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先秦文学的特点与代表作品诗经楚辞等先秦文学的特点与代表作品——《诗经》、《楚辞》等先秦时期，是中国古代文学的起始阶段，这个时期的文学作品多以诗歌为主要形式，其中《诗经》、《楚辞》等作品代表了先秦文学的特点。
本文将从多个方面介绍先秦文学的特点并以《诗经》、《楚辞》为例进行论述。
一、先秦文学的特点1. 反映封建制度和贵族生活：先秦社会以封建制度为主导，文学作品往往以君王、贵族和官员的生活为题材，描写了他们的功绩、荣耀以及悲剧性命运。
这种写作倾向使得文学作品充满了封建主义的思想和价值观。
2. 注重表达情感和个体感受：早期的先秦诗歌以感情表达为主要特点，注重个人的情感体验和感受，这种情感表达的形式多样，既有对美好事物的歌颂，也有对悲伤和忧愁的抒发。
3. 运用典故、象征等修辞手法：先秦文学作品中常常使用典故、象征等修辞手法，通过比拟、隐喻等手段进行表达。
这样的修辞手法使得作品更富有内涵，读者需要通过对典故和象征的理解来领悟作品的意义。
4. 以形式简洁、音乐性强为特点：先秦文学作品多采用平仄对偶的形式，这种写作方式使得文学作品具有鲜明的音乐性，有助于传承和记忆。
并且，这些作品往往以简洁明了的语言表达，使得读者阅读起来更加流畅。
二、《诗经》的特点与代表作品《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了300多首古代诗歌，具有丰富的内容和独特的风格。
它在先秦文学中占据重要地位，并且对后世文学产生了深远的影响。
《诗经》的特点如下：1. 原始朴实：《诗经》中的诗歌多以田园生活为主题，反映了原始朴素的农耕生活，表达了人民对美好生活的向往和渴望。
这些歌颂了季节变化、耕种劳动等内容，具有浓厚的乡土气息。
2. 音乐性强：《诗经》每首诗都有特定的音乐曲调，配合仪式舞蹈进行演唱。
这种音乐性强的特点使得《诗经》成为古代音乐的重要遗产，也为后世音乐发展提供了启示。
3. 聚焦于人情世故：《诗经》中的许多篇章都聚焦于人情世故，描写了人与人之间的关系、爱情的甜蜜与痛苦等。
先秦文学一、概述：先秦文学是秦代以前，指公元前221年秦朝统—天下以前的中国文学。
是中国文学的起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。
先秦文学是我国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。
先秦文学要讨论中国文学的起源、口头文学、早期书面文学和成熟的书面文学。
在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。
丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。
《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。
二、内容及发展经历A神话歌谣1）文字产生之前远古时期的歌谣和神话传说据说是神农时代出现的先秦文学《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这大约是一首农事祭歌。
另有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。
”该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。
神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。
这些神话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等，其中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等等。
2）文字产生之后的书面文学的萌芽文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。
甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。
先秦文学的概念
先秦文学是指中国古代先秦时期（公元前21世纪-公元前221年）的文学创作和文学理论。
先秦文学是中国文学史上的重要时期，也是中国古代文学的开端。
先秦文学在内容上主要包括诗歌、赋、章句、典籍等多种文体。
其中最重要的是《诗经》和《楚辞》两部诗集，被称为中国古代文学的两大瑰宝。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录了来自不同地域、不同时期、不同社会阶层的诗歌作品，具有很高的文学艺术价值。
