态美学基本理论和应用的研究，追其本源，更是对于人类与自然的关系之研究，单纯强调人类自身发展的人本主义与单纯靠天吃饭的自然中心主义都带有一定的片而性，可以说生态美学是对于两者如何达到平衡与和谐的研究，这与中国传统文化中和的思想可谓深有渊源，此和字我们暂且理解为和谐、中和。

中国自古以和为贵，从各类论著中就可以体现出这种和谐生态美学观，如庄子认为，任何自然的完美关系都是和谐，是天人合一、天与人一也，庄子则有一种天地与我并生，而万物与我为一的博大胸怀而作为中国文化中心的儒家文化则对这种和谐生态美学思想有更具实践意义的阐述，这种阐述具体体现在《论语》之中，我们将从中与和两个力而来阐述之所以选择这两个力而，是因为中和是对和谐的进一步提升，而且《中庸》中曾讲:德莫大于和而道莫正于中也许对于中和最为精简的评价中和由中与和这两个中国传统文化中重要的范畴组成，体现在《论语》中，也有小同的阐述。

1.中，和谐生态之木《论语》述而篇中讲，子钓而小纲，弋小射宿嗯意即先生亦钓角，但小用长绳系多钩而钓先生亦射鸟，但小射停在巢中之鸟钱穆先生解释说，孔子之钓射，乃求供祭品由此可见，我们对于自然中的生物，应取之有用，取之适当，小偏小倚，无过无小及，这可以作为《论语》和谐生态美学的一个解释，也是对于中字的一个解释这与《说文解字注》谓中之合宜之辞也所见略同。

此外，中还有另外一层意思，即正孔子在讲弟子颜回时说:贤哉回也十革食，一瓢饮，在陋巷，人小堪其忧，回也小改其贤哉回也!孔子亦自言饭疏食，饮水，曲胀而枕之，乐意在其，由此可见人即为自然之物虫物贫却安于乐道真正的正，是性乐中天之乐，是人之初之本善贾公彦疏解中的意思是使得中正也，对于人与自然而言，何为中正，也就是孔子这里所讲的取之有道，寻求的是本性求道之乐而非让物欲熏心这也是孔子的弟子子思将中视为天下之大本(《中庸》)，这样，中就具有了本体论的意义。

中国传统美学中的和谐思想【摘要】中华文明，中庸和谐占据着中国传统思想灵魂的地位，中国传统美学审美观的一个重要特征就是“中和之美”。

而和谐美学的文化根源恰恰是中华文明的传统思想，它在中华文明的发展史上贯穿于哲学、道德、文学、艺术、社会、生活等各个方面。

“和谐之美”是中华文化和中国传统美学的最高境界。

【关键词】和谐思想；传统文化；中国传统美学；美学作为一种从哲学中分离出来的科学性学科，是对美本质规律的研究，促使人们在生活中认识美、发现美。

从历史的发展过程来看，中和之美始终贯穿于中华文明之中。

既具有强烈的民族性特征，又具有高度稳定的特点，它植根于中国传统美学。

和谐思想对研究中国传统美学以及当代和谐文化的建设具有深刻的理论指导和实践意义。

（一）从历史发展的角度看，民族性的和谐文化始终影响着中国传统美学（1）“和”之本源。

“和”，本来是一种乐器,原本写作“龢”。

关于“和”的思想,早在《尚书·舜典》中就有体现:“……直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。

诗言志,歌永言,声依永,律和声。

八音克谐,无相夺伦,神人以和!”这里的“无相夺伦,神人以和”中的“和”乃和谐之意，人祈天保，人尊天神，天人合一，神人以和。

其中的相成相济之“和”为发端，这里的和虽然不是具有完全意义上的“和”的思想，但这是体现了古代劳动人民对“和“的美好憧憬与幻想。

另外“《易传》中有关“中和”的论述不下三十处,其中凡带“中”的卦爻都是吉卦、吉爻。

“凡吉占都是因为能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黄中通理’等”。

这说明当时人们对“中和”、“执中”、“尚中”已有了初步的认识。

《晏子·春秋》中“和如羹焉，水火、醯醢、盐梅以亨鱼肉，燀之以薪，宰夫和之”这里的羹就是说各种不同的味道经过调和达到美味，意为和，而和恰恰是各种不同的事物达到协调统一而又不失个性的程度。

晏婴这个举例深刻说明和的意识已经普遍于生活，从概念的角度上升为一种中华先人的一种意识。

谈孔子“尽善尽美”的审美理想很多时候,中国哲学思想重视艺术在德性方面的感染作用,所以在美学方面便高度强调美与善的统一。

而且,中国哲学思想倾向于把善作为至高追求,最终以天人合一为最高境界。

孔子在《论语》中,曾多次提到善与美,尤其是在《八佾》中记载:子谓韶,尽美矣,又尽善也。

谓武,尽美矣,未尽善也。

这句话充分体现了孔子对待音乐乃至对待艺术审美的态度与观点,同时又明确区分了美与善,将它们分别作为两个概念用在不同的审美维度。

可见,虽然美和善一样能通向德性与礼乐,但在孔子的思想中,美与善的关系并不仅仅是单纯的统一,而是既有相通又有独立之处,同时还能共同营造一种尽善尽美的美学精神和审美理想。

一、善的含义善在《说文解字》中解释为：吉也,从誩,从羊,此与義美同意。

善在《辞源》中,有如下含义：1、美好,与恶相反;2、亲善、友好;3、喜好;4、爱惜;5、大、多;6、擅长、善于;7、改善;8、揩拭;9、熟悉。

在《论语》中,善字一共出现了42 次。

其中,善可以指好人,如举善而教不能,则劝(《为政篇》)。

也可以指善于做某事,如晏平仲善与人交,久而敬之(《公冶长篇》)。

还可以指好处和优点,如愿无伐善,无施劳(《公冶长篇》)。

择其善者而从之,其不善者而改之(《述而篇》)。

善还可以表示好好地去做事,如善为我辞焉(《雍也篇》)。

工欲善其事,必先利其器(《卫灵公篇》)。

善又可以指善良和善意,如人之将死,其言也善(《泰伯篇》)。

善还能表示完整、全面,或者保全、使完整。

如笃信好学,守死善道(《泰伯篇》)。

另外,善还表达出一种良好的道德取向的意义,善表达的好主要在于内在德性的好。

比如在善人,吾不得而见之矣(《述而篇》)子张问善人之道(《先进篇》)中,善人是一种有操守、德行高的好人。

更重要的是,因为与德性相通,孔子所言的善在某些时候能够在某种程度上与仁相通。

在子欲善而民善矣(《颜渊篇》)中,就表达出孔子所提倡的仁政思想,这里说统治者要为民众带头向善,就是说统治者要忠行于仁道。

中国古代美学是中国传统文化的重要组成部分，以下是一些关于中国古代美学的文言文：
1. 《论语》中的美学思想：
- “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”——提倡道德之美。

- “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，
不亦君子乎？”——强调学习、友谊和个人修养的价值。

2. 《老子》中的美学观念：
- “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

”——倡导简约、自然和无形之美。

- “道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”——阐述宇宙的本源和阴阳和谐的美学理念。

3. 《庄子》中的美学思考：
- “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理。

”——主张顺应自然，追求自由、超脱的审美
境界。

- “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以
在意，得意而忘言。

”——提出超越语言和形式，追求得意忘言的境界。

这些文言文只是中国古代美学的冰山一角，还有许多其他经典著作和思想家对美学进行了深入探讨，如《周易》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等等。