《楚辞》是楚国地方诗歌的总集，内容丰富多样，语言优美流畅，也具有很高的文学价值。
在先秦文学中，还有一些重要的典籍，如《尚书》、《礼记》、《论语》、《墨子》等。
这些典籍主要是以散文的形式记录古代政治、军事、道德等方面的知识，对后世产生了深远的影响。
先秦文学的特点是注重韵律、音韵，注重文辞的表达和修饰，追求语言的音乐美和形象美。
同时，先秦文学也注重思想内容的表达和探索，反映了当时社会政治、文化、道德等方面的思潮。
总的来说，先秦文学是中国古代文学的开端，奠定了后世文学创作的基础，对中国文学产生了深远的影响。
先秦文学知识点一、先秦文学概述先秦文学是指从远古至秦朝统一六国（公元前221年）之前的文学创作。
这一时期的文学作品，不仅反映了当时社会的风俗习惯、思想信仰和政治制度，而且对后世文学的发展产生了深远的影响。
二、主要文学体裁1. 诗歌- 风、雅、颂：《诗经》是中国最早的诗歌总集，按内容和风格分为风、雅、颂三部分。
- 楚辞：以屈原的《离骚》为代表，是战国时期楚地特有的文学形式。
2. 散文- 史传：如《左传》、《国语》等，记录了春秋战国时期的历史事件和人物言行。
- 诸子散文：包括儒家的《论语》、道家的《道德经》、法家的《韩非子》等，反映了各家各派的思想。
3. 戏剧- 先秦时期尚未形成成熟的戏剧形式，但有一些宗教仪式和宫廷娱乐活动中的表演艺术。
三、重要文学理念1. 儒家文学观- 重视文学的教化功能，认为文学应当传达正确的道德观念和社会价值观。
- 强调“文以载道”，即文学作品应承载和传播儒家的道德和政治理念。
2. 道家文学观- 倡导自然无为，认为文学创作应顺应自然，不受外界约束。
- 主张文学应表达个体的精神追求和内在情感。
3. 法家文学观- 认为文学应当服务于国家的政治和法律制度，强调实用主义。
四、代表性文学作品及作者1. 《诗经》：中国最早的诗歌总集，共305篇，分为风、雅、颂三部分。
2. 屈原：楚国诗人，代表作《离骚》是楚辞的代表作，表达了作者的爱国情怀和个人抱负。
3. 孔子：儒家学派创始人，其思想集中体现在《论语》中。
4. 老子：道家学派创始人，著有《道德经》，阐述了道家的哲学思想。
5. 韩非：法家代表人物，著有《韩非子》，主张法治和权术。
五、先秦文学的影响先秦文学作品不仅在当时具有重要的社会功能，而且对后世文学创作和思想发展产生了深远的影响。
《诗经》的诗歌形式和表现手法影响了后世诗歌的发展；儒家的文学观念成为中国传统文化的重要组成部分；楚辞的浪漫主义精神对后来的文学创作也产生了一定的影响。
六、结论先秦文学是中国文学史上的宝贵财富，它不仅记录了古代社会的历史变迁，而且蕴含了丰富的哲学思想和审美价值。
先秦文学概述一、先秦文学界定广义的先秦，指秦统一中国以前直至远古，包括原始社会（从远古传说中的尧、舜、禹的时代）、奴隶社会（夏、商、周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。
至于狭义的“先秦”，则主要指秦统一天下之前的春秋战国时期。
从文学史的角度，应当说先秦文学是指广义的先秦文学，即上古至战国时期的，、” ' ,、\/■- 文学。
二、先秦文学概况1、上古文学：歌谣和神话2、诗歌：《诗经》、《楚辞》3、散文：历史散文、诸子散文三、先秦文学的特征在这个阶段，先秦文学有三大主要特征：其一，文学创作主体经历了由群体到个体的演变，个体的身份也不断变化；1、群体创作时期，主要在文字产生以前这个时期，即群讴唱和。
其主要作品当是劳动乐歌（含农事祭舞）。
2、夏、商时代和西周初期，以原始宗教文化为背景，巫觋作为个体文学创作者开始出现，出于巫术目的而创制的韵文是当时主要的作品。
3、商周之际到春秋人事受到重视，史官从原始宗教中脱离出来，或为新兴文化的代表，记人事，观天象，述旧典的史家散文，是当时重要的作品。
4、西周春秋时期学在官府，文化为贵族所垄断，贵族是此时期文学的主要创作者，他们所献诗、所采诗是这一时期留存后世最多的作品。
5、春秋战国之际到战国时期，在贵族和庶人之间兴起的“士”阶层，成为文化活动的主要承担者，形成了“百家争鸣”的盛况，“诸子散文”是这一时期最多最具个性的文学作品。
其二，先秦文学的形态，一方面是文史哲不分，另一方面是诗乐舞结合，这种状态成为先秦的一大景观；其三，先秦文学的发展，是与先秦社会文化的发展相表里的。
1、夏商时代文化背景相同，都以巫文化最具代表性，故夏商文学也与原始宗教紧密联系在一起的。
突出体现为直接为宗教活动产物的诗歌作品，可考资料较多。
2、自西周开始，中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，社会制度由血亲面宗法，时代精神由敬畏鬼神到敬礼重德，因而周代文学更加关注历史、社会、人生，历史散文借修史来表达对现实的关注。
先秦文学概述一、先秦文学界定广义的先秦，指秦统一中国以前直至远古，包括原始社会（从远古传说中的尧、舜、禹的时代）、奴隶社会（夏、商、周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。
至于狭义的“先秦”，则主要指秦统一天下之前的春秋战国时期。
从文学史的角度，应当说先秦文学是指广义的先秦文学，即上古至战国时期的文学。
二、先秦文学概况1、上古文学：歌谣和神话2、诗歌：《诗经》、《楚辞》3、散文：历史散文、诸子散文三、先秦文学的特征在这个阶段，先秦文学有三大主要特征：其一，文学创作主体经历了由群体到个体的演变，个体的身份也不断变化；1、群体创作时期，主要在文字产生以前这个时期，即群讴唱和。
其主要作品当是劳动乐歌（含农事祭舞）。
2、夏、商时代和西周初期，以原始宗教文化为背景，巫觋作为个体文学创作者开始出现，出于巫术目的而创制的韵文是当时主要的作品。
3、商周之际到春秋人事受到重视，史官从原始宗教中脱离出来，或为新兴文化的代表，记人事，观天象，述旧典的史家散文，是当时重要的作品。
4、西周春秋时期学在官府，文化为贵族所垄断，贵族是此时期文学的主要创作者，他们所献诗、所采诗是这一时期留存后世最多的作品。
5、春秋战国之际到战国时期，在贵族和庶人之间兴起的“士”阶层，成为文化活动的主要承担者，形成了“百家争鸣”的盛况，“诸子散文”是这一时期最多最具个性的文学作品。
其二，先秦文学的形态，一方面是文史哲不分，另一方面是诗乐舞结合，这种状态成为先秦的一大景观；其三，先秦文学的发展，是与先秦社会文化的发展相表里的。
1、夏商时代文化背景相同，都以巫文化最具代表性，故夏商文学也与原始宗教紧密联系在一起的。
突出体现为直接为宗教活动产物的诗歌作品，可考资料较多。
2、自西周开始，中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，社会制度由血亲面宗法，时代精神由敬畏鬼神到敬礼重德，因而周代文学更加关注历史、社会、人生，历史散文借修史来表达对现实的关注。
3、战国“百家争鸣”的时代表现出着眼现实，少及“天命”，自觉创新的共有文化气质，产生了不同于前代又风格各异的散文和诗赋。
先秦文学，是指公元前1046年至公元前221年这一时期的文学。
这一时期的文学主要包括诗歌、散文、历史记载等多种形式，是中国文学史上的一个重要阶段。
先秦文学的发展脉络可以从以下几个方面来概括：一、先秦诗歌的发展先秦诗歌是中国古代诗歌的源头，包括《诗经》、《楚辞》等。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录了305篇诗歌，分为风、雅、颂三类。
《诗经》的诗歌形式多样，既有四言诗，也有五言诗，还有六言诗等。
这些诗歌内容广泛，既有反映劳动生活的民歌，也有歌颂英雄事迹的史诗，还有表达爱情、友谊等情感的抒情诗。
《诗经》的诗歌语言优美，意境深远，对后世文学产生了深远的影响。
《楚辞》是继《诗经》之后的一部重要诗歌总集，主要作者是屈原。
《楚辞》的诗歌形式较《诗经》更为丰富多样，有长篇叙事诗、抒情诗、哲理诗等。
屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等作品，以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵，成为先秦诗歌的瑰宝。
《楚辞》的出现，标志着先秦诗歌的进一步发展和完善。
二、先秦散文的发展先秦散文是中国古代散文的源头，主要包括诸子百家的著作和历史记载。
《论语》、《孟子》、《墨子》、《荀子》、《老子》、《庄子》等是先秦散文的代表作品。
这些作品内容丰富，涉及哲学、政治、道德、教育等方面，具有很高的思想价值和文学价值。
先秦散文的风格多样，有的以说理见长，如《孟子》、《荀子》；有的以寓言讽刺为主，如《庄子》、《韩非子》；有的以对话形式展开论述，如《墨子》。
这些散文作品在形式和内容上都有很大的创新，为后世散文的发展奠定了基础。
三、先秦历史记载的发展先秦时期的历史记载主要包括《左传》、《国语》、《战国策》等。
《左传》是一部编年体史书，以春秋时期的历史事件为主要内容，详细记录了各诸侯国的政治斗争、战争征伐等。
《国语》是一部国别体史书，以各诸侯国的历史为主要内容，记录了各国的政治制度、风俗习惯等。
《战国策》是一部纪传体史书，以战国时期的历史事件为主要内容，记录了各国的政治斗争、外交往来等。