这些著作中的美学思想对中国文化和艺术产生了深远的影响。

中国古代文学中的美学思想中国古代文学承载着丰富的文化遗产，其中融入了众多的美学思想。

这些思想不仅体现在文学作品的内容中，更体现在文学创作的艺术形式和表达方式上。

本文将从古代文学作品中选取几个代表性的例子，探讨中国古代文学中的美学思想。

1. 反求诸己，修身齐家治国平天下中国古代文学中的美学思想强调个体修养与社会治理的关系。

例如，在《论语》中，孔子提出了"己所不欲，勿施于人"的思想，强调了个人修养对于社会和谐的重要性。

这一思想在后来的文学作品中也得到了体现。

比如在《红楼梦》中，贾宝玉通过对自我修养的苦行和对家族的关爱，最终实现了家族的和谐与幸福。

2. 以文化情怀塑造艺术形象中国古代文学注重抒发文化情怀，通过塑造艺术形象来传递情感和思想。

例如，在《诗经》中，通过对自然景物的描绘，传递了作者们的感慨和情感，体现了"山有木兮木有枝，心悦君兮君不知"的美学理念。

又如在《西游记》中，通过对角色形象的塑造，展现了中国传统文化的丰富内涵，寓意着对社会现象的批判和对美好世界的向往。

3. 对自然的崇尚与审美中国古代文学中的美学思想还体现了对自然的崇尚与审美。

古代文人常以自然景物来表达自己的情感和思想。

例如在《山海经》中，通过对大自然的描绘，传达了对自然的赞美和敬畏之情，体现了中国人与自然和谐相处的美学理念。

又如在《红楼梦》中，通过对四季更替的描写，表现了人与自然之间微妙的关系，体现了对自然界美妙变化的审美。

4. 藏头诗与音律美学中国古代文学中亦有独特的美学形式，如藏头诗和音律美学。

藏头诗以字母首字组成诗的首字，极具艺术性和挑战性，要求诗句首字相连成文。

音律美学则注重音韵的和谐和押韵的呼应。

这些都体现了中国古代文学对于语言美和韵律的高度追求。

总之，中国古代文学中蕴含着丰富的美学思想，不仅体现在作品的内容和主题中，更体现在艺术形式和表达方式上。

这些美学思想不仅源于古代文人对生活、自然和文化的感悟，同时也影响和塑造了中国古代文学的发展和演变。

浅析《论语》中的美学价值范弘泽;董连祥【摘要】《论语》是儒家的经典著作,其中蕴涵了重要的美学价值.孔子以\"仁\"\"礼\"\"乐\"来丰富自己的美学理论,又将其理论实践于人、社会、自然界的方方面面.在对《论语》中的美学价值的研究,主要从如下几点入手:社会美、中和之美、\"移情\"的美学现象、审美情趣的差异、以\"礼\"为美、天人合一的美学观、美育主张.经过研究发现,《论语》中的美学思想奠定了中国古典美学的主题、内容,其美学价值也不单单指一些理论学说,它并不是一种公式,而是深入到人生中,为我们的成长指明道路;深入到社会中,为我们完善人际关系做指导;深入到自然界中,阐明人与自然的关系.【期刊名称】《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2019(040)008【总页数】5页(P53-57)【关键词】社会美;美育;天人合一;中和之美;仁礼之美【作者】范弘泽;董连祥【作者单位】赤峰学院文学院, 内蒙古赤峰 024000;赤峰学院文学院, 内蒙古赤峰 024000【正文语种】中文【中图分类】I01《论语》是儒家经典著作，由孔子门人及其再传弟子编辑成书，记录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行。

其中论诗、乐、文、美等内容，反映了孔子及儒家的美学思想。

《论语》以“仁”为核心，并以仁学为基础和出发点，引出其美学主张。

认为在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中，审美和艺术能起到特殊作用。

其创立的儒家美学，成为中国古典美学的基本派别之一，对后世产生深远影响。

一、社会美道家放眼于宇宙自然，注重自然美。

与之相辅相成，儒家着眼于社会生活，看中社会美。

粗略地划分，一切现实生活中的美，除了自然美之外，都属于社会美。

由于人的社会实践活动，是全部社会生活的主体，因此，这一主体的美，便是社会美的核心内容。

社会美，往往表现于社会实践主体的人的美，包括人的行为美、语言美、心灵美、环境美、劳动美和人创造的物质产品的美以及精神产品的美。

浅议《论语》中美学思想儒家美学思想在二千多年的中国封建社会思想发展史中，一直占据统治地位。

孔子是儒家美学思想的始祖, 《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。

孔子的美学思想是以中庸之道作为指导，以仁学理论为基础，强调是美与善的结合。

《论语》中的美学精神在儒家美学中的地位是奠基性的，其反应出来的社会美、自热美、艺术美的美学思想不但对后世中国古代美学的构建有着深远的影响，而且对现代和谐社会的构建起着重要的作用。