先秦文学概论先秦文学概论一、何谓“先秦”广义“先秦”：即“秦先”，泛指秦统一六国（前221年）以前直至远古时代。
狭义“先秦”：主要指秦统一天下前的春秋、战国时期。
先秦文学，主要即指春秋战国特别是战国时期的文学。
二、先秦文学的发展轨迹★文学形式的演变口头文学：原始歌谣、神话传说书面文学：诗歌、散文诗歌：诗三百、楚辞散文：甲骨卜辞、钟鼎彝器铭文-诸子散文、历史散文（史传散文）★总体趋势：由口头而书面、由简而繁、由原始朴素而文采斐然。
三、先秦文学的时代背景1、社会制度层面：王纲解纽，礼崩乐坏2、思想文化层面：诸侯异政，百家异说四、先秦文学的总体特征1、发愤著书，有为而作（创作动机）2、放言无惮，无所忌讳（创造氛围）3、深于取象，深于比兴（创作手法）4、紧贴现实人生，体现理性精神（思想内容））5、多非一人一时所著，作者难以确指（作者）6、文、史、哲合一、诗、乐、舞结合、文学尚未独立。
（学科特征）神话一、神话的产生和价值1、什么是神话是远古时期的人类以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事；是对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述；是初民对世界的原始理解和阐释方式。
2、神话的产生◆神话产生于生产力极为低下的人类童年时代，带有鲜明的原始思维特征。
◆原始思维的几大特点：a.以形象思维为主；b.以类比、模拟的行为方式为主要表现；c.以崇拜为主要倾向。
3、神话的价值*认识价值以特殊方式为后人探索远古历史及人类精神世界透露了许多可贵的信息，是后世人类的精神“原型”。
*审美价值作为人类历史上永不复返的阶段所产生的艺术形式，具有特殊的审美价值。
文学史上浪漫主义的源头，本身就是“一种规范和高不可及的范本”。
（马克思），是文学艺术的“武库”和“土壤”。
二、中国古代的主要神话我国的神话缺乏系统记载神话的专门典籍，现存的神话主要保存在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等先秦典籍中。
我国古代神话类别主要有：自然神话、创世神话、英雄神话、传奇神话。
第二章《诗经》一、教学内容：（一）《诗经》概说；（二）《诗经》的主要内容和思想意义；（三）《诗经》的艺术成就和深远影响；二、教学要求：（一）掌握有关《诗经》的基本知识；（二）掌握《诗经》中常用的字词；（三）重点把握有关经典篇目；（四）掌握《诗经》的主要艺术成就。
三、重点：《诗经》的思想内容和艺术成就。
四、难点：（一）赋比兴的运用及其民族特色；（二）温柔敦厚的诗教原则及其对中国文学的影响。
五、讲授篇目（带△符号者为精讲篇目）△关雎芣苢△谷风△氓伯兮君子于役△蒹葭无衣△七月△东山第一节《诗经》概说一《诗经》的名称与篇数（一）名称《诗经》原名《诗》，或称“诗三百”。
战国时，《诗》被列为儒家所谓“六经”之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。
汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，诗于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便罩上了一层神圣的光圈，称为《诗经》。
（二）篇数《诗经》存目311篇，实际存诗则为305篇，另有六篇所谓“笙诗”，有目而无辞，故不计。
（三）关于“笙诗”《诗经·小雅》“鹿鸣之十”的《南陔》、《白华》、《华黍》和“南有嘉鱼之什”中的《由庚》、《崇丘》、《由仪》等六篇，都是以笙为乐器吹奏的乐曲，故称“笙诗”。
关于“笙诗”，历来有“有义亡辞”与“有声无辞”二说，多以后说为信。
二、《诗经》的编定与分类（一）《诗经》的编定1．《诗经》实为乐歌总集。
《诗经》是一部乐歌总集，其305篇均为配乐演唱的乐歌，古籍早有明确记载。
至宋以后，始有所谓诗不入乐之说，但学者多不从。
实际上，《诗》305篇当初皆“弦歌之”，后古乐失传，乃有可歌与不可歌者。
资料一：《左传·襄公二十九年》：吴公子札来聘，……请观于周乐。
使工为之歌《周南》、《召南》，……为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，……为之歌《王》，为之歌《郑》，……为之歌《齐》，……为之歌《豳》，……为之歌《秦》，……为之歌《魏》，……为之歌《唐》，……为之歌《陈》，……自《郐》以下无讥焉。
为之歌《小雅》，……为之歌《大雅》，……为之歌《颂》，……资料二：《史记·孔子世家》：三百五篇孔子皆弦歌之，以求含《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
2．所谓“采诗”、“献诗”与“删诗”。
关于《诗经》的编订及其作者的问题，过去有所谓“采诗”、“献诗”以及孔子“删诗”之说，载于古籍，流布广远。
但史无明据古无定制，其说或真或假，实难尽信。
然而了解这些说法，毕竟有助于弄清《诗经》的编订及其作者问题。
A．“采诗”之说据古代典籍记载，古有所谓“采诗之官”，专于民间采诗，献诸朝廷，作为统治者了解民情的一种手段。
资料：《汉书·艺文志》：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
《汉书·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。
故曰：王者不窥牖户而知天下。
《孔从子·巡狩篇》：古者天子命史采诗谣，以观民风。
B．“献诗”之说所谓“献诗”，乃指统治阶级中的贵族文人有目的的作诗以献王者，意在“补察时政”资料：《国语·周语上》：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
C．“删诗”之说司马迁称古诗原有3000余篇，经孔子删、取之，定为305篇，此即所谓孔子“删诗”之说。
此说影响颇大，但自唐代孔颖达已疑其说，后世学者亦多不信。
不过，据《论语》中有关记载看来，也许孔子是做过一番“正乐”之类的整理工作。
资料：《论语·子罕》：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
3．关于作者《诗经》305篇作品，除少数几篇可知作者之名外，其余绝大多数均不可知。
司马迁曾笼统而言其作者大抵为“圣贤”，《毛诗序》则往往具体认定其作者分别为某王、某公、某大夫、某夫人。
其实，《诗经》作品主要来源于公卿列士所献之诗和采自民间而经乐官加工修订的民歌，故其作者大多难以确指。
《诗经》乃由各代王官乐师采集积累，并加整理编订而成。
流传既久，经手亦多，因而具有集体创作的性质。
至于我们今天所见到的《诗经》，乃是汉代以后传下来的定本。
由于诗歌自身的特点，便于讽诵和口耳相传，故虽经秦火之劫而得幸全。
在先秦古籍中，《诗经》是较为可靠的一部文献。
（二）《风》、《雅》、《颂》的分类《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》分类编排的。
《风》即《国风》，包括15国风，共收诗作160篇。
《雅》分《大雅》、《小雅》，《大雅》收诗31篇，《小雅》收诗74篇，共105篇。
《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇《商颂》5篇，共计40篇。
1．释《风》关于《风》的解释，历来纷繁歧异，或从封建的政治、道德、伦理着眼，或以风土、民俗的观点解释；或以为诗体，或视为讽诵之诗。
现在大都认为，“风”即音乐曲调之意。
所谓“国风”即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。
十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。
资料：《毛诗序》：风，风也，教也；风以动之，教以化之。
朱熹《诗集传》卷一《国风序》：“国”者，诸侯所封之域，而“风”者民俗歌谣之诗也。
谓之“风”者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。
2．释“雅”前人关于《雅》的解释很多。
比较一致的看法是：“雅”即“正”，又与“夏”通。
周王畿一带原为夏人旧地，故周人亦自称夏人。
王畿乃政治、文化中心，其言称正声，亦称“雅言”，意为标准音，类乎今之“普通话”。
当时宫廷和贵族所用乐歌即为正声、正乐。
《诗经》中的《雅》便指王畿之乐，是相对于地方“土乐”而言的“正乐”。
这一名称，无疑反映了当时的尊王观念。
此外，《雅》又有《小雅》、《大雅》之分。
由于二《雅》在内容、风格上有明显区别，说者各执一端，对于二《雅》之分的缘由便有不同认识。
现在大多认为，《小雅》、《大雅》之分，与它们音乐之不同和产生时代之远近有关。
资料：《毛诗序》：言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。
《雅》者，正也。
言王政之所由废兴也。
政有小、大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
3．释《颂》《颂》是用于朝廷、宗庙的乐章，是祭神、祭祖时所用的歌舞曲。
祭祀祖宗，祈祷神明，赞颂王侯功德，是其内容上的特点；其形式上的特点，则是诗、乐、舞的合一。