一、《论语》体现的社会美思想内涵孔子所处的时代是变革动荡的时代，"礼崩乐坏”已成为普遍的社会现象，但孔子仍满怀"救世”之心，希望用自己的学说来感化世人，构建“老者安之，朋友信之，少年怀之”的大同社会，把"天下大乱”变成“君君、臣臣、父父、子子”的有序社会。

孔子以“仁”为核心思想，以礼乐文化为血肉，以修身、齐家、治国、平天下为骨架，以天下大同为最高目标，提出“仁政”、“爱民”、“惠民”的社会改革方案。

孔子在《论语》中提出了处理人际关系的具体原则。

如“夫子之道，忠恕而已矣。

”（《里仁篇》），“忠” 是尽己之心以待人，“恕”是推己之心以及人，忠恕之道也就是仁道，这是最高原则。

孔子主张：'‘己欲立而立人，己欲达而达人。

”（《雍也篇》）“己所不欲，勿施于人。

” （《颜渊篇》）“君子成人之美，不成人之恶。

”（《颜渊篇》）“德不孤，必有邻。

”（《里仁篇》）。

孔子及其弟子以'‘与人为善”为指导思想，以温良恭俭让为方法，以人文关怀为终极目的，来处理人际关系。

从这些基本原则中可以看出孔子及其弟子是以“仁”的核心伦理道德作标准判断、建构社会美的。

孔子为建立和谐的大同社会，主张中庸之道，中和之美, 提倡温柔敦厚的诗教。

“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。

（《雍也篇》）中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。

在处理矛盾时善于执两用中，折中致和, 追求中正、中和、稳定、和谐。

浅析《论语》中的儒家美学思想
《论语》是儒家美学思想的重要著作，也是中国传统文化的核心，
蕴含着丰富的传统美学理念。

在《论语》中，儒家美学思想主要体现
在三个方面：
一是以礼德为根本，以和而不同为原则。

《论语》讲述的，根本上是
以“礼仪”为基础的一套仪式，这就是礼德。

礼德是儒家美学思想的核
心思想之一。

它强调以礼节待人，坚持和谐、安静，强调以“君子”的
心态去处理一切事物，避免冲突和争论，言行需要有礼义、尊重他人、示爱心，以和而不同为最大原则。

第二，注重自然主义，重视审美与智慧的结合。

《论语》强调君子要
谙熟自然之道，以此来理智审美。

只有观察自然之中形成的美，用理
性去审视准确把握，才能发现真实的美，任何外在的表象也都不能取
代理性的审视，而且要将自然界的理性与智慧结合起来，来衡量人们
对美的认知。

最后，岁月淡化，节制始终。

《论语》强调，君子明礼的根本就是有
节制，而要实现节制，又要淡化岁月的狂放，让物欲不胜其意，以达
到审美苛刻的境界。

这里，“节制”，应该是以儒家高尚、美德、伦理
素养衡量美的标准，而不是过份地苛刻要求，因为审美对君子来说，
还必须以合乎客观实际的处境来权衡。

总之，儒家美学思想注重礼德、强调自然主义、审美与智慧的结合以
及节制追求岁月淡化。

《论语》中的美学思想仍然是我们习惯的文化核心的核心思想，也是我们通往文化优秀中实现文明的道路。

2017年第14期本文DOI：10.16675/14-1065/f.2017.14.080浅谈孔子的“中和之美”及其现代意义□冯珊珊摘要：在中国美学发展史上，孔子作为儒家美学思想的创始人，其美学思想之博大令人神往。