《颂》的篇章大多简短，韵律缺乏规则，且不分章，不叠句，这都证明了它是音调缓慢、配合歌舞的宗教性祭祀舞歌。
《颂》为庙堂乐章，表现了对上帝和祖先神的崇拜，是奴隶社会神权至上的反映。
在当时，《颂》无疑是最受尊崇的诗体；但我们今天从文学的角度着眼，其价值远不如《风》、《雅》。
资料：《毛诗序》：《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
4．所谓“六义”、“四始”A．“六义”所谓“六义”，又称“六诗”，即指“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”。
古今学者对此颇多歧义。
唐代孔颖达认为：“赋”、“比”、“兴”是《诗》之所用，“风”、“雅”、“颂”是《诗》之成形。
这就是说，“风”、“雅”、“颂”是《诗》的体制，而“赋”、“比”、“兴”则是《诗》的表现手法。
这一见解，大体上为人所接受B．“四始”“四始”与《诗经》的编排顺序显然大有关系。
“《关雎》之乱成为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。
”（《史记·孔子世家》）三、《诗经》的时代与地域（一）《诗经》的时代关于《诗经》305篇产生的确切年代，现在很难一一考定。
但大致论定其创作时期是从西周初年至春秋中叶，即从公元前11世纪至公元前6世纪大约500年间。
1．《颂》的年代A．《周颂》《周颂》主要产生于西周初期，其大部分作品应是在西周初年至昭王以后不久的一段时期中创作。
B．《商颂》关于《商颂》的时代，尚无定论，一般认为是春秋时期殷商后裔宋国的宗庙祭祀乐歌，但也有学者认为应属商朝晚期之作。
C、《鲁颂》《鲁颂》是春秋时期鲁国的宗庙祭祀乐歌。
学者们大都认为，现存《鲁颂》四篇是鲁僖公（前659——前627）、鲁文公（前626——前609）时代的作品。
2．“二雅”的年代一般认为，《大雅》大体上是西周时代的作品。
《小雅》则略晚于《大雅》，其作品多数产生于西周后期，少数还是春秋时期的作品。
3．《国风》的时代《国风》160篇，不少来自民间，流传既久，时代亦参差难定。
一般认为，其时间跨度大致为上起西周后期，下迄春秋中叶，大部分属于春秋初期至中期之作。
关于《国风》亦即《诗经》中时代最晚的作品，多数人认为是《陈风·株林》；但也有人认为《曹风·下泉》或《邶风·燕燕》才是最晚之作。
（二）《诗经》的地域《诗经》具有鲜明的地域特征，这在名称上便有比较明确的标志。
它以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域。
其地域之广包括了当时中国的大部分。
现在的陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、湖北和四川等地区，都在它的范围之内。
1．《颂》的地域《周颂》产生的地域自然是在镐京，《鲁颂》出于鲁国，《商颂》则为宋国之作。
2．二《雅》的地域二《雅》为王畿之乐，当然也是周都（西周都镐京，东周都洛邑）及其周围地区的作品。
3．《国风》的地域15国《风》，其产生的地域各如其名所示，唯二《南》与《豳风》尚有异说，但大都认为，二《南》的地域主要在南方的江汉流域，包括今之河南、湖北、四川等地。
“豳”则同“邠”，周之先祖公刘由邰迁此，其地在今陕西县东北，西周亡后，为秦所有，《豳风》即出于此地。
四、《诗经》的应用与流传（一）《诗经》的应用《诗经》的实用价值决定了它被广泛地应用于政治、外交和社会生活之中。
其应用范围包括祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，以美刺为手段的内部政治教育，以及通过赋诗言志而表情达意的社会交往和外交应对。
其中既有音乐的应用，也有歌辞的应用，而且是明显从音乐的范围扩大到了语言的范围。
1．《诗经》的实用价值《诗经》的乐歌本身具有演奏、歌唱的实用价值，而且其歌辞更具有言志美刺和观俗的作用。
夫子所谓“兴”、“观”、“群”、“怨”，即概括了《诗》的感染作用、认识作用、教育作用和讽刺作用。
然而应该看到，儒家之所以如此强调《诗经》的实用价值，主要原因还在于可用它来为维护封建礼教服务。
资料：《论语·阳货》：《诗》可以观兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
2．《诗经》的实际应用在春秋时期贵族阶级的现实生活中，《诗经》为用甚广。
它不仅被用于各种典礼仪式，还被公卿士大夫用作美刺的手段和赋诗言志的工具特别是“赋诗言志”，在当时颇为盛行。
这就使《诗经》的应用范围从音乐扩大到语言，进而发展演变为战国时代“著述引诗”，对后世产生不小的影响。