而“中和之美”作为其美学观的核心更是对中国美学的发展产生了重大的影响，并具有极大的现代意义。

本文仅从“中和之美”的三方面内涵来阐释，并从中分析“中和之美”这一美学思想所带来的现代意义。

关键词：孔子美学思想；中和之美；现代意义文章编号：1004-7026（2017）14-0122-01中国图书分类号：B83-0文献标志码：A(西华师范大学文学院四川南充637009)1“中和之美”的内涵1.1“文质彬彬”孔子在《论语·雍也》中说道：“质胜文则野，文胜质则史。

“野”为粗俗，“史”即文过饰非、华而不实。

就人格美而言，缺乏内在的修养肯定会变得“野”，而文过饰非，显然会变得矫揉造作，脱离本质，自然显得“史”了。

在这里说的是君子的外在与内涵之间的关系，说真正的君子不仅要有外表的美丽，还要注重内在品质的修养。

但同时，这也体现了艺术的内容与形式之间的辩证关系，体现了孔子强调文质的统一。

《论语·宪问》提出“有德者必有言，有言者不必有德。

”意思是有德行的人一定有善言；有善言的人，其言虽巧却不一定有德行。

“《志》有之，‘言以足志，文以足言’。

不言，谁知其志？言之无文，行而不远。

”（《左传》）这是说：言语用来表达志向，文采用来帮助语言完成表达。

不说话，谁知道他的志向。

文章没有文采，就不能流传于世。

孔子认为，只有通过语言才能表达出一个人的思想及志向，而如果想要思想志向受到广泛的流传，还需要文采的帮助。

在这里，言与文的关系，实际就是内容与形式的关系。

孔子重视文章内容“尚志”、“尚用”的作用，也重视文章的表达技巧和形式。

他提出“先质而后文”、“文质彬彬”的观点，就是要求既重视文章所表达的内容，又要求有一定的文采和完善的表达形式，达到文与质相统一。

论孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则以论孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则为标题孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的思想对中国乃至世界产生了深远的影响。

在孔子的经典著作《论语》中，我们不仅可以看到他的思想智慧，也能感受到他在文学艺术方面的造诣。

孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则，不仅体现了他对文学艺术的独特见解，也为后世的文艺创作提供了重要的借鉴和启示。

孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则，首先体现在他的语言表达上。

孔子的语言简洁明了，富有哲理，能够深入浅出地表达他的思想观点。

他的语言不仅具有智慧的深度，更注重抒发情感，在表达自己的理念时往往融入了对人情世故的洞察和体察。

孔子的语言不拘一格，既有直接明了的表述，也有含蓄隐晦的暗示，使人读后能够产生共鸣和思考。

孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则，其次表现在他的思想内涵上。

孔子的思想以仁、礼为核心，他强调人与人之间的关系和和谐相处。

他的思想注重人的情感和道德修养，强调个体的自我完善和社会的和谐发展。

这种以人为本的思想内涵，使孔子的文字充满温暖和人情味，从而使读者在阅读中能够感受到孔子对人类命运的关怀和思考。

孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则，还体现在他的篇章结构上。

孔子的篇章结构清晰，条理分明，每个章节都有明确的主题和中心思想。

他善于运用对话的形式，通过对话展示不同人物的观点和态度，从而加深读者对问题的理解和思考。

孔子的篇章结构既有层次分明的逻辑关系，也注重情节的铺陈和悬念的设置，使读者在阅读中能够产生持续的阅读欲望。

孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则，最后体现在他的修辞手法上。

孔子善于运用比喻、对偶、排比等修辞手法，使文字更富有表现力和感染力。

他的修辞手法不仅能够准确地表达思想，还能够给读者带来美的享受。

孔子的修辞手法简练而不失庄重，恰到好处地点明主题，增强了文章的艺术感染力和思想深度。

孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则，体现在他的语言表达、思想内涵、篇章结构和修辞手法等多个方面。